那先比丘经卷下
王复问言：“无有复胜佛者耶？”那先言：“然。无有胜佛者。”王复问：“何以知为无有胜佛者？”那先问王言：“如人未曾入大海中，宁知海水为大不？有五河，河有五百小河流入大河，一者名[4]恒、二者名信他、三者名私他、四者名𧪹叉、五者名施披夷。尔五河水昼夜流入海，海水亦不增不减。”那先言：“王宁能闻知不？”王言：“实[5]知。”那先言：“以得道人共道说无有能胜佛者，是故我信之。”王言：“善哉！”
王复问那先：“何用知无有能胜佛者？”那先问王：“造作书师者为谁？”王言：“造书师者名质。”那先言：“王宁曾见质不？”王言：“质以死久远，未曾见。”那先言：“王未曾见质，何用知质为造书师？”王言：“持古时书字转相教告，用是故我知名为质。”那先言：“用是故我曹见佛经戒，如见佛无异。佛所说经道甚深快，人知佛经戒已后便转相教，用是故我知为无有能胜佛者。”王复问那先：“自见佛经道可久行之。”那先言：“佛所施教禁经戒甚快，当奉行之至老。”王言：“善哉！”
王复问那先：“人死已后，身不随后世生耶？”那先言：“人死已后更受新身，故身不随。”那先言：“譬如灯中炷更相然，故炷续在，新炷更然。人身如是，故身不行，更受新身。”那先问王：“王小时从师学书读经不？”王言：“然。我[6]续念之。”那先问王：“王所从师受经书，师宁复知本经书耶？悉旧得其本经书。”王言：“不也。师续自知本经书耳。”那先言：“人身如此，置故更受新身。”王言：“善哉！”
王复问那先：“审为有智无？”那先言：“无有智。”那先言：“譬如人盗他人果[7]蓏，盗者宁有过无？”王言：“有过。”那先言：“初种栽时上无果蓏，何缘盗者当有过？”王言：“设不种栽，何缘有果？是故盗者无状。”那先言：“人亦如是。用今世作善恶，生于后世更受新身。”王言：“人用是故身行作善恶，更新善恶所在？”那先言：“人诸所作，善恶随人，如影随身。人死，但亡其身，不亡其行。譬如然火夜书，火灭其字续在，火至复成之。今世所作行，后世成如，受之如是。”王言：“善哉！”王言：“那先宁能分别指视善恶所在不耶？”那先言：“不可得知善恶所在。”那先问王：“树木未有果时，言宁能分别指视，言其枝间无有果？宁可豫知之不耶？”王言：“不可知。”那先言：“人未得道，不能豫知善恶所在。”王言：“善哉！”王复问：“人当于后世生者，宁能自知不？”那先言：“其当生者自知。”王言：“何用知之？”那先言：“譬如田家耕种，天雨时节，其人宁豫知当得谷不？”王言：“然。犹知当得谷多。”那先言：“人亦如是。人当于后世生，豫自知。”王言：“善哉！”
王复问那先：“审有泥洹无？”那先言：“审有。”王言：“那先宁能指示我佛在某处不？”那先言：“不能指[1]示佛在某处。佛以般泥洹去，不可得指示指[2]示见处。”那先言：“譬如人然大火，[3]以即灭其火，火宁可复指示，知光所在不？”王言：“不可知处。”那先言：“佛以般泥洹去，不可复知处。”王言：“善哉！”
王复问那先：“沙门宁自爱其身不？”那先言：“沙门不自爱其身。”王言：“如令沙门不自爱其身者，何以故自消息卧欲得安、温软饮食欲得美，善自护视，何以故？”那先问王言：“宁曾入战斗中不？”王言：“然。我曾入战斗中。”那先言：“在战斗中曾为刀刃箭所中不？”王言：“我曾颇为刀刃所中。”那先问王：“刀刃矛箭疮柰何？”王言：“我以膏药绵絮裹耳。”那先问王言：“王为爱疮故以膏药绵絮裹耶？”王言：“我不爱疮？”那先言：“殊不爱疮者，何以持膏药绵絮裹以护之？”王言：“我欲使疾愈耳，不爱其疮。”那先言：“沙门亦如是。不爱其身，虽饮食心不乐，不用作美、不用作好、不用作肌色，趣欲支身体奉行佛经戒耳。佛经说言：人有九孔、为九矛疮、诸[4]孔皆臭处不净。”王言：“善哉！”
王复问那先：“佛为审有三十二相八十种好，身皆金色有光影耶？”那先言：“佛审有三十二相八十种好，皆有金色有光影。”王言：“佛父母宁复有三十二相八十种好，身皆金色有光影耶？”那先言：“佛父母无是相。”王言：“如使父母无是相者，佛亦无是相。”王复言：“人生子，像其种类。父母无有是相者，佛定无是相。”那先言：“佛父母虽无是三十二相八十种好身金色者，佛审有是相。”那先问王：“王曾见莲华不？”王言：“我见之。”那先言：“此莲华生于地、长于泥水之中，色甚香好，宁复像类泥水色不？”王言：“不像类地泥水色。”那先言：“虽佛父母无是诸相者，佛审有是诸[5]相。佛生于世间长于世间，而不像世间之事。”王言：“善哉！”
王复问那先：“佛审如第七天王梵所行，不与妇女交会不？”那先言：“然。审离于妇女，净洁无瑕秽。”王言：“假令佛如第七天王所行者，佛为第七天王梵弟子。”那先问王：“第七天王者有念无念？”王言：“第七天王梵有念？”那先言：“是故第[6]七天王梵及上诸天皆为佛弟子。”那先问王言：“鸟鸣声何等类？”王言：“鸟鸣声如雁声。”那先言：“如是鸟为是雁弟子、各自异类？佛亦如是，非第七天王梵弟子。”王言：“善哉！”
王复问那先：“佛宁悉学知奉行经戒不？”那先言：“佛悉学知奉行经戒。”王言：“佛从谁师受经戒？”那先言：“佛无师。佛得道时便悉自知诸经道。佛不如诸弟子学知佛所教，诸弟子皆当奉行至老。”王言：“善哉！”
王复问那先：“人父母死时，悲啼哭泪出。人有闻佛经，亦复悲啼泪出。俱泪出，宁有别异不？”那先言：“人有父母啼泣，皆感[7]思爱恩念愁忧苦痛。此曹忧者，愚痴忧耳。其有闻佛经道泪出者，皆有慈哀之心，念世间勤苦，是故泪出，其得福甚大。”王言：“善哉！”
王复问那先：“以得度脱者、未得度脱者，有何等别异？”那先言：“人未得度脱者有贪欲之心，人得度脱者无有贪欲之心，但欲趣得饭食支命耳。”王言：“我见世间人皆欲快身，欲得美食无有厌足。”那先言：“人未得度脱者，饭食用作荣乐好。人得度脱者，虽饭食不以为乐、不以为甘，趣欲支命。”王言：“善哉！”
王复问那先：“人家有所作，念久远之事不？”那先言：“人愁忧时，皆念久远之事。”王言：“用何等念之？用志念耶？用念念耶？”那先问王言：“宁曾有所学知以后念之不？”王言：“然。我曾有所学知，以后复忽忘之。”那先言：“王是时无[8]忘耶而忘之乎？”王言：“我时妄念。”那先言：“可差，王为有象。”王复问那先：“人有所作皆念，如甫始有所作、今见在所作，皆用念知耶？”那先言：“已去之事皆用念知之，今见在之事亦用念知之。”王言：“如是人但念去事，不能复念新事。”那先言：“假令新者有所作不可念者亦如是。”王言：“人新学书技巧为唐捐耶？”那先言：“人新学书画者有念，故令弟子学者有知，是故有念耳。”王言：“善哉！”
王复问那先：“人用几事生念耶？”那先言：“人凡有十六事生念。一者久远所作生念、二者新有所学生念、三者若有大事生念、四者思善生念、五者曾所更苦生念、六者自思惟生念、七者曾杂所作生念、八者教人生念、九者像生念、十者曾有所忘生念、十一者因识生念、十二者校计生念、十三者负债生念、十四者一心生念、十五者读书生念、十六者曾有所寄更见生念，为十六事生。”[9]一、王复问那先：“何等为念久者？”那先言：“佛弟子阿难女弟子优婆夷鸠雠单罢，念亿世宿念时事。及余道人皆能念去世之事。如阿难女弟辈甚众多，念此以便生念。”二、王复问：“何等为新所学生念者？”那先言：“如人曾学知校计，后复忘之，见人校计便更生念。”三、王复问那先：“何等为大事生念者？”那先言：“譬如太子立为王，自念为王豪贵，是为大事生念。”四、王复问那先：“何等为思善生念者？”那先言：“譬如为人所请呼，极善意宾遇待之，其人自念言：昔日为某所请呼善意待人。是为思善生念。”五、王复问那先：“何等为更苦生念？”那先言：“譬如人曾为人所挝捶闭系牢狱，是为更苦生念。”六、王复问那先言：“何等为自思惟生念者？”那先言：“譬如曾有所见，若家室宗亲及畜生，是为自思惟生念。”七、王复问那先言：“何等为曾杂所作生念者？”那先言：“譬如人名万物字类色香臭甜苦，念此语事是为杂生念。”八、王复问那先言：“何等为教人生念者？”那先言：“人自喜忘，边人或有者，或忘者忘，为教人生念。”九、王复问那先言：“何等为像生念者？”那先言：“人牛马各自有像类，是为像生念。”十、王复问那先：“何等为曾所忘生念者？”那先言：“譬如人卒有所忘，数数独念得之，是为曾所忘生念。”十一、王复问那先：“何等为因识生念者？”那先言：“学书者能求其字，是为因识生念。”十二、王复问那先：“何等为校计生念者？”那先言：“如人共校计，成就悉知、策术分明，是为校计生念。”十三、王复问那先：“何等为负债生念者？”那先言：“譬如顾鼓所当债归，是为债局生念。”十四、王复问那先：“何等为一心生念者？”那先言：“沙门一其心，自念所从来生千亿世时事是我，为一其心生念。”十五、王复问那先：“何等为读书生念者？”那先言：“帝王有久古之书，念言某帝某年时书也，是为读书生念。”十六、王复问那先：“何等为曾有所寄更见生念者？”那先言：“若人有所寄，更眼见之便生念，是为所寄生念。”王言：“善哉！”
王复问那先：“佛宁悉知去事、甫始、当来事耶？”那先言：“然。佛悉知之。”王言：“假令佛悉知诸事者，何故不一时教诸弟子？何故稍稍教之？”那先问王：“国中宁有医师无？”王言：“有医师。”“宁能悉知天下诸药不？”王言：“能悉识知诸药。”那先问王：“其医师治病，为一时与药、稍稍与之？”王言：“人未病不可豫与药，应病乃与药耳。”那先言：“佛虽悉知去来见在之事，亦不可一时悉教天下人，当稍稍授经戒令奉行之耳。”王言：“善哉！”
王复问那先：“卿曹沙门言：人在世间作恶，至百岁临欲死时念佛，死后者皆得生天上。我不信是语。复言：杀一生，死即当入泥犁中。我不信是语。”那先问王：“如人持小石置水上，石浮耶没耶？”王言：“其石没。”那先言：“如令持百枚大石置船上，其船宁没不？”王言：“不没。”那先言：“船中百枚大石，因船故不得没。人虽有本恶，一时念佛，用是故不入泥犁中，便得生天上。其小石没者，如人作恶，不知佛经，死后便入泥犁中。”王言：“善哉！”
王复问那先：“卿曹用何等故行学道作沙门？”那先言：“我以过去苦、现在苦、当来苦，欲弃是诸苦，不欲复受更故，行学道作沙门。”王复问那先：“苦乃在后世，何为豫学道作沙门？”那先问王：“王宁有敌国怨家欲相攻击不？”王言：“然。有敌国怨家，常欲相攻击也。”那先问王：“敌主临来时，王乃作斗具、备守掘堑耶？当豫作之乎？”王言：“当豫有储待。”那先问王：“用何等故豫作储待？”王言：“备敌来无时故。”那先问王：“敌尚未来，何故豫备之？”那先复问王：“饥乃田种、渴乃掘井耶？”王言：“皆当豫作之。”那先言：“尚未饥渴，何故豫作调度？”王言：“善哉！”
王复问那先：“第七梵天去是几所？”那先言：“甚远。令石大如王殿，从第七梵天上堕之，六月日乃堕此间地耳。”王言：“卿曹诸沙门言：得罗汉道，如人屈伸臂顷，以飞上第七梵天上。”王言：“我不信是。行数千万亿里，何以疾乃尔耶？”那先问王：“王本生何国？”王言：“我本生大秦国，国名阿荔散。”那先问王：“阿荔散去是间几里？”王言：“去二千由旬，合八万里。”那先问王：“颇曾于此遥念本国中事不？”王言：“然。恒念本国中事耳。”那先言：“王试复更念本国中事，曾有所作为者？”王言：“我即念已。”那先言：“王行八万里，反复何以疾？”王言：“善哉！”
王复问那先：“若有两人于此俱时死，一人上生第七梵天，一人生罽宾，去是七百二十里，谁为先到者？”那先言：“两人俱时到耳。”王言：“相去远近大多，何以俱至？”那先问王：“试念阿荔国。”王言：“我已念之。”那先复言：“王试复念罽宾。”王言：“我已念之。”那先问王：“念是两国，何所疾者？”王言：“俱等耳。”那先言：“两人俱死，一人生第七梵天上，一人生罽宾，亦等耳。”那先问王：“若有一双飞鸟，一鸟于大树上止，一鸟于小卑树上止。两鸟俱止，谁影先在地者？”王言：“其影俱到地耳。”那先言：“两人俱死，一人生第七梵天上，一人生罽宾，亦俱时至耳。”王言：“善哉！”
王复问那先：“人用几事学知道？”那先言：“用七事学知道。何等为七？一者念善恶之事、二者精进、三者乐道、四者伏意为善、五者念道、六者一心、七者适遇无所憎爱。”王复问那先：“人用此七事学知道耶？”那先言：“不悉用七事学知道。智者持智别知善恶，用是一事别知耳。”王复问那先：“假令用一事知者，何为说七事？”那先问王：“如人持刀著鞘中倚壁，刀宁能自有所割截不？”王言：“不能有所割截。”那先言：“人心虽明，会当得是六事共成智耳。”王言：“善哉！”
王复问那先：“人家作善得福大耶？作恶得殃大耶？”那先言：“人作善得福大，作恶得殃小。人家作恶日自悔过，是故其过日小。人家作善日夜自念欢喜，是故得福大。”那先言：“昔者佛在时，其国中有人[1]杌无手足而取莲华持上佛。佛即告诸比丘言：‘此杌手足儿，却后九十一劫不复堕入泥犁中、畜生薜荔道中，得生天上。天上寿终，复还作人。’是故我知人作小善得福大。作恶，其人自悔，过日消灭而尽，是故我知人作过其殃小。”王言：“善哉！”
王复问那先：“智者作恶、愚人作恶，此两人殃咎谁得多者？”那先言：“愚人作恶得殃大，智人作恶得殃小。”王言：“不如那先言。”王言：“我国治法，大臣有过则罪之重，愚民有过则罪之轻。是故智者作恶得殃大，愚者作恶得殃小。”那先问王：“譬如烧铁在地，一人知为烧铁、一人不知，两人俱前取烧铁，谁烂手大者耶？”王言：“不知者烂手大。”那先言：“愚者作恶，不能自悔，故其殃大。智者作恶，知不当所为，日自悔过，故其殃少。”王言：“善哉！”王复问那先：“人有能持此身飞行上至第七梵天上，及至郁单越[2]地，及所欲至处者不？”那先言：“能。”王言：“奈何持此身上第七梵天，及郁单越地，及所欲至处乎？”那先问王：“王宁自念少小时跳戏一丈地不？”王言：“我年少时意念欲跳，便跳一丈余地。”那先言：“得道之人意欲跳至第七梵天上，及至郁单越地者亦尔。”王言：“善哉！”
王复问那先：“卿曹诸沙门言：有骨长四千里。何等身骨乃长四千里？”那先问王：“曾闻大海中有大鱼名质，身长二万八千里者不？”王言：“然。有是，我曹闻之。”那先言：“如是二万八千里鱼，其胁骨长四千里，王怪之为？”王复问那先：“卿曹诸沙门说言：我能断喘息之事。”王言：“奈何断喘息气耶？”那先问王：“宁曾闻志不？”王言：“我闻之。”那先言：“王以为志在人身中耶？”王言：“我以为志在人身中。”那先言：“王以为愚人不能制其身口者、不能持经戒者，如此曹人亦不乐其身。”那先言：“其学道人，能制身口、能持经戒、能一其心，得四禅便能，不复喘息耳。”王言：“善哉！”
王问那先：“为呼言海、海为是水，名为海耶？用他事故言海？”那先言：“人所以呼为海者，水与盐参各半，是故为海耳。”王复问那先：“何以故海悉醎如盐味？”那先言：“所以海水醎者，淡畜以来久远，及鱼鳖虫多共清便水中，是故令醎耳。”王言：“善哉！”
王复问那先：“人得道以，宁能悉思惟深奥众事不？”那先言：“然。人得道以，能悉思惟深奥之事。”那先言：“佛经最深奥，知众事。不可称量众事，皆智平断之。”王言：“善哉！”
王复问那先：“人神、智、自然，此三事宁同各异？”那先言：“人神者[A1]生觉，智者晓道，自然者虚空无有人。”王复问那先言：“得人何等为得人者？眼视色、耳听声、鼻闻香、口知味、身知麁软、意知善恶之事，何所为得人者？”那先问王：“如令人能目自视，脱瞳子去之，视宁广远不？裂大其耳，听声宁广远不？决鼻令大，其闻香宁多不？开口令大，知味宁多不？剥割肌肤，宁令信知麁软不？拔去其志，盛念宁多不？”王言：“不也。”那先言：“佛在所作甚难，佛所如甚妙。”王复问那先：“所作何等甚难、何等甚妙？”那先言：“佛言能知人腹中，目所见事悉能解之。能解目事、能解耳事、能解鼻事、能解口事、能解身事、能解败事、能解疑事、能解所念事、能解神事。”那先言：“人取海水含之，宁能别知口中水是泉水、是某流水、是某河水？”王言：“众水皆合为一，难各别知。”那先言：“佛所作为难，皆能别知是诸水味。今海水见，目前之事，王尚不能别知，今人神不见，人身中有六事不可见。”那先言：“是故佛解之，从心念至目所见，从心念至耳所听，从心念至鼻所嗅，从心念至口知味，从心念至身知苦乐寒温麁坚，从心念有所向，佛悉知分别解之。”王言：“善哉！”
那先言：“夜已半，我欲去。”王即敕傍臣：“取四端㲲布[3]揾，置麻油中持以为炬，当送那先归。恭事那先如事我身。”傍臣皆言：“受教。”王言：“得师如那先作，弟子如我，可得道疾。”王诸所问，那先辄事事答之，王大欢喜，王即出中藏好衣直十万已上那先。王语那先：“从今已去，愿那先日与八百沙门共于宫中饭食，及欲所得皆从王取之。”那先报王：“我为道人，略无所欲。”王言：“那先当自护，亦当护我身。”那先言：“何等当自护及护王身？”王报言：“恐人论议，呼王为悭。那先为王解诸狐疑，而不能赐与。恐或人言：那先不能解王狐疑，故王不赏赐。”王言：“那先受者，当令我得其福，那先亦当护其名。”王言：“譬如师子在金槛中，犹为拘闭，常有欲望去心。今我虽为国王，在宫省中，其意不乐，欲弃国去而行学道。”王语竟，那先便起归佛寺。
那先适去，王窃自念：“我问那先为何等事？那先为解我何等事？”王自念：“我所问，那先莫不解我意者。”那先归佛寺，亦自念：“王问我何等事？我亦报王何等事？”那先自念：“王所问者，我亦悉为解之。”念此事至天明。明日，那先被袈裟持钵直入宫上殿坐，王前为那先作礼已乃却坐。王白那先：“那先适去，我自念：‘问那先何等语？那先报我何等语？’我复自念：‘所问那先，那先莫不解我意者。’我念是语，欢喜安卧至明。”那先言：“我行归舍，亦自念：‘王为问我何等事？我亦为王说何等事？’我复自念：‘王所问，我辄为解之。’用是故欢喜至明。”语竟，那先欲去，王便起为那先作礼。
那先比丘经卷下