那先比丘经卷下
王复问那先言：“人欲作善，当前作之、须后作之？”那先言：“当居前作之，在后作者不益人。”那先言：“王渴时乃掘地作井，能趣渴不？”王言：“不能趣渴，当居前作井耳。”那先言：“以是故所作当居前。”那先问王：“饥时乃使人耕种，须谷熟乃食耶？”王言：“不。当先储偫。”那先言：“人如是当先作善，有急乃作善者无益于身。”那先问王：“譬若王有怨，当临时出战斗具？”王言：“不，当宿有储偫。”那先言：“佛说经言：人当先自念作善，于后作善无益。莫弃大道就邪道，勿效愚人弃善作恶，后坐啼哭无益。人弃捐中正就于不正，临死时乃悔耳。”王言：“善哉善哉！”
王复问那先：“卿曹诸沙门说言，[1]世间火不如泥犁中火热。复言持小石著世间火中至暮不消，取大石著[2]泥犁火中即消。是故我不信。复言人作恶死在泥犁中，数千万岁其人不消死。是故我重不信是语。”那先问王：“宁闻见水中大蟒蛟龙鱼鳖以沙石为食不？”王言：“然。实以此为食。”那先问王：“沙石宁消不？”王言：“皆消。”那先言：“其腹中怀子宁复消不？”[A1]王言：“不消。”那先问王：“何故不消？”王言：“相禄独当然故使不消。”那先言：“泥犁中人数千万岁不消死者，何所作？过恶未尽故不消死。”那先问王言：“师子虎狼皆肉食啖骨，入腹中时宁消尽不？”王言：“消。”那先问王：“其腹中怀子宁复消不？”王言：“不消。”那先言：“用何故不消？”王言：“独相禄故不消死。”那先问王言：“牛马麋鹿皆以𫇴草为食不？”王言：“然。”那先言：“其𫇴草宁于腹中消不？”王言：“皆消。”那先言：“其腹中怀子宁消不？”王言：“不消。”那先言：“何以故不消？”王言：“独以相禄当然故使不消。”那先言：“泥犁中人亦如是，过恶未尽故不消死。”那先问王言：“世间女人饮食皆美恣意食，食于腹中宁消不？”王言：“皆消。”那先言：“腹中怀子宁消不？”王言：“子不消。”那先言：“何以故不消？”王言：“独相禄当然故使不消。”那先言：“泥犁中人亦如是，所以数千万岁不消死者，用先作恶未解故不消死。”那先言：“人在泥犁中生、在泥犁中长、在泥犁中老，过尽乃当死。”王言：“善哉善哉！”
王复问那先：“卿曹诸沙门言，天下[3]地皆在[4]水上，水在[5]风上，风在[6]空上。我不信是。”那先前取王书水，适以指撮之，问王言：“风持水若此。”王言：“善哉！”
王复问那先言：“泥洹道皆过去，无所复有耶？”那先言：“泥洹道无所复有。”那先言：“愚痴之人贪身爱惜，坐是故不能得度脱[7]生老病死者。”那先言：“智者学道，内外身不爱惜，便无有恩爱。无有恩爱者无贪欲，无贪欲者无胞胎，无胞胎者不生，不生者不老，不老者不病，不病者不死，不死者不[8]忧，不忧者不哭，不[9]哭者不[10]痛，便得泥洹道。”王复问那先：“诸学道者悉能得泥洹道不？”那先言：“不能悉得泥洹道。正向善道者学知正事，当所奉行者奉行之、不当奉行者弃远之，当所念者念、不当所念弃之，如是能得泥洹道。”王复问那先言：“其不得泥洹道者，宁知泥洹道为快不？”那先言：“然。虽未得泥洹道，由知泥洹道为快。”王言：“人未得泥洹道，何以故知快耶？”那先问王言：“人生未尝截手足，宁知截手足为痛剧不？”王言：“虽未曾更截手足，犹知为痛。”那先言：“何用知为痛？”王言：“见其人截手足呻呼，用是故知为痛。”那先言：“人前有得泥洹道者，转相语泥洹道快，用是故信之。”王言：“善哉善哉！”
王复问那先：“宁曾见佛不？”那先言：“未曾见。”王言：“那先诸师宁见佛不？”那先言：“诸师亦未曾见佛。”王言：“如使那先及诸师不见佛者，定为无有佛。”那先言：“王宁见五百溪水所合聚处不？”王言：“我不见。”“王父及太父皆见水不？”王言：“皆不见。”那先言：“王父及太父皆不见此水，天下定为无此五百溪水所聚处不？”王言：“虽我不见、父及太父皆不见此水者，实有此水。”那先言：“虽我及诸师不见佛者，其实有佛。”王复问言：“无有复胜佛者耶？”那先言：“然。[11]无有胜佛者。”王复问：“何以为无能胜佛者？”那先问王言：“如人未曾入大海中，宁知海水为大不？有五河，河有五百小河流入大河。河一者名[12]恒、二名信他、三名私他、四名博叉、五名施披夷尔。五河水昼夜流入海，海水亦不增减。”那先言：“王宁能闻知不？”王言：“实知。”那先语：“以得道人共道说无有能胜佛者，是故我信之。”王言：“善哉善哉！”
王复问那先言：“当何用知无有胜佛者？”那先问王：“造书师者为谁？”王言：“造书师者名[13]质。”那先言：“王宁曾见质不？”王言：“质已死久远，未曾见。”那先言：“王未见质，何用知质为造书师？”王言：“持古时书字转相教告，用是故我知名为质。”那先言：“用是故，我曹见佛经戒，如见佛无异。佛所说经道甚深快人，知佛经戒以后便相效，用是故我知为有不能胜佛者。”王复问那先：“自见佛经道，可久行之？”那先言：“佛所施教禁戒经甚快，当奉行之至老。”王言：“善哉善哉！”
王复问那先：“人死已后，身不随后世生耶？”那先言：“人死已后更受新身，故身不随。”那先言：“譬若灯中炷更相然，故炷续在、新炷更然。人身如是，故身不行、更受新身。”那先问王：“王小时从师学书读经不？”王言：“然。我续念之。”那先问王：“王所从师受经书，师宁知本经书耶？王悉夺得其本经书。”王言：“不也。师续自知本经书耳。”那先言：“人身若此，置故身、更受新身。”王言：“善哉善哉！”
王复问那先：“审为有[1]智无？”那先言：“无有智。譬若人盗他人菓蓏，盗者宁有过无？”王言：“有过。”那先言：“初种树栽时，上无有菓，何缘盗者当有过？”王言：“设不种栽，何缘有菓？是故盗者无状。”那先言：“人亦如是，用今世身作善恶，生于后世更受新身。”王言：“人用是故身行作善恶所在。”那先言：“人诸所作善恶随人，如影随身。人死，但亡其身，不亡其行。譬如然火夜书，火灭其字续在，火至复更成之。今世所作行，后世成如，受之如是。”王言：“善哉善哉！”王言那先：“宁能分别指示善恶所在不耶？”那先言：“不可得知善恶所在。”那先问王：“树木未有菓时，王宁能分别指示言某枝间有某菓、某枝间无有菓？宁可豫知之不耶？”王言：“不可知。”那先言：“人未得道，不能豫知善恶所在。”王言：“善哉善哉！”
王复问：“人当于后世生者，宁能自知不？”那先言：“其当生者自知。”王言：“何用知之？”那先言：“譬如田家耕种，天雨时节，其人宁豫知当得谷不？”王言：“然知。知田当得谷多。”那先言：“人如是，人当于后世生，豫自知。”王言：“善哉善哉！”
王复问那先：“审有泥洹无？”那先言：“审有。”王言那先：“宁能指示我佛在某处不？”那先言：“不能指示佛处。佛已泥曰去，不可得指示见处。”那先言：“譬若人然大火已即灭其火焰，宁可复指示知光所在不？”王言：“不可知处。”那先言：“佛已泥曰去，不可复知处。”王言：“善哉善哉！”
王又问那先：“沙门宁能自[A2]爱其[2]身不？”那先言：“沙门不自爱其身。”王言：“如令沙门不自爱其身者，何以故自消息卧、欲得安温濡饮食、欲得美善自护视。何以故？”那先言：“王宁曾入战斗中不？”王言：“然。曾入战斗中。”那先言：“在战斗中时，曾为刀刃牟箭疮所中不？”王言：“我颇为刀刃所中。”那先问王：“奈刀刃牟箭疮何？”王言：“我以膏药绵裹耳。”那先问王言：“为爱疮故，以膏药绵絮裹耶？”王言：“我不爱疮。”那先言：“殊不爱疮者，何以持膏药绵絮裹而护之？”王言：“我欲使疮早愈。”那先言：“沙门亦如是。不爱其身，虽饮食心，不乐用作美不用作好，不用作肌色，趣欲支身体，奉行佛经戒耳。佛经说言，人有[3]九孔为九弓疮，诸孔皆臭处不净。”王言：“善哉善哉！”
王复问那先：“佛为有[4]三十二相、[5]八十种好身，皆金色有光影耶？”那先言：“佛审有三十二相八十种好身，皆有金色光影。”王言：“佛父母宁有三十二相八十种好身，皆有金色有光影耶？”那先言：“佛父母无是相。”王言：“如是相好，是父母无是相，佛亦无是相。”王复言：“人生子像其种类，父母无是相者，佛定无是相。”那先言：“佛父母虽无是三十二相八十种好身金光色者，佛审有是相。”那先言：“王曾见[6]莲花不？”王言：“我见之。”那先言：“此莲花生于地、长于泥水。其色甚好，宁复类泥水色不？”王言：“不类地泥水色。”那先言：“虽佛父母无是相者，佛审有是相。佛生于世间、长于世间，而不像世间之事。”王言：“善哉善哉！”
王复问那先：“佛审如第七天王[7]梵所行，不与妇女交会不？”那先言：“然。审离于女人，净洁无瑕秽。”王言：“[A3]假令佛如第七天王所行者，佛为第七天王梵弟子。”那先问王：“第七天王者有念无念？”王言：“第七天王梵有念。”那先言：“是故第七天王梵及上诸天，皆为佛弟子。”那先问王言：“象鸣声何等类？”王言：“象鸣声如雁声。”那先言：“如是，象为是雁弟子？各自异类？佛亦如是，非第七天王梵弟子。”王言：“善哉善哉！”
王复问那先：“佛宁悉学知经戒不？”那先言：“佛悉学知[8]奉行经戒。”王言：“佛从谁师受经戒？”那先言：“佛无师。佛得道时，便悉自知诸经道。佛不如诸弟子学知，佛所教诸弟子皆当奉行至老。”王又问那先：“人父母死时悲啼哭泪出，人有闻佛经亦复悲啼泪出俱尔，宁别异不？”那先言：“人为父母啼泣，皆感恩爱恩、念愁忧苦痛。此曹忧者愚痴忧，其有闻佛经道泪出者，皆有慈哀之心，念世间懃苦，是故泪出。其得福甚大。”王言：“善哉！”王又问那先：“以得度脱者有何等别异？”那先言：“人未得脱者有贪欲心，人得脱者无有贪欲之心，但欲趣得饭食支命耳。”王言：“我见世间人皆欲快身，欲得美食无有厌足。”那先言：“人未得度脱，饮食者用作荣乐好美。得度脱者，虽饮食，不以为乐、不以为甘，趣欲支命。”王言：“善哉善哉！”
王复问那先：“人家有所作，能念久远之事不？”那先言：“人愁忧时皆念久远之事。王用何等念之？用志念耶？用念念耶？”那先问王言：“宁曾有所学知以后念之不？”王言：“然。我曾有所学知，以后忽忘之。”那先言：“王是时无志耶而忘之乎？”王言：“我时忘念。”那先言：“可差，王为有象。”王复问那先：“人有作皆念耶？若甫始有所作，念见在所作，皆用念知耶？”那先言：“已去之事皆用念知之，今现在之事亦用念知之。”王言：“如是人但念去事，不能复念新事。”那先言：“假令新者有所作，不可念者亦如是。”王言：“人新学书技巧为唐捐[A4]耶？”那先言：“人新学书画者，有念故，令弟子学者有知，是故有念耳。”王言：“善哉善哉！”
王复问那先：“人用几事生[1]念念耶？”那先言：“人凡有十六事生念。一者[2]久远所作生念、二者[3]新有所学生念、三者[4]若有大事生念、四者[5]思善生念、五者[6]曾所更苦生念、六者[7]自思惟生念、七者[8]曾杂所作生念、八者[9]教人生念、九者[10]象生念、十者[11]曾有所忘生念、十一者[12]因识生念、十二者[13]教计生念、十三者[14]负债生念、十四者[15]一心生念、十五者[16]读书生念、十六者[17]曾有所寄更见生念。是为十六事生念。”王复问那先：“何等为念久者？”那先言：“佛弟子[18]阿难女弟子[19]优婆夷[20]鸠雠单罢，念千亿世宿命之事，及余道人皆能念去世之事。如阿难女弟子辈甚众多，念此已便生念。”王又问：“何等新所学生念者？”那先言：“如人曾学知挍计，后复忘之。见人挍计，便更生念。”王又问那先：“何等为大事生念？”那先言：“譬若大子立为王，自念为豪贵，是大事生念。”王复问那先：“何等为思善生念者？”那先言：“譬若人为人所请呼，极善意宾延遇待之。其人自念言：昔日为某所请呼，善意待人，是为思善生念。”王又问那先：“何等为更苦生念者？”那先言：“譬若人曾为人所挝[A5]捶闭系牢狱，是为更苦生念。”王复问那先言：“何等为自惟生念者？”那先言：“譬若人曾有所见家室宗亲及畜生，是为自惟生念。”王又问那先言：“何等为曾杂所作生念者？”那先言：“譬若人万物字颜色香臭酢苦，念此诸事，是为曾杂生念。”王复问那先言：“何等为教人生念者？”那先言：“人自喜忘边人，或有念者、或有忘者，是教人生念。”王又问那先言：“何等为象生念者？”那先言：“人牛马各自有象类，是为象生念。”王又问那先言：“何等为曾所忘生念者？”那先言：“譬若人卒有所忘，数数独念得之，是为曾所忘生念。”王复问那先：“何等为因识生念者？”那先言：“学书者能次其字，是为因识生念。”王复问那先：“何等为挍计生念者？”那先言：“如人共挍计，成就悉知、策术分明，是为挍计生念。”王又问那先：“何者为负债生念者？”那先言：“如人所当债所当归，是为负债生念。”王又问那先：“何等为一心生念者？”那先言：“沙门一其心，自念所从来生千亿世时事，是我为一其心生念。”王又问那先：“何等为读书生念者？”那先言：“帝有久古之书，念言某帝某吏时书也，是为读书生念。”“何等为曾有所寄更见生念者？”那先言：“若人有所寄更眼见之便生念，是为所寄生念。”王言：“善哉善哉！”
王复问那先言：“佛宁悉知去事、甫始当来事[A6]耶？”那先言：“然。佛悉知之。”王言：“假令佛悉知诸事者，何故不一时教弟子，何故稍稍教之？”那先问王：“国中宁有医师无？”王言：“有医师。”那先言：“其医师宁能悉知天下诸药不？”王言：“能悉知诸药。”那先问王：“其药师治人病，为一时与药、为稍稍与之？”王言：“未病不可豫与药，应病乃与药耳。”那先言：“佛虽悉知去来现在之事，亦不可一时教天下人，当稍稍授经戒令奉行之耳。”王言：“善哉善哉！”
王又问那先：“卿曹沙门言，人在世间作恶至百[A7]岁，临欲死时念佛，死后者皆生天上。我不信是语。复言杀一生死即入泥犁中。我不信是也。”那先问王：“如人持小石置水上，石浮耶没耶？”王言：“其石没。”那先言：“如令持百枚大石置船上，其船宁没不？”王言：“不没。”那先言：“船中百枚大石，因船故不得没。人虽有本恶，一时念佛，用是不入泥犁中，便生天上。其小石没者，如人作恶，不知佛经，死后便入泥犁。”王言：“善哉善哉！”
王复问那先：“卿曹用何等故，行学道作沙门？”那先言：“我今以[1]过去苦、[2]现在苦、[3]当来苦，欲弃是诸苦，不欲复受更故，行学道作沙门。”王复问那先：“苦乃在后世，何为豫学道作沙门？”那先问王：“王宁有敌国怨家欲相攻击不？”王言：“然。有敌国怨家常欲相攻击也。”那先问王：“敌主临来时，王乃作斗具备守掘堑耶？当豫作之乎？”王言：“当豫有储偫。”那先问王：“何等故先作储偫？”王言：“备敌来无时故。”那先问王：“敌尚未来，何故豫备之？”那先又问王：“饥乃[A8]田种、渴乃凿井，何故豫作备度？”王言：“善哉善哉！”
王又问那先：“第七梵天去是几所？”那先言：“甚远。令大如王殿石，从第七梵天上堕之，六日乃堕此间地耳。”王言：“卿曹诸沙门言，得罗汉道，如人屈伸臂顷，以飞上第七梵天上。”王言：“我不信是。行数千万亿里，何以疾乃尔？”那先问王：“王本生何国？”王言：“我本生大秦国，国名[4]阿荔散。”那先问王：“阿荔散去是间几里？”王言：“去是二千[5]由旬，合八万里。”那先问王：“曾颇于此遥念本国中事不？”王言：“然。恒念本国中事耳。”那先言：“王试复更念本国中事，曾有所作为者？”王言：“我即念已。”那先言：“王行八万里反复何以疾？”王言：“善哉善哉！”
王复问那先：“若有两人于此俱死，一人上生第七梵天、一人生[6]罽宾。罽宾去七百二十里，谁为先到者？”那先言：“试念阿荔国。”王言：“我已念之。”那先复言：“王试复念罽宾。”王言：“我已念之。”那先问王：“念是两国，何所疾者？”王言：“俱等耳。”那先言：“两人俱死，一人生第七梵天上、一人生罽宾，亦等耳。”那先问王：“若有一双飞鸟，一于一高树上止、一鸟于卑树上止，两鸟俱飞，谁影先在地者？”王言：“其影俱到地耳。”[A9]那先言：“两人俱死，一人生第七天上、一人生罽宾，亦俱时至耳。”王言：“善哉善哉！”
王复问那先：“人用几事学知道？”那先言：“用七事学知道。何等为七？一者念善恶之事、二者精进、三者乐道、四者伏意为善、五者念道、六者一心、七者适无所憎爱。”王又问那先：“人用此七事学知道耶？”那先言：“不悉用七事学知道。知者持知善恶，用是一事别知耳。”王又问那先：“假令用一事知者，何为说七言？”那先问王：“如人持刀著鞘中倚壁，刀宁能自有所割截不？”王言：“不能有所割截。”那先言：“人心虽明会，当得是六事共成智耳。”王言：“善哉善哉！”
王复问那先：“人家作善得福大耶？作恶得殃大耶？”那先言：“人作善得福大，作恶得殃小。人家作恶日日自悔过，是故其过日小。人家作善，日夜自念欢喜，是故得福大。”那先言：“昔者佛在时，其国中有人掘无手足，而取莲花持上佛。佛即告诸比丘言：‘此掘足手儿，却后九十一[7]劫不复入泥犁中、畜生劈荔道中，得生天上。天上寿终复还作人。’是故我知人作小善得福大。作其恶人自悔，过日消灭而尽。是故我知人作过其殃小。”王言：“善哉善哉！”
王复问那先：“[8]智者作恶、[9]愚人作恶，此两人殃咎谁得多者？”那先言：“愚人作恶得殃大，智人作恶得殃小。”王言：“不知那先言。”王言：“我国治法，大臣有过则罪之重，小民有过罪之[A10]轻。是故我知智者作过恶得殃大，愚者作恶得殃小。”那先问王：“譬如烧铁在地，一人知为烧铁、一人不知，两人俱前取烧铁，谁烂手大者耶？”王言：“不知者手烂[A11][A12][A13][A14][A15][A16][A17][A18][A19][A20][A21][A22][A23][A24][A25][A26][A27][A28][A29][A30]大。”那先言：“愚者作恶，不能自悔，故其殃大。智者作恶，知不当所为，日自悔过，故其殃少。”王言：“善哉善哉！”
王复问那先：“人有能持此身，飞行上至第七[14]梵天上，及至[15]郁单曰地，及所欲至处者不耶？”那先言：“能。”王言：“奈何持此身上第七梵天，及郁单曰地，及所欲至处乎？”那先问王：“王宁自念少小时跳戏一丈地不？”王言：“我年少时意念欲跳，便跳一丈余地。”那先言：“得道之人意欲跳至第七天上，及至郁单曰地者亦尔。”王言：“善哉善哉！”
王复问那先：“卿曹诸沙门言，有[1]骨长四千里。何等身骨长四千里？”那先问：“王曾闻大海中有大鱼名质，身长二万八千里者不？”王言：“然。有是，我曾闻之。”那先言：“如是二万八千里鱼，其胁骨长四千里，王怪之为？”王复问那先：“卿曹诸沙门说言，我能断喘息之事。”王言：“奈何可断喘息气耶？”那先问王：“宁曾闻志不？”王言：“我闻之。”那先言：“王以为志在人身中耶？”王言：“我以为志在人身中。”那先言：“王以为愚人，不能[A31]制其身口者不能持经戒，如此曹人亦不乐其身。”那先言：“其学道人者，能制其身、能制口、能持经戒，能一其心得四禅，便能不复喘息耳。”王言：“善哉善哉！”王复问那先：“为呼言海，海为是水名为海耶？用他事故言海？”那先言：“人所以呼为海者，水与盐参各半，是故为海耳。”王复问那先：“何以故海悉醎如盐味？”那先言：“所以海水醎者，啖畜以来久远，及鱼鳖虫多共渍水中，是故令醎耳。”王言：“善哉善哉！”王复问那先：“人得道已，宁能悉思惟深奥众事不？”那先言：“然。人得道已，能悉思惟深奥之事。佛经最深奥知众事，不可称量众事皆以智评之。”王言：“善哉善哉！”王复问那先：“人、神智、自然，此三事宁同不各异？”那先言：“人神者生觉，智者晓道，自然者虚空无有人也。”王又问那先：“人言得人，何等为得人者？今眼视色、耳听声、鼻闻香臭、口知味、身知软麁、志知善恶之事，何所为得人者？”那先问王：“如今合解用目视，脱瞳子去之，视宁广远不？裂大其耳，听声宁广远不？决鼻令大，其闻香宁多不？吻口令大，知味宁多不？剥割肌肤，宁令信知麁软不？拔去其意，盛念宁多不？”王言：“不也。”那先言：“佛所作甚难，佛所知甚妙。”王复问那先：“所作何等甚难、何等甚妙？”那先言：“佛能知人腹中目所不见事，悉能解之。能解目事、能解耳事、能解鼻事、能解口事、能解身事、能解贩事、能解所念事、能解神事。”那先言：“人取海水含之，宁能别知口中水，是某泉水、是某流水、是某河水不？”王言：“众水皆合为一，难各别知。”那先言：“佛所作为甚难，皆能别知。今人神不见人身中有六事不可见。”那先言：“是故佛解之，从心念至目所见、从心念至耳所听、从心念至鼻所嗅、从心念至口知味、从心念至身知苦乐寒温麁坚、从心念有所向，佛悉知分别解之。”王言：“善哉善哉！”
那先言：“夜已半，我欲去。”王即敕傍臣：“取四端㲲布揾置油麻中持以为炬，当送那先归。恭事那先，如事我身。”傍臣皆言：“受教。”王言：“得师如那先，作弟子如我，可得道疾。”王诸所问，那先辄事事答之，王大欢喜，王即出中藏好衣直十万，以上那先。王语那先：“从今以去，愿那先日与八百沙门共于宫中饭食，及所欲皆从王取之。”那先报王：“我为道人，略无所欲。”王言那先：“当自护，亦当护我身。”那先言：“何等当自护、护王身？”王报言：“恐人论议，呼王为悭。那先为解诸狐疑，而不能赐与。或恐人言：那先不能解王疑，故王不赏赐。”王言那先：“受者令我得其福，那先亦当护其名。”王言：“譬若师子在金槛中，由为拘闭，常有欲望去心。今我虽为国宫省中，其意不乐，欲弃国去而行学道。”王语竟，那先便归佛寺。
那先适去，王窃自念：“我问那先为何等事？那先为我解何等事？”王自念：“我所问，那先莫不解我意者。”那先归佛寺，亦自念：“王问我何等事？我亦报王何等事？”那先自念：“王所问者，我亦悉解之。”念此事至天明。
明日，那先被袈裟持钵直入宫上殿坐，王前为那先作礼已乃却坐。王白那先：“那先适去，我自念：问那先何等语？那先报我何等语？我又自念：所问那先，那先莫不解我意者。念是语欢喜，安卧至明。”那先言：“我行归舍亦自念：王为问我何等事？我亦为王解何等事？我复自念：王所问，我辄为解之。用是故，欢喜至明。”语竟，那先欲去，王便起，为那先作礼。
那先比丘经卷下