释摩诃衍论卷第九
已说修行方便善巧门，次说广释魔事对治门。
本曰：或有众生无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱，若于坐中现形恐怖，或现端正男女等相。当念唯心，境界则灭，终不为恼。或现天像菩萨像，亦作如来像相好具足，若说陀罗尼，若说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，或说平等空、无相、无愿，无怨无亲、无因无果毕竟空寂是真[3]涅盘，或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智、辩才无碍，能令众生贪著世间名利之事。又令使人数瞋数喜性无常准，或多慈爱多睡多病，其心懈怠或卒起精进，后便休废生于不信，多疑多虑。或舍本胜行更修杂业，若著世事种种牵缠，亦能使人得诸三昧。少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或复令人若一日若二日若三日乃至七日，住于定中得自然香美饮食，身心适悦不饥不渴，使人爱著。或亦令人食无分齐，乍多乍少颜色变异。以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网。当勤正[4]念，不取不著，则能远离是诸业障。应知外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪著世间名利恭敬故。真如三昧者，不住见相不住得相，乃至出定亦无懈慢，所有烦恼渐渐微薄。若诸凡夫不习此三昧法，得入如来种性，无有是处。以修世间诸禅三昧，多起味著，依于我见，系属三界，与外道共。若离善知识所护，则起外道见故。
论曰：[5]即此门中自有二门。云何为二？一者略说略示总持门、二者广说广示散剖门。第一门中即有五门。云何为五？一者众生胜劣不同门、二者能作障[6]碍假人门、三者显示所作业用门、四者显示对治行法门、五者[7]显示因治之力得益门，是名为五。言众生胜劣不同门者，二种众生各不同故。云何为二？一者因缘具足众生、二者因缘阙失众生。[8]具众生者，具五事故。[9]阙众生者，阙四事故。云何五具？一者信具，深爱乐故；二者人具，能守护故；三者法具，能善通达[10]邪正区故；四者时具，随应当故；五者性具，有真性故。是名为五。若有众生具此五事，终无障碍。云何四阙？谓与彼前四相违故。若有众生虽有真性，阙此四事，终无离障。今此文中取阙应知。如本或有众生无善根力故。
已说众生胜劣不同门，次说能作障碍假人门。作障假人虽有无量，而不出四。云何为四？一者魔、二者外道、三者鬼、四者神，是名为四。所言魔者，四种大魔，三万二千眷属魔众。言外道者，九十六种诸大外道，九万三千眷属外道。所言鬼者，十种大鬼，五万一千三百二种诸眷属鬼。所言神者，十五大神，五万一千三百二种诸眷属神。如是诸类，一切皆悉碍乱正教令向非道，故名邪道。魔及外道名义差别，出现经中分明说故，且略不释。鬼及神事，出现经中无分明故，[1]便造作释纲要略说。言十鬼者，名字云何？一者遮毘多提鬼、二者伊伽罗尸鬼、三者伊提伽帝鬼、四者婆那键多鬼、五者尔罗尔梨提鬼、六者班尼陀鬼、七者阿阿弥鬼、八者阇佉婆尼鬼、九者多阿多伊多鬼、十者堆惕鬼，是名为十。如是十鬼，用各云何？若第一鬼，或作昼境或作夜境、或作日月及星宿境、或作节境，随应变转。若第二鬼，作种种香味、种种衣具、种种草木境，随应变转。若第三鬼，作地水火风之境[2]界，随应变转。若第四鬼，作飞腾境，随应无碍。若第五鬼，作诸根识闭开之境，随应无碍。若第六鬼，作六亲眷属亦有亦无境，随应无碍。若第七鬼，作老少境，随应无碍。若第八鬼，作有智无智之境，随应无碍。若第九鬼，作无有境，随应无碍。若第十鬼，作蝎蝇蚁龙[3]虎师子种种音声等之境界，随应无碍。是名为[4]用。如是诸用，各因何力而得成就？各因三事而得成就。云何为三？一者师、二者教、三者习。师谓教人，教谓所学，习谓宿熏，是名为三。如是十鬼，恒一切时不相舍离，俱行俱转作障础事。用之名字从增建立，如第一称。十五神者，名字云何？一者筏罗罗键多提神、二者阿只陀弥梨尼神、三者补多帝陀诃诃婆神、四者阇毘摩只尼神、五者那多婆奢神、六者多多[5]多多地地神、七者阿里摩罗神、八者尸[6]叉尼帝婆竭那神、九者班弥陀罗邬多提神、十者唵唵吟吟神、十一者阿阿诃帝神、十二者修[7]梨弥尼神、十三者头头牛头神、十四者婆鸠神、十五者精媚神，是名十五。此十五神用各云何？若第一神，作聪明境。若第二神，作暗钝境。若第三神，作乐有光明之境界。若第四神，作乐空光明之境界。若第五神，作浮散境。若第六神，作专注境。若第七神，作恶空善有之境界。若第八神，作一切觉者之境界。若第九神，作我觉他惑之境界。若第十神，作[8]俱不修行之境界。第十一神，作无无境。第十二神，作速进退之境界。第十三神，作移转境。第十四神，作坚固境。第十五神，作应时境。如是十五大神王者，恒一切时不相舍离，俱行俱转而作碍事恼乱行者。魔及外道云何差别？所言魔者令作恶事，言外道者令舍善事，二种差别应如是知。鬼并及神云何差别？障身为鬼，障心为神，二种差别应如是知。如是四障当云何[9]治？此中对治即有四种。云何为四？一者随顺随转对治、二者相逆相违对治、三者俱行对治、四者俱非对治。言随顺随转对治者，即是无碍自在对治。所谓若彼外人作如是事乱行者心，所乱行者即作是念：“从无始来，此事如是终不破事。所以者何？如是诸见本有本觉自家实德，非过患故。”若作是解，诸邪见类伏从如化。所以者何？随见增损无漏性德亦大小故。是名随顺随转对治。言相逆相违对治者，即是简择别相对治。所谓若彼外人作如是事乱行者心，所乱行者即求方便逆回违移相反相违，令简择故。是名相逆相违对治。言俱行对治者，即是具足俱转对治，所谓一时具足逆顺二治，不离转故。是名为俱行对治相。言俱非对治者，即是无念无依对治，所谓于一切法无有所念、无有所虑、无有所著、无有所求，其心寂静住无住故。是名为俱非对治相。如是治相，于后文中说相明故，此决择中略去而已。如本即为诸魔外道鬼神之所惑乱故。
已说能作障[10]碍假人门，次说显示所作业用门。就此门中即有二种。云何为二？一者是总、二者是别。总相门中即有二门。云何为二？一者总相所作业用门、二者通达对治行法门。第一门者其相云何？所谓如上所说一切邪类，现六道像乱行者心故。今当作释分明散说。若鬼及神多分造作地狱、饿鬼、畜生、阿修罗之四道乱行者心。如本若于坐中现形恐怖故。若魔多分造作天道乱行者心。如本或现端正故。若外道众多分造作人道乱行者心。如本男女故。言等相者，即是同相，所谓造作同品依正乱行者心故。
已说总相所作业用门，次说通达对治行法门。谓有众生作如是观：一切诸法唯一心量，无心外法。已无外法，岂一心法与一心法作障碍事？亦一心法与一心法作解脱事无有障碍，无有解脱[11]事。一心之法，一即是心、心即是一，无一别心，无心别一，一摄法界、心摄法界，无量无边妄想境界寂静无起中中离相，一切诸法平等一味一相无相，作一种光明心地之海，风风永止波波尽住，是名通达对治之相。所以者何？一切行者若不归此对治门者，无以摧邪道伏谬执故。如本当念唯心，境界即灭，终不为恼故。
已说通达对治行法门，次说别相所作业用门。就此门中则有八门。云何为八？一者出现人相令信门、二者出现言说乱识门、三者得三世智惑人门、四者不离世间缚缠门、五者心性无常生乱门、六者令得邪定非真门、七者劝请行者离邪门、八者简择真伪令了门，是名为八。如其次第说相应观。就第一门中[1]有三种人。云何为三？一者天人、二者菩萨人、三者如来人，是名为三。若外道人为作三像，各用几门？各六门故。云何为六？一者造像门、二者祷祀门、三者神咒门、四者诵经门、五者阿呼门、六者劝请门，是名为六。言造像门者，随用何人像处，作其人像故。言祷祀门者，以种种饮食、种种众生身命而作祀事故。言神咒门者，随应当处诵陀罗尼故。言诵经门者，读诵八陀多等诸经故。言阿呼门者，随所作事不须余语，唯作是言阿呼阿故。言劝请门者，向自世尊劝请神力故。言造像者其相云何？且作天像时中当如何耶？谓头面眼耳鼻舌身手足，此九种处中各各诵一万八千遍陀罗尼咒成立此处。谓若为作眼像时中，[2]则诵咒[3]曰：
遮阿那尸帝 筏邬多阿[4]𮥻[5]婆阿𮥻叉婆帝跋[6]逃帝多陀陀那 尸婆尸叉那邬咤邬[7]𭋗尸 [8]啰啰啰啰啰啰啰啰啰 诺诺诺诺诺诺诺诺诺 跋多跋多帝佉只啰迦结那啰啰佉只那遮尸[9]阿阿帝 加加加加遮跋尸 毘键[10]毘键尸 那叉[11]娑娑娑 键跋帝阿多那尸 阿多那尸 跋多那尸 跋多那尸 诃娑诃伊多[12]利利娑梨帝 遮遮遮遮遮 伊伊伊伊伊 多多多多多 尸尸尸尸 𮥻𮥻𮥻𮥻[13]𮥻 岚岚岚岚帝帝帝[14]帝那尸那阿伊阿伊跋[15]陀帝跋多提多多跋多提娑婆阿呵诃
若此神咒诵一万八千遍已讫，即眼之像清净具成，精动根转更转明利。若为造作耳像时中，即诵咒言：
唵嚤娑只伊那 唵嚤娑只伊多 跋陀陀提邬[16]提邬阿那揭啰 [17]堨那那那啰啰[18]那啰 阿阿阿阿阿阿阿阿阿[19]阿 呵呵呵呵呵呵呵呵呵[20]呵 遮[21]遮遮遮遮遮遮遮[22]遮 陀陀陀陀陀陀陀陀陀 只只只只只只只只 帝帝帝帝帝帝[23]帝 哪哪哪哪哪哪哪 𠼝𠼝𠼝𠼝𠼝𠼝[24]𠼝 陀㖡陀[25]咜㖡陀陀㖡 邬哆提邬哆提 跋陀邬多提 毘𠼝娑嚤 阿咹陀 婆堨那 那[26]那尸娑婆诃阿呵
若此神咒诵一万八千遍已讫，即耳之像清净具成，开动理转更转明利。若为造作鼻像时中，即诵咒言：
婆抧啰啰帝 阿摩𠵸陀𮥻岚婆阿尸提抧邬堨哪尸 呼呼呼呼[27]呼呵毘遮键那尸提楼摩 摩尸摩啰邬遮哪 萨婆提梨帝 邬陀[28]尸 堨坦哆陀毘尸那 遮呵𠵸帝阿呵阿呼 那啰那啰尸抧阿𠵸[29]𠼝婆 叉叉叉叉叉叉叉叉叉叉 婆叉阿陀哆伊那 嘶嘶嘶嘶嘶嘶嘶嘶嘶嘶嘶嘶 键键键键键键键键键键键键 [30]呵呵婆婆 婆婆阿呵 诃抧㖡 摩抧㖡[31]阿枳㖡阿尸帝 键婆𠼝阇阇阇阇 𠵸𠵸𠵸𠵸 婆跋尸 吐吐娑婆诃阿呵
若此神咒诵一万八千遍已讫，即鼻之像清净具成，随动导转更转明利。若为造作舌像时中，即诵咒言：
阿摩阿伊㖡 佉那尸 帝提跋多提 阿抧婆哆哆摩陀哆 阿啰帝哪邬婆哪邬哪邬尸邬邬 抧跋伊坦提 阿抧阿𢭲尼毘奢邬抧[32]哪 [口*结][口*结][口*结][口*结]哪舒帝邬舒帝[33]陀哆抧 槃哆抧 尸呵㖡 摩阇阿哆帝堨那呵 婆那呵 邬[34]尸帝 迦毘提那阿抧陀 摩那尸摩那尸 阇抧阇抧 毘阇抧 娑婆诃阿呵
若此神咒诵一万八千遍已讫，即舌之像清净具成，了动业转更转明利。若为造作身像时中，即诵咒言：
佉阿伊帝迦伊[35]迦伊 婆婆毘婆婆婆婆[36]婆提舒邬嚤舒邬 跋哆阿跋陀婆堨[37]那 诃伊诃伊诃诃诃诃伊 咇邬帝嚤那尸 剖帝哆 佉[38]枳𠵸邬帝 𭋃[39]𭝤婆𭋃𭝤 阿𠼦尼 婆婆阿𠼦尼 阇诃[40]嚤阇诃婆帝 [41]堨那尸堨那尸 阿𠵸帝阿𠵸啰娑婆 阿诃阿[42]阿阿[43]阿呵
若此神咒诵一万八千遍已讫，即身之像清净具成，方作面变。若为造作手像时中，即诵咒言：
掩嚤邬㖡帝 阿㖡阿[1]曼哆 邬哪婆[2]帝毘哪尸 舒啭婆 迦啰𠵸邬 诃陀𭐜尸 [3]摩𠵸尸𠵸尸 𠵸尸𠵸尸 枳咇帝 婆毘嚤 阿毘嚤 诃键跋帝 邬哆那 婆𭈪那娑婆阿诃阿呵
若此神咒诵一万八千遍已讫，即手之像清净具成，指圆爪具。若为造作足像时中，即诵咒言：
[4]柯伊㖡 嚤伊㖡 堨啰帝 婆啰帝 键那键那鸠嚤鸠帝 鸠嚤跋帝 阿[5]只娑阿只婆 呵那呵那娑婆诃 [6]阿阿诃呵
若此神咒诵一万八千遍已讫，则足之像清净具成，指圆爪具。若为造作头面时中，如其次第，初二神咒初以为后、后以为初，逆次第诵一万八千遍已讫，即头面像清净具成，好妙相好。若种种根造作已讫，即须轮咒令付心识。谓方寸所中付[7]标堨那罗字轮，即诵咒言：
[8]𭍚𭍚𭍚𭍚𭍚𭍚𭍚𭍚𭍚 𭍚𭍚𭍚 𭍚𭍚𭍚𭍚𭍚𭍚(于呼反)𭂵𭂵𭂵𭂵𭂵𭂵𭂵𭂵𭂵𭂵𭂵𭂵𭂵𭂵𭂵𭂵𭂵𭂵(那暗反)[?￡][?￡][?￡][?￡][?￡][?￡][?￡][?￡][?￡][?￡][?￡][?￡][?￡][?￡][?￡][?￡][?￡][?￡](伊因反)𭖈𭖈𭖈𭖈𭖈𭖈𭖈𭖈𭖈𭖈𭖈𭖈𭖈𭖈𭖈𭖈𭖈[9]𭖈(毘入反)娑婆阿诃阿呵
若此神咒诵一万八千四百五十遍已讫，即心量具，无所不了。
已说造像门，次说祷祀门。为成天像，以神咒门圆具无阙，有何不足更以祀门？以神咒门虽足其理，而时节量不得久住，唯七日量，不过此故。若以祀门止住其像，或十七日或百七日乃至[10]千故。以此义故，以祷祀门。祷祀门者其相云何？谓造像已，彼像前中以种种供而作祀事。祀事已讫，即彼[11]图像喜乐受用。受用已讫，即告人言：“一日二日三日四日五日六日七日及一百日，乃至千万亿日中，住我身心，随汝所乐、随汝所求，随顺不逆。”今以此事为门之要。
已说祷祀门，次说神咒门。以前二门其理圆满无所阙失，以何义故更须神咒？所谓二种事阙失故。云何为二？一者庄严、二者往来。以此义故立神咒门。若为成立天上种种妙庄严具，当须何等之神咒耶？谓若为作天[12]上庄严具，即[13]说咒言：
唵嚤𠽮帝𠼦哆 阇毘那 阿呵尸 键邬嚤迦尸帝 𠵸佉尸陀叉罗阿嚤伊嚤[14]伊嚤㖡 邬呵那 邬呵诃[15]邬呵诃 邬诃那 𬼅𬼅𬼅𬼅𬼅𬼅𬼅𬼅𬼅𬼅[16]𬼅(阻立反)跋阿跋阿阿阿阿阿阿 跋摩尸 [17]𠾅𠾅𠾅𠾅𠾅𠾅𠾅𠾅𠾅𠾅𠾅𠾅𠾅𠾅𠾅𠾅 𠾅𠾅𠾅𠾅 𠾅𠾅𠾅𠾅 𠾅𠾅𠾅𠾅 𠾅[18]𠾅(语巾反)娑婆诃阿阿诃呵
若此神咒诵二万三千遍已讫，即便从时种种胜妙天庄严具皆悉出现，无余现前。出现已讫，即随当处至身分中周遍庄严。若为往来无有障碍，当须何等之神咒耶？谓若为欲自在往来，即诵咒言：
阿婆婆婆[19]梨 那啰[20]阿啰[21]阿啰帝鸠那尸 嚤呵陀 喃阿𠼝伊㖡 阿喃阿𠼝伊耶 阿阿喃阿喃阿阿阿阿𠼝耶 婆婆阿喃阿[22]𠼝耶 尸那尸那 嚤尸那嚤尸那哆陀帝 堨啰堨啰婆堨那 陀陀帝 哆哆提 [23]堨堨那 娑婆诃 阿阿诃呵
若此神咒诵二万一千遍已讫，所造之像或往或来、或飞或腾，随时随处随求随乐，无所障碍自在往来。今以此事为门之要。
已说神咒门，次说诵经门。以何义故建立此门？谓为令增威德力故。此事云何？彼佛弟子以种种门对治时中，若不须此诵经门者，力难对故。若如是者诵何等经？谓八陀多经、魔头陀经、婆邬舍经等。诵此等经以为对门。以此义故立诵经门。
已说诵经门，次说阿呼门。以何义故建立此门？谓能成事要言说故。此义云何？若为成事须余言语即不成就，若成事时作如是说阿呼阿[24]唱即便成就。所以者何？不共说故。以此义故立阿呼门。
已说阿呼门，次说劝请门。以何义故建立此门？为作礼故。此义云何？为有所为仰自上人更劝请故。以此义故立劝请门。
已说造作天像差别门，次说造作菩萨形相门。说此门中亦具六门，然通及别差别而已。通谓祷祀门、神咒门、阿呼门、劝请门。别谓造像门、诵经门。别相二中初造像门其相云何？谓如前说九种处中，各诵陀罗尼神咒故。各其相云何？若为造作头像时中，即诵咒言：
哆哆哆哆[25]呵哆哆哆帝婆婆婆婆伊婆婆[26]婆帝叉婆叉婆𠵸啰帝𭊎𭊎𭊎𭊎𭊎𭊎𭊎𭊎嚤呵帝娑婆诃阿阿诃呵
若此神咒诵八千四百五十遍已讫，即头之像具足成立。若为造作面像时中，即诵咒言
㕧哪邬婆帝[1]呵呵呵呵[2]𭨭𭨭𭨭𭨭 嚤佉㖡 鸠驮尸陀帝 摩呵阿摩呵咇邬帝 娑婆诃阿阿诃呵
若此神咒诵三千七百遍已讫，即面之像具足成立。若为造作眼像时中，即诵咒言：
驮跋尸哪嚤尼佉娑[3]㘿𠵸帝遮阇哆毘[4]𠱯𠼝阿嚤尸陀嚤尸陀尼迦[5]哪迦㖿僧佉㖿诃婆尼娑婆诃阿阿[6]诃呵
若此神咒诵八千四百五十遍已讫，即眼之像具足成立。若为造作耳像时中，即诵咒言：
阿嚤嚤伊嚤嚤婆嚤嚤哆嚤嚤键鸠提迦鸠帝 毘那尸迦迦迦迦迦迦娑婆诃阿阿诃呵
若此神咒诵六万一千遍已讫，即耳之像具足成立。若为造作鼻像时中，即诵咒言：
婆婆婆婆毘婆婆[7]婆帝键那尸娑婆诃阿阿诃呵
若此神咒诵十万八千遍已讫，即鼻之像具足成立。若为造作舌像时中，即诵咒言：
[8]𭶃帝𭶃帝𭊎帝𭊎帝那陀那陀邬提邬提娑婆诃阿阿诃呵
若此神咒诵五万七千遍已讫，即舌之像具足成立。若为造作身像时中，即诵咒言：
㘿毘提㘿毘提哆哆㘿毘提 那啰尸帝 娑婆诃阿阿诃呵
若此神咒诵十万四千遍已讫，即身之像具足成立。若为造作手像时中，即诵咒言：
咤提咤提 喃帝喃帝 㕧陀㕧陀那𠵸那𠵸娑婆诃阿阿诃呵
若此神咒诵八万一千遍已讫，即手之像具足成立。若为造作足像时中，即诵咒言：
𭊶吱陀 𭊶吱陀 佉枳啰嚤呵尼咤喃尸啰啰啰啰[9]啰娑婆诃阿阿诃呵
若此神咒诵三万二千一百遍已讫，即足之像具足成立。造作根已，即须轮咒令付心识，谓方寸所中付标堨那罗字轮，即诵咒言
[10][○@(冉-土+└)][○@(冉-土+└)][○@(冉-土+└)][○@(冉-土+└)][○@(冉-土+└)][○@(冉-土+└)][○@(冉-土+└)][○@(冉-土+└)][○@(冉-土+└)][○@(冉-土+└)][○@(冉-土+└)][○@(冉-土+└)][○@(冉-土+└)][○@(冉-土+└)][○@(冉-土+└)](隐天反) [11]𬻟𬻟𬻟𬻟𬻟𬻟𬻟𬻟𬻟𬻟𬻟𬻟𬻟𬻟𬻟(于阿反) [12]𭖲[13][?/山][?/山][?/山][?/山][?/山][?/山][?/山][?/山][?/山][?/山][?/山][?/山][?/山][?/山](弗[14]入反)[15]𭻡𭻡𭻡𭻡𭻡𭻡𭻡𭻡𭻡𭻡𭻡𭻡𭻡𭻡𭻡(去言反)娑婆诃阿阿诃呵
若此神咒诵二万三千遍已讫，即心识具无所不[16]了。
已说造像门，次说诵经门。其相云何？谓诵毘舍阇尼经、阿佉多陀经、优婆罗[17]一尸经、[18]叉提佉罗经等故。
已说造作菩萨形相门，次说造作如来形[19]相门。就此门中亦具六门，然通及别不同而已。别谓造像门，通谓所余五门。造像门者其相云何？谓如前说，九处咒中如其次第各加一句，若付心咒各别而已。所加句者其相云何？咒言：
那那阿那罗婆婆𠵸哆帝鸠奢陀尼嚤呵尸咤[20]𮟛娑阇尼枳陀帝𠼦哆帝[21]咇邬提陀陀帝叉婆尼
付心咒[22]相其相云何？咒言：
𭂼𭂼𭂼𭂼𭂼𭂼𭂼𭂼𭂼𭂼𭂼𭂼𭂼𭂼𭂼(伊入反)[23]𭛕𭛕𭛕𭛕𭛕𭛕𭛕𭛕𭛕𭛕𭛕𭛕𭛕𭛕𭛕(阿含反)[24]𬻱𬻱𬻱𬻱𬻱𬻱𬻱𬻱𬻱𬻱𬻱𬻱𬻱𬻱𬻱(只因反)𭂹𭂹𭂹𭂹𭂹𭂹𭂹𭂹𭂹𭂹𭂹𭂹𭂹𭂹𭂹(伊允反)
若此神咒诵一万八千遍已讫，即心识具无所不了。已说所治，次说能治。若清妙天子天女像来到行者所时，邪正差别云何知耶？此何所疑？由杂乱故。此义云何？谓无量光明契经中作如是说：若修行者其心清净，无量无边诸天子、无量无边诸天女，雨种种妙花、烧种种所有名香、出现种种微妙妓乐、开布种种胜妙庄严具，甚可爱乐貌，来到行者所供养行者。所以者何？重其法故。彼外道人亦作天像来到行者所，如前无异者，其邪正差别难可了知故。解释此疑即有六门。云何为六？一者咒知根坏不坏门、二者严具圆珠有无门、三者身光眼入不入门、四者头发末结不结门、五者双背无所取著门、六者俱取摄不除遣门，是名为六。言咒知根坏不坏门者，谓诵对治陀罗尼咒，若真实天，不坏其根；若虚伪天，诸根坏失皆无所有，以之为别。诵咒形相其相云何？谓有二意故。云何为二？一者诵外咒故、二者诵内咒故。诵外咒时，若真实天[25]无增减异，若虚伪天其诸根相渐渐增长。诵神咒相如其次第不超数量，如如诵故，以之为别。言内咒者其相云何？谓且咒眼，即诵咒言：
㘿跮哆嚤呵鸠尸帝迦那毘只帝𠵸[1]哆尼 嘶邬婆 咇陀尼 婆㘿奢毘 [2]阿那帝阿枳尼[3]阿枳尼 陀陀帝娑婆呵帝 嚤呵娑婆诃帝娑婆呵
若此神咒诵三七遍，眼根坏失皆无所有。所余诸处各有神咒，而无要故略去不释。
已说咒知根坏不坏门，次说严具圆珠有无门。其相云何？谓若真实天者，其庄严具中有十圆珠；若虚伪天者，其庄严具中无此珠故，以之为别。已说严具圆珠有无门，次说身光眼入不入门。其相云何？谓且彼行者目闭时中，若真实天其身光明入于眼内，若虚伪天不入眼内，以之为别。已说身光眼入不入门，次说头发末结不结门。其相云何？谓见发相，若真实天两末相结，若虚伪天两末互解，以之为别。已说头发末结不结门，次说双背无所取著门。其相云何？谓观若真实天、若虚伪天，唯自妄心现量境界，无有其实，无所著故以之为治。已说双背无所取著门，次说俱取摄不除遣门。其相云何？谓观若真实天、若虚伪天，皆一真如、皆一法身无有别异，不断除故。以之为治。已说对治天像除遣门，次说对治菩萨形像门。就此门中即有二门。云何为二？一者诵咒了知邪正门、二者智慧观察无著门。言诵咒门者，其相云何？谓且咒心，即诵咒言：
㘿阿哆[4]舸毘提 嚤鸠帝婆[5]尼婆婆尼 嘶咇[6]帝 阇那那尸邬嚤 阿只陀阿只陀沙婆呵
若此神咒诵八百十遍已讫，即彼菩萨漠漠不动，譬如木石，以之为治。一切根及庄严具中，各有神咒等多种门，而无要故略而不说。已说诵咒了知邪正门，次说智慧观察无[7]著门。其相云何？谓以智慧观察诸法空无相理，无执著故。已说对治菩萨形像门，次说对治如来形像门。其相云何？就此门中亦具二门，名如前说。言神咒门者，其相云何？谓且咒光明，即诵咒言：
哆跮㘿唵那罗帝 岑枳罗 㕧驮[8]尸阇键尼婆键尼嚤那[9]耶 邬婆帝 阇嚤罗娑婆呵
若此神咒诵四百遍，若实如来其身光明即不损减，若伪如来其身光明即便损减作暗之色，以之为别。彼第二门观所前说，应审思惟。[10]谓有外道造作一切种种异类，来到行者所，乱行者心，尔时当各诵何等咒？谓有神咒是通非别，所谓如来总持法藏因缘契经中所说神咒大陀罗尼。彼契经中如何说耶？谓彼[11]经中作如是说：尔时文殊师利即白佛言：“世尊！一切种种邪道之类，来到[12]于行者所，乱行者心时，当须何等门而以除遣？”于是如来即告文殊师利言：“有深法门，能善通治一切邪道，所谓诸佛无尽藏无碍自在印陀罗[13]网随顺随转总持大陀罗尼法门。文殊师利！谛听谛听，善思念之，我当为汝分别解说。文殊师利！所言通达无碍自在总持大陀罗尼法门者，十方三世一切诸佛所护念之宝藏，十方三世一切菩萨常所诵持之大轨则，十方三世一切神王及一切天人皆悉所礼拜供养之广大福田焉。”于是世尊即诵咒言：
“怛咥咃 那罗尸 伽诺邬帝𮟛[14]𠼦哆 娑毘提[15]呵呵𠵸陀尼 婆伽[16]婆尸 帝驮驮邬嚤𠼝阇那筏尼帝 伽[17]怛尼娑㖿哆 鸠[敲-高+咥]那婆提婆呵嚤 伊婆哆尼 毘舒诃 邬佉哆陀尼𭻦[18]𮊙提 叉阿㖿 键那尸娑婆呵”
若此神咒诵八千七百五十一遍已讫，随其所应一切邪类皆悉退失，不能恼乱故。如本或现天像、菩萨像，亦作如来像，相好具足故。已说出现人相令信门，次说出现言说乱识门。就此门中即有三门。云何为三？一者说陀罗尼门、二者说修行因门、三者说果满德门，是名为三。如是三说各何人说？所谓若天像多说陀罗尼，若菩萨像多说行因，若如来像多说果德。所以者何？各说自得，行者信故。所说陀罗尼，当其相云何？所谓而能说光明连续陀罗尼故。若诵此咒当有何利？谓若诵此咒，自身光明续他身故。是故天像来到彼修行者所中，说此陀罗尼门已讫，即彼行者古无光明、今有光明，极欢喜故作如是念：“我今承修行之力故，今有如是殊胜光明。”乱自正行、入外邪网。以此义故，彼天像说陀罗尼门，即诵咒言：
阿[19]𭊧哆嚤嚤阿婆尸 那佉耶 邬婆娑尼帝佉㖿 𭊎呵𠵸伽帝[20]㘿哆婆尸呵 筏那鸠筏帝迦嚤𠼝 𠵸叉𠵸㘿尼陀㖿哆陀尼 娑婆呵𠵸婆婆婆婆呵𠵸阿哆尼婆哆尼娑婆阿呵
若此神咒诵五千三百遍已讫，即便光明相续作一焉。尔时行者即诵咒言：
[1]㘿咥哆遮𠼦尼 阿婆𠵸陀帝 叉跋那尼㖿嚤邬提 婆佉那罗帝毘呵邬帝跋跋那提 多筏陀阿嚤啰娑婆呵
若此神咒诵一百遍，彼身光明断绝不著，终不为恼。如本若说陀罗尼故。已说说陀罗尼门，次说说修行因门。修行因门虽有无量，而不出六种波罗蜜。是故彼像为修行者说六资粮，乱彼行者令入邪网。彼外道人当有何利，作如是说乱行者耶？彼修行者当时意乐，断一切恶修一切善，圆满因行无所阙失。彼外道人示现同心，令舍离正道趣向邪道故。如本若说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧故。已说说修行因门，次说说果满德门。圆满果门虽有无量，而不出寂静涅盘界。是故彼像为修行者说涅盘德，乱彼行者令入邪网。彼外道人当有何利，作如是说乱行者耶？彼修行者修因意趣当证果故，是故外道出现行者所欲求之殊胜果德，彼行者心能令爱著趣向邪道。如本或说平等空、无相、[2]无作、无愿、无怨无亲、无因无果、毕竟空寂是真涅盘故。已说出现言说乱识门，次说得三世智惑人门。如是三达智，各其相云何？所谓若过未之二达智各达自境，其最远际八万劫量，其最近际能善通达经一生事。如本或令人知宿命过去之事，亦知未来之事故。言现达智者，即是他心智，所谓而能达现在人种种心故。如本得他心智故。已说得三世智惑人门，次说不离世间缚缠门。谓外道人令使成就一亿四万六千种诸世论之辩，十万八千种诸戏论之才，缚缠众生止住世间不得出离故。如本辩才无碍，能令众生贪著世间名利之事故。已说不离世间缚缠门，次说心性无常生乱门。所谓破坏坚固之信，而能令发无常之心，断修行之足，绝趣入之路，引入邪网及无性故。如本又令使人数嗔数喜性无常准，或多慈爱多睡多病，其心懈怠或卒起精进，后便休废，生于不信多疑多虑，或舍本胜行更修杂业，若著世事种种牵缠故。已说心性无常生乱门，次说令得邪定非真门。谓外道人得二十一种邪三昧，乱修行者入邪网故。如本亦能使人得诸三昧少分相似，皆是外道所得非真三昧，或复令人若一日若二日若三日乃至七日住于定中，得自然香美饮食身心适悦不饥不渴，使人爱著，或亦令人食无分齐乍多乍少颜色变异故。已说令得邪定非真门，次说劝请行者离邪门。言劝请行者离邪门者，劝修智慧，诸善分别，除愚痴之病、遣邪论之谬故。如本以是义故行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网，当勤正念不取不著，则能远离是诸业障故。已说劝请行者离邪门，次说简择真伪令了门。所谓随顺于世间中名伪三昧，若随顺于出世间中名真三昧，二种三昧应如是知。如本应知外道所有三昧[3]皆不离见爱我慢之心，贪著世间名利恭敬故。真如三昧者，不住见相、不住得相，乃至出定亦无懈慢，所有烦恼渐渐微薄，若诸凡夫不习此三昧法，得入如来种性，无有是处。以修世间诸禅三昧多起味著，依于我见系属三界，与外道共。若离善知识所护，则起外道见故故。
已说广释魔事对治门，次说赞叹三昧功德门。
本曰：复次精勤专心修学此三昧者，现世当得十种利益。云何为十？一者当为十方诸佛菩萨之所护念；二者不为诸魔恶鬼所能恐怖；三者不为九十五种外道鬼神之所惑乱；四者远离诽谤甚深之法，重罪业障渐渐微薄；五者灭一切疑诸恶觉观；六者于如来境界信得增长；七者远离忧恼，于生死中勇猛不怯；八者其心柔和，舍于㤭慢，不为他人所恼；九者虽未得定，于一切时一切境界处，即能损减烦恼不乐世间；十者若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。
论曰：就此文中即有二门。云何为二？一者是总标门、二者是散说门。言总标门者，总标所说故。如本复次精勤专心修学此三昧者，现世当得十种利益故。散说门中自有二门。云何为二？一者是总问门、二者是别说门。言总问门者，总问所说故。如本云何为十故。就别说门中故有十种胜妙功德，由一真定而所成就。云何为十？一者守护功德，常为一切无量无边诸佛菩萨所护念故。如本一者常为十方诸佛菩萨之所护念故。二者怖魔功德，能善降伏一切魔故。如本二者不为诸魔恶鬼所能恐怖故。三者出道功德，能善出离一切外道诸邪道故。如本三者不为九十五种外道鬼神之所惑乱故。四者离谤功德，能善远离诽谤大乘等诸罪故。如本四者远离诽谤甚深之法重罪业障渐渐微薄故。五者决疑功德，能善决断诸疑惑故。如本五者灭一切疑诸恶觉观故。六者深信功德，于胜妙境起乐信心更转深故。如本六者于如来境界信得增长故。七者勇猛功德，缘众生界起大悲心，集成万行无懈怠故。如本七者远离忧恼，于生死中勇猛不怯故。八者无我功德，能善断除一切我慢作意，皆是佛清净意故。如本八者其心柔和，舍于㤭慢，不为他人所恼故。九者厌离功德，于一切时[1]一切处等诸境界中，能善伏除种种烦恼，不乐世间生死之海故。如本九者虽未得定，于一切时一切境界处则能损[2]减烦恼，不乐世间故。十者寂静功德，于一切诸散动境界，其心安定无有动故。如本十者若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动故。如其次第不乱数量，止心之波，应审思择。
释摩诃衍论卷第九