佛说众许摩诃帝经卷第十二
尔时世尊在于寒林，受给孤长者请，预知舍卫国中有诸外道，各各苦行又复聪明，虽勤修习不得解脱，根缘已熟受化是时。世尊又观谁可往彼？唯舍利弗乃有宿因，此若先行必有大利。于是世尊唤舍利弗，令先往彼舍卫大城，助给孤独建立精舍。尊者受命往舍卫城，诣长者所，事皆参议。给孤长者承外道意来白尊者：“彼欲论义，于理如何？”又云：“此国之人素未知佛，于法胜劣宜其宣扬。”舍利弗曰：“善哉，善哉！斯言诚谛。”尊者于是入定观察，诸外道辈及舍卫国人，根缘成熟有几时分？见彼人众唯余七日。尊者出定告长者曰：“请语外道，过七日已可来论义。”长者具告。外道思惟：“立七日限斯有二事：一者知己非胜，设计私逃；二者或求本朋来共商攉。”如是思已，“我今云何不求朋侣？”由是诸处亲自访寻，乃得一人，名赤眼婆罗门，而告之曰：“彼瞿昙沙门有大弟子索我论义，汝婆罗门应宜相助。何以故？若自得胜利养犹存，彼或胜时我等何往？”彼即问言：“何时论义？”报曰：“后当七日。”“至时相报，必来助汝。”然婆罗门忧其堕负心甚烦恼，发信诸处求告朋党。
七日满已，给孤长者就宽静处权立论场，即为舍利弗尊者排师子座，为彼外道对排高座。列座既毕远近咸集，若公、若私迨及少长，有百千人集彼论处，亦有别国外道、婆罗门亦来会所。给孤长者手执香炉焚以妙香，与眷属等同为拥从，迎舍利弗上师子座；尊者坐定，一切瞻仰，睹其威容悉皆赞叹。时彼外道与众相随，亦升高座。安坐已定，尊者告言：“汝欲何作？”外道言：“我现神通，我既现已汝当亦现。”尊者报言：“我所作者，天上人间所不能作，云何汝言能同我作？”尊者又言：“赤眼婆罗门！汝所作者我悉能破。”
赤眼婆罗门化作花树，如实芳葩艳冶动众；尊者神力出微少风，其[A1]花根苗吹散异处。又化一池水满澄湛，莲花遍发人赞异常；尊者化出大象肤体端正，入池蹂践须臾狼藉。外道又化一龙而有七首，张鳞努目奋恶拏空；尊者化金翅王，从空飞下坐于龙首，龙自降伏。时彼外道乃于最后化罗刹身立在众前，丑恶异常人见恐怖；尊者持咒神力缚之，罗刹苦恼翻生瞋怒，外道惊怖身毛皆[1]立，恐恶自伤发言求救，告尊者言：“我今归依，愿赐救护。”尊者解咒，罗刹怒息。时赤眼婆罗门得脱罗刹怖畏之难，又复觉知本所修习非是正行，告舍利弗曰：“愿于尊者正法出家而为沙门，尊者大慈哀愍听许。”舍利弗即与摄受度为沙门；后修梵行断尽烦恼，虽居三界而离贪毒，其心平等[2]由如虚空，观金如土而无别异，于后修习得三明六通，证阿罗汉果，乃得帝释[3]诸天而来供养。
时大众惊怪目注心[4]凝，异口同声赞舍利弗：“是论义师无人能敌，犹如牛王处于众群。”一切瞻仰无有厌足。时舍利弗知众心意及其种性，即为广说苦、集、灭、道四圣谛法。是会大众有发三归心者，有发声闻菩提心者，有发辟支菩提心者，有发无上菩提心者；亦有出家证得须陀洹果，有证斯陀含果，有证阿那含果，有证阿罗汉果。
论义毕已会众皆散，诸外道中有执性者，以其论义不胜辱于屈伏，潜共计议欲谋不轨：“可投长者请作工人，或得便时杀彼尊者。”设计已定，白长者言：“汝已断我一切利养，今者无所归趣，却愿相愍收作工人，或察卑心且住乡士，或不从允各去他邦。”哀告再三，傍不忍听。长者于是具述彼意白舍利弗：“仁可思察于理如何？”舍利弗即入三昧，观彼根缘证道非遥，遽云：“何患？”长者即退，录其姓名，遣作工夫例与其直。
时舍利弗化出一人，[5]于工夫中便为首领。尊者于后观知根熟，来彼役所，就一树下安详而坐。时彼外道初为得便，各各心喜欲来亲近；而彼首领执杖驱策不得前进。役既疲苦乃发声言：“圣大尊者！救我！救我！”舍利弗曰：“汝等疲劳，可自歇息。”诸外[6]道：“此大尊者我发杀心欲谋其命，今亦知我而令止息，实自惭惧无以再言。”时舍利弗察其追悔，又知根性成熟时分，乃呼近前便与说法，即为演说苦、集、灭、道四圣谛法。外道闻已，所有身见如二十山峰，以金刚智悉破无余，应时获得须陀洹果。复言：“尊者！欲于正法出家为僧。”舍利弗摄受度为沙门，渐渐进修精持梵行，见于轮回趣其究竟，断尽烦恼证阿罗汉果，其心平等犹如虚空，观彼金土两物不异，弃舍世利得大清凉，当受帝释诸天一切供养。
尔时舍利弗化外道已，即与给孤长者共持一绳，各执其头，量度精舍都大界至。界至已定，给孤长者所感果报，于兜率天现金宫殿；给孤长者不达圣意，谓舍利弗曰：“今此精舍不独只为诸阿罗汉，我为如来、应、正等觉。”舍利弗曰：“我本所作正为如来，及阿罗汉。”又谓长者曰：“汝此封地，天报已现。”即借天眼，令其自见。长者见已惊喜无量，于是复发上上品心。舍利弗又自持绳一头，令长者还执一头，于中分擘十六殿堂、六十小堂，佛僧住处各各已定，彼金宫殿变宝庄严。尊者借通，复令观见。长者[7]欢喜乃自叹曰：“我此所作，当感如是福德之利。”
长者自见当来福报重重有异，复更于事转倍精勤，擘殿堂已，及备其中一切受用。精舍事毕，复白尊者：“世尊行住，其量云何？”尊者报言：“用轮王仪。”于是长者，自舍卫国至王舍城，每十俱噜舍各造一宫，以备如来止宿之地，及置库藏[8]牧贮一切所受用物；复令主者而恒守护，以白檀水日日洒净，伺候如来令其香洁。处处如是，皆使严备。
办事毕已，即发一人诣王舍城请佛及众，谓所去人：“汝到于彼，代我词曰：‘给孤长者稽首双足白于世尊，少病少恼，起居轻利，安乐行否？所立精舍今已严备，愿佛及众愍念降临，当尽此生奉上僧伽梨、饮食、汤药并卧具，种种受用不使乏少，佛正遍知，愿鉴虔切。’”去人领意到于佛所，以长者言具白世尊，复倍虔心而伸告请。传意已毕，五体著地礼佛双足，旋绕三匝颙住佛前。佛利乐故默然许之。去人知佛决定赴请，速还舍卫见于长者，而白言云：“世尊默然，必来降赴。”长者欢喜，于是陈列伞盖、幢幡、名香、妙花处处迎接。
尔时世尊告诸大众：“阿罗汉等可共往赴给孤之请。”佛领大众前后围绕，离王舍城诣舍卫国，瞻顾左右告罗汉等：“我此眷属是调伏、是离欲、是善解脱、是阿罗汉、是佛眷属，譬如牛王处于众群，亦如象王众象围绕，师子王师子围绕，鹅王鹅众围绕，金翅王金翅围绕；又如众学随师，众病求医，众兵辅将，众商依主；又如转轮圣王千子围绕，持国天王乐神围绕，增长天王鸠盘茶鬼围绕，广目天王龙众围绕，多闻天王夜叉围绕，日天千光围绕，月天星宿围绕，帝释天众围绕，梵王梵众围绕；乃至复如悉帝弥鱼处于海中，亦如海神摄聚众水；如来之身，三十二相、八十种好具足圆满，光明庄严，如千日光照耀一切，行步巍巍犹如宝山，具足大悲、十力、四无畏等一切诸法。”
尔时世尊成就如是殊胜威德、解脱眷属，次第行化至舍卫国。时给孤长者与其眷属，将诸侍人，各各执持幢幡、宝盖及妙香花，出舍卫城远迎世尊及大圣众。复有国中长者、士庶、若男若女，百千人众亦来迎接；又有无数诸天，在虚空中随喜赞叹。尔时世尊入城门时，即以右足蹈其门阃，于是大地六种震动，放大光明照耀世间，天鼓自鸣雨众天花，所谓优钵罗花、钵捺摩花、俱母那花、奔拏里迦花、乃至曼陀罗劫树等花，又降沈檀及多摩罗等众妙香粖，又复舍中种种音乐不鼓自鸣；盲者得视，聋者闻声，哑者能言，不完具者皆得完具，迷醉者得醒，食毒者自安，相憎者和解，禁缚者解脱，怀妊者得生，[1]乃至贫者得丰资财。世尊入城之时，乃有如是百千吉祥瑞应利益之事。
至长者宅，佛与大众次第而坐。长者所有若亲若踈一切眷属，皆来焚香散花礼拜供养。种种毕已，给孤长者执炉焚香，引佛世尊入于精舍。佛升宝座，诸阿罗汉亦皆就坐。时给孤长者即取金瓶，欲灌世尊网[2]鞔之手，泻水不出。长者思惟：“我莫昔有不善业耶？乃于今日致有斯事。”佛告长者：“无不善业，但为此地汝于过去正等正觉已曾舍施修为精舍，勿作住心今为能施，若离此者水必流出。”长者对曰：“如佛所说。”作是语已，瓶水出声具五功德。灌佛手已，愿佛随意。又复白言：“请为立名。”时祇陀童子亦在佛会，作是念曰：“佛若知者先说我名。”佛应所思，立精舍名号祇树给孤独园。祇陀童子得闻是[3]已，乃于如来转倍发心欢喜爱乐，更以四宝[4]装严其门。祇树给孤精舍之名，因此所立。
尔时舍卫国主胜军大王，闻佛游化来入其国，受给孤长者请住于精舍，欢喜踊跃，诣于佛所，以种种语赞叹世尊，礼拜旋绕却坐一面，作是言曰：“我闻瞿昙沙门知自心相证得阿耨多罗三藐三菩提，瞿昙沙门依法喜论说，彼所有心亦得名邪亦得名正，亦可作善亦可作恶，而此心相无有去来，不可知不可说，是甚深法。云何可知？”佛言：“王所说者乃是真实，而彼心者亦得名邪亦得名正，亦可作善亦可作恶，而此心相无有去来，不可知不可说，是甚深法。我知是心，证得无上正等正觉。”
王言：“瞿昙沙门！云何乃作如是之说？彼有耆旧迦叶、摩蹉梨娱舍离子、散惹曳尾啰致子、阿𡁠多计舍剑末罗、迦俱那迦旦也(二合)、野曩祢誐啰陀倪也(二合)帝子，彼等亦知心相，尚不证无上正等正觉；云何沙门少年始新出家，言证无上正等正觉？”佛言：“大王！勿作是说，世有四事不得轻慢。何者为四？一者王子不得轻慢；二者龙小不得轻慢；三者火小不得轻慢；四者僧小不得轻慢。何以故？而彼王子生刹利种，具足王相有大福德，于后成长必绍尊位，愚人无智谓小可慢，彼处宝位获罪无悔。又复龙者，禀性毒恶变现不恒，或隐大身作小形质，愚人不识轻慢触恼，须臾恚怒翻被伤害。又复火者能烧一切，或见微少不得轻慢，人若轻者后必蔓延，聚落山林皆悉烧坏。又复僧者清净自守，虽是年少不得轻慢，见道证果非止老幼，亦复不择久近贵贱，世人无慧不辩凡圣，遇阿罗汉[5]辄起毁辱，所获罪报如断多罗树头不得再生，虽勤忏谢亦不除灭。”时胜军王得闻如来说是四法，深心信受追悔言过，即以头面礼佛双足，忏谢旋绕，欢喜而退。
尔时世尊于舍卫国化利毕已，思欲往彼迦毘罗城。时胜军王承佛化导心坚归向，遂发使奉书上净饭王：“汝皇太子悉达多，证得无上甘露法味，于世出世间咸蒙济度。”净饭王闻已遽即思虑：“虽喜我子已成正觉，今若遣使定化出家。”以手[1]榰颐再三详审。时有大臣名乌那曳曩，见王如是而发问言：“大王！云何榰颐不乐？”王即报言：“我非不乐，有所思事。胜军大王有书报我，悉达太子已成正觉，在舍卫国给孤精舍，有千弟子皆阿罗汉。我昔为彼苦行去时，发人寻求至今不回，今若遣使定是不复，云何可知有如此事？彼悉达多聪明智慧咸悉过人，凡所言说谁不谛信，我以此事而思虑之。”乌那曳曩即白王言：“臣今请行，愿勿为虑。”王曰：“唯汝一人我常在念，若能尔者诚为大善。”王即亲手而修书曰：“汝一切义成是我亲子，既厌烦恼弃国出家，为求无上正等正觉。已闻成道教化众生，思念之心日时相续。[2]今他人得乐唯我苦恼，譬如大树因地而生，既有根苗终望果实。汝心已遂，宜忆往愿昔者所言：‘若不证无上菩提寂静之道，誓不再入迦毘罗城。’大行已成，宜应愍我及眷属等。”
乌那曳曩从王受书，速至舍卫行诣精舍。既至佛所，白言：“世尊！父王净饭致书于佛。”言讫捧上。佛乃亲受开封披读，须臾默然。时乌那曳曩又白佛言：“今请世尊，去迦毘罗城。”佛言：“我去。”乌那曳曩即五体投地方伸礼敬，礼已再礼以至于极，又白佛言：“世尊若去，斯亦无言，或不去者，必坚请去。”尔时世尊为乌那曳曩说伽陀曰：
时乌那曳曩白世尊言：“我欲持此所说偈颂闻净饭王。”佛告乌那曳曩：“我意不尔。”又曰：“若不尔者，其意云何？”佛言：“欲汝出家。”又曰：“我本来时与王有约，若是见佛定须回还。”佛言：“汝勿违约，要去可去，但剃发染衣斯亦无碍。”乌那曳曩言：“世尊为菩萨时尚依父母、师长之所教授，我今何敢不依教也？今求出家，愿佛济度。”佛即应时度为沙门。佛便告言：“乌那曳曩！汝今可往，若到本国至宫城门不得便入，但立门外请报于王，或问何名称释迦苾刍，王或呼召乃可前进。又若问言：‘汝实是释迦苾刍否？’即答：‘是实。’若问：‘一切义成亦如是像耶？’答言：‘亦尔。’又问：‘一切义成来否？’言：‘来。’‘当在何时？’便言：‘后当七日。’言讫便出；若留者亦不得住。王曰：‘一切义成若来，住宫内否？’答言：‘不住。’王曰：‘乐住何处？’答曰：‘林野或住精舍。’若问：‘何名精舍？’便可如祇树给孤精舍具以闻奏。”佛教示已，乌那曳曩欲行。佛又告言：“王者一言便成富贵，天起心念一切皆得，一切圣人亦复如是。”
佛借神力，乌那曳曩于刹那顷到迦毘罗城，如佛所教心住正念，到宫城门住立不进。谓阍吏曰：“汝可奏闻，有释迦苾刍诣门不进。”王令：“呼入。”时乌那曳曩蒙召即入。净饭才见，怪而问曰：“乌那曳曩汝出家耶？”答言：“出家。”王言：“汝当去时何言奏我？”答曰：“奉命即尔，本不出家，世尊威神方便开化，佛世难值正法难闻，皇子尚舍至尊，小臣何可固执？”王言似责心实不瞋，又以仪相非常，不以旧臣见待，即命上殿执手慰劳，乃令近臣敷座盥净，奉上汤药及果[3]实等。乌那曳曩威仪非凡举止有则，言必详审情极和畅，王以初睹乌那曳曩剃发易袈，言论久之全忘问佛。及至于此而复问言：“我子一切义成，善相威仪亦如此耶？”答言：“以我喻佛，由将芥子等须弥山，又如牛迹比于大海，乃至窗牖之明同彼日光。”王闻是语思念于子，不觉闷绝[4]仆于地上，近臣以水洒面方稣。良久复问：“我子来耶？”答：“来。”又曰：“何时到来？”“后当七日。”王即下敕洁净内宫，严[5]饰殿宇，以备世尊及圣众至。乌那曳曩白大王言：“世尊若来，不住宫内。”王曰：“乐住何处？”“若非林野即住精舍。”王曰：“何名精舍？”乌那曳曩即以精舍次第白于王曰：“十六殿堂、六十小堂，世尊居中圣众四布，诸受用具悉使备足。”王闻说已，遣使速往儞也(二合)誐噜駄林，[6]刻日并[7]工，如给孤精舍次第建立，倍持珍宝而严饰之。
尔时世尊至时遣大目犍连：“汝可遍告诸苾刍众，我今欲往迦毘罗城，宜各受持袈裟应器，或可为见父母宗亲而行化利。”大目犍连奉佛教敕，具以佛言遍告一切阿罗汉等已。佛领大众出给孤精舍，往赴迦毘罗城父王之请，诸阿罗汉前后围绕。佛即瞻顾谓阿罗汉等曰：“我此眷属是调伏、是离欲、是善解脱、是阿罗汉、是佛眷属，譬如牛王处于众群，亦如象王众象围绕，师子王师子围绕，鹅王众鹅围绕，金翅王金翅围绕；又如众学随师，众病求医，众兵辅将，众商依主；又如转轮圣王千子围绕，持国天王乐神围绕，增长天王鸠盘茶鬼围绕，广目天王龙众围绕，多闻天王夜叉围绕；日天千光围绕，月天众星围绕，帝释天众围绕，梵王梵众围绕；乃至复如悉帝弥鱼处于海中，亦如海神摄聚众水。如来之身，三十二相、八十种好具足圆满，光明庄严，如千日光照耀一切，行步巍巍犹如宝山，具足大悲、十力、四无所畏等一切诸法。”
尔时世尊与是眷属随路而去，次第游化，至迦毘罗城不远有噜贺迦河。时净饭王将诸眷属及大小臣同在河边，预严宝盖幢幡，击[1]钹吹贝广设妓乐，焚香散花颙望世尊；又复自噜贺迦河，至儞也(二合)誐噜驮林，乃至城中及与[2]郭外，王敕士庶预令严洁，丘墟沙砾悉使除去，布以净土洒以香水，量其远近各置香炉，俟佛经过焚香供养。时迦毘罗城士庶长者若男若女，各各执持殊妙香花，立于路次供养世尊。是彼人众咸谓：“世尊昔为太子今得成佛。”欢喜踊跃欲观仪范。又有起念：“父子相见其礼云何？若子拜父与世无殊，若父拜子国礼未可。太子修道苦行成佛，必应与世有别异也。”人众填噎路无间隙。
佛与圣众将至河次，[3]知王眷属悉在彼处，乃自思惟：“今迦毘罗城父王眷属及人民等，各各念言：‘太子去时百千天人前后围绕，乘空而去雪山修行。’又云：‘已成正觉领众化导，今徒步归国有何奇特？’我今宜应现其神足令父王见，及使人民叹异欢喜。”王及眷属[4]目见大众，方欲奔趋迎接世尊，佛于是时入三摩地，出于东方虚空之中，现行、立、坐、卧四威仪相，或身上出水身下出火，身上出火身下出水，复于身中放大光明，或青、或黄、或赤、或白，及与红等间杂诸色，犹如玻𭹳互相映彻，乃至南、西、[5]北方亦复如是。又诸苾刍各各现通，踊身上升高七多罗树，世尊于中亦现一身，诸苾刍众现通不等，或六多罗树、或五、或四、或三、二、一，佛恒高出与众有异。如是现已，佛与圣众忽然隐没，如弹指顷已在本处。王及眷属倍生信仰，既前迎接。
王见大众皆被袈裟仪相相似，初不辩认谁是世尊、孰为弟子。时乌那曳曩引净饭王至世尊前，王见世尊尚存子想。乌那曳曩乃谓王曰：“如来断烦恼习心得自在，如日照世住于虚空，乘真如乘证最上觉圆满十力，具一切智，相好光明清净照物，于法自在利益无边。请王归仰，当求圣道。”时净饭王闻此语已，惺悟谛信，五体投地礼佛双足，说伽陀曰：
时诸释众见净饭王礼佛足已。即有言曰：“世尊云何背于世法化众生也？”王闻众议，告而言曰：“汝岂不闻？悉达生时大地咸皆六种振动，一切世间光明普照，所有黑暗日不到处，诸威德光亦所不及，是时光明皆悉照耀，彼黑暗处所有众生，皆以恶业而堕于中，忽因光照互得相见，各各有言：‘此中何时更生众生？’于此之时，我已顶礼最尊之足。是悉达多未出家时，行诣赡部树下而坐，清净无欲离不善法，已断一切分别疑惑，乐住无[7]诣寂静之定，一切林树影随日转，赡部树影[8]荫身不移。我既得见惊怪非常，乃于此时又礼尊足。我今所礼，方在第三。”
佛说众许摩诃帝经卷第十二