发菩提心[1]经论卷上
劝发品第一
有大方等最上妙法摩得勒伽藏，菩萨摩诃萨之所修行。所谓劝乐修集无上菩提，能令众生发深广心，建立誓愿毕定庄严，舍身命财摄伏贪悋，修五聚戒化导犯禁，行毕竟[4]忍调伏瞋[5]碍，发勇精进安止众生，集诸禅定为知众心，修行智慧灭除无明，入如实[6]门离诸执著，宣示甚深空无相行，称赞功德使佛种不断。有如是等无量方便助菩提法清净之门，当为一切上上善欲分别显示，悉令究竟阿耨多罗三藐三菩提。诸佛子！若佛[7]子受持佛语，能为众生演说法者，应先称扬佛之功德，众生闻已乃能发心求佛智慧，以发心故佛种不断。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，念佛、念法，又念如来行菩萨道时为求法故，阿僧祇劫受诸勤苦。以如是念，为菩萨说法乃至一偈，菩萨得闻是法示教利喜，当种善根修习佛法，得阿耨多罗三藐三菩提。为断无量众生无始生死诸苦恼故，菩萨摩诃萨欲成无量身心，勤修精进深发大愿，行大方便起大慈悲，求大智慧无见顶相，求如是等诸佛大法。当知是法无量无边，法无量故福德果报亦复无量。如来说言，如诸菩萨最初发心，下劣一念福德果报，百千万劫说不能尽，况复一日一月一岁乃至百岁所习诸心福德果报岂可说尽。何以故？菩萨所行无尽，欲令一切众生皆住无生法忍，得阿耨多罗三藐三菩提故。诸佛子！菩萨初始发菩提心，譬如大海初渐起时，当知皆为下中上价乃至无价如意宝珠作所住处，此宝皆从大海生故。菩萨发心亦复如是，初渐起时，当知便为人、天、声闻、缘觉、[1]诸佛菩萨一切善法禅定智慧之所生处。复次又如三千大千世界初渐起时，当知便为二十五有其中所有一切众生，悉皆荷负作依止处。菩萨发菩提心亦复如是，初渐起时，普为一切无量众生所谓六趣四生，正见邪见、修善习恶，护持净戒、犯四重禁，尊奉三宝、谤毁正法，诸魔外道、沙门梵志，刹利、婆罗门、毘舍、首陀，一切荷负作依止处。复次菩萨发心慈悲为首，菩萨[2]之慈[3]无边无量，是故发心无有齐限等众生界。譬如虚空无不普覆，菩萨发心亦复如是，一切众生无不覆者。如众生界无量无边不可穷尽，菩萨发心亦复如是，无量无边无有穷尽。虚空无尽故众生无尽，众生无尽故菩萨发心等众生界，众生界者无有齐限。我今当承圣旨说其少分。东方尽千亿恒河沙阿僧祇诸佛世界，南西北方四维上下各千亿恒河沙阿僧祇诸佛世界，尽末为[4]尘，此诸微尘皆不与肉眼作对。百万亿恒河沙阿僧祇三千大千世界所有众生，悉共聚集共取一尘，二百万亿恒河沙阿僧祇三千大千世界所有众生共取二尘，如是展转取十方各千亿恒河沙阿僧祇诸佛世界所有地种微尘都尽，是众生界犹不可尽。譬如有人析破一毛以为百分，以一分毛[5]渧大海水，我今所说众生少分亦复如是，其不说者如大海水，假使诸佛于无量无边阿僧祇劫广演譬喻说亦不尽。菩萨发心，悉能遍覆如是众生。云何，诸佛子！是菩提心岂可尽也？若有菩萨闻如是说，不惊不怖不退不没，当知是人决定能发菩提之心，假令无量一切诸佛于无量阿僧祇劫赞其功德亦不可尽。何以故？是菩提心无有齐限、不可尽故，有如是等无量利益。是故宣说，为令众生普[6]得受行，发菩提心。
菩萨云何发菩提心？以何因缘修集菩提？若菩萨亲近善知识、供养诸佛、修集善根、志求[9]胜法、心常柔和、遭苦能忍、慈悲淳厚、深心平等、信乐大乘、求佛智慧。若人能具如是十法，乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。复有四缘发心[10]修集无上菩提。何谓为四？一者思惟诸佛发菩提心、二者观身过患发菩提心、三者慈愍众生发菩提心、四者求最胜果发菩提心。思惟诸佛复有五事，一者思惟十方过去未来现在诸佛初始发心，具烦恼性亦如我今，终成正觉为无上尊。以此缘故发菩提心。二者思惟一切三世诸佛发大勇猛，各各能得无上菩提；若此菩提是可得法，我亦应得。缘此事故发菩提心。三者思惟一切三世诸佛发大明慧，于无明㲉[11]中建立胜心积集苦行，皆能自拔超出三界；我亦如是，当自拔济。缘此事故发菩提心。四者思惟一切三世诸佛为人中雄，皆度生死烦恼大海；我亦丈夫，亦当能度。缘此事故发菩提心。五者思惟一切三世诸佛发大精进，舍身命财求一切智；我今亦当随学诸佛。缘此事故发菩提心。观身过患发菩提心复有五事，一者自观我身五阴四大俱能兴造无量恶业，欲舍离故。二者自观我身九孔常流臭秽不净，生厌离故。三者自观我身有贪瞋痴无量烦恼烧然善心，欲除灭故。四者自观我身如泡如沫念念生灭，是可舍法，欲弃[A1]捐故。五者自观我身无明所覆常造恶业，轮回六趣无利益故，求最胜果发菩提心。复有五事，一者见诸如来相好庄严、光明清彻、遇者除恼，为修集故。二者见诸如来法身常住清净无染，为修集故。三者见诸如来有戒、定、慧、解脱、解脱知见清净法聚，为修集故。四者见诸如来有十力、四无所畏、大悲、三念处，为修集故。五者见诸如来有一切智，怜愍众生慈悲普覆，能为一切愚迷正[12]道。为修集故，慈愍众生发菩提心。复有五事，一者见诸众生为无明所缚、二者见诸众生为众苦所缠、三者见诸众生集不善业、四者见诸众生造极重恶、五者见诸众生不修正法。无明所缚复有四事，一者见诸众生为痴爱所惑受大剧苦、二者见诸众生不信因果造作恶业、三者见诸众生舍离正法信受邪道、四者见诸众生没烦恼河四流所漂。众苦所缠复有四事，一者见诸众生畏生老病死，不求解脱而复造业；二者见诸众生忧悲[1]恼苦而常造作，无有休息；三者见诸众生爱别离苦而不觉悟，方便染著；四者见诸众生怨憎会苦常起嫌嫉，更复造怨。集不善业复有四事，一者见诸众生为爱欲故造作诸恶、二者见诸众生知欲生苦而不舍欲、三者见诸众生虽欲求乐不具戒足、四者见诸众生虽不乐苦造苦不息。造极重恶复有四事，一者见诸众生毁犯重戒，虽复忧惧而犹放逸；二者见诸众生兴造极恶五无间业，凶顽自蔽不生惭愧；三者见诸众生谤毁大乘方等正法，专愚自执方起㤭慢；四者见诸众生虽怀聪哲而具断善根，反自贡高永无改悔。不修正法复有四事，一者见诸众生生于八难，不闻正法不知修善；二者见诸众生值佛出世，闻说正法不能受持；三者见诸众生染习外道，苦身修业永离出要；四者见诸众生修得非想非非想定谓是涅槃，善报既尽还堕三涂。菩萨见诸众生无明造业长夜受苦，舍离正法迷于出路，为是等故发大慈悲，志求阿耨多罗三藐三菩提，如救头[2]燃。一切众生有苦恼者，我当拔济令无有余。诸佛子！我今略说初行菩萨缘事发心，若广说者无量无边。
发菩提心经论愿誓品第三
菩萨云何发趣菩提？以何业行成就菩提？发心菩萨住干慧地，先当坚固发于正愿，摄受一切无量众生。“我求无上菩提，救护度脱令无有余，皆令究竟无余涅槃。”是故初始发心大悲为首，以悲心故能发转胜十大正愿。何谓为十？[3]愿我先世及以今身所种善根，以此善根施与一切无边众生，悉共回向无上菩提。令我此愿念念增长，世世所生常[4]系在心终不忘失，为陀罗尼之所守护。[5]愿我回向大菩提已，以此善根，于一切生处常得供养一切诸佛，[6]永必不生无佛国土。[7]愿我得生诸佛国已，常得亲近随侍左右如影随形，无刹那顷远离诸佛。[8]愿我得亲近佛已，随我所应为我说法，即得成就菩萨五通。[9]愿我成就菩萨五通已，即[10]能通达世谛假名流布，解了第一义谛如真实性，得正法智。[11]愿我得正法智已，以无厌心为众生说，示教利喜皆令开解。[12]愿我能开解诸众生已，以佛神力遍至十方无余世界，供养诸佛、听受正法、广摄众生。[13]愿我于诸佛所受正法已，即能随转清净法轮，十方世界一切众生听我法者、闻我名者，即得舍离一切烦恼发菩提心。[14]愿我能令一切众生发菩提心已，常随将护，除无利益、与无量乐，舍身命财摄受众生、荷负正法。[15]愿我能[16]负荷正法已，虽行正法心无所行，如诸菩萨行于正法，而无所行亦无不行。为化众生不舍正愿，是名发心菩萨十大正愿。此十大愿遍众生界，摄受一切恒沙诸愿。若众[17]生尽我愿乃尽，而众生实不可尽，我此大愿亦无有尽。复次布施是菩提因，摄取一切诸众生故。持戒是菩提因，具足众善满本愿故。忍辱是菩提因，成就三十二相八十随形好故。精进是菩提因，增长善行，于诸众生勤教化故。禅定是菩提因，[18]菩萨善自调伏，能知众生诸心行故。智慧是菩提因，具足能知诸法性相故。取要言之，六波罗蜜是菩提正因，四无量心、三十七品、诸万善行共相助成。若菩萨修集六波罗蜜，随其所行，渐渐得近阿耨多罗三藐三菩提。诸佛子！求菩提者[19]应不放逸，放逸之行能坏善根。若菩萨制伏六根不放逸者，是人能修六波罗蜜。菩萨发心先建至诚立决定誓，立誓之人终不放逸懈怠慢缓。何以故？立决定誓，有五事持故。一者能坚固其心、二者能制伏烦恼、三者能遮放逸、四者能破五盖、五者能勤修行六波罗蜜。如佛所赞：
云何立誓？若有人来种种求索，我于尔时随有施与，乃至不生一念悭悋之心。若生恶心如弹指顷、以施因缘求净报者，我即[20]欺十方世界无量无边阿僧祇现在诸佛，于未来世亦当必定不成阿耨多罗三藐三菩提。若我持戒，乃至失命，建立净心誓无改悔。若我修忍，为他侵害乃至割截，常生慈爱誓无恚碍。若我修精进，遭逢寒暑王贼水火师子虎狼无水谷处，要必坚强其心，誓不退没。若我修禅，为外事所娆不得摄心，[1]要系念在境，誓不暂起非法乱想。若我修集智慧，观一切法如实性，随顺受持，于善不善、有为无为、生死涅槃不起二见。若我心悔恚碍退没乱想，起于二见如弹指顷，而以戒、忍、精进、禅、智求净报者，我即欺十方世界无量无边阿僧祇现在诸佛，于未来世亦当必定不成阿耨多罗三藐三菩提。菩萨以十大愿持正法行，以六大誓制放逸心，必能精勤修集六波罗蜜，成阿耨多罗三藐三菩提。
发菩提心经论[2]檀波罗蜜品第四
云何菩萨修行布施？布施若为自利[3]他利及二俱利，如是布施则能庄严菩提之道。菩萨为欲调伏众生令离苦恼，是故行施。修行施者，于己财物常生舍心，于来求者起尊重心，如父母师长、善知识想。于贫穷下贱起怜愍心，如一子想，随所须与心喜恭敬。是名菩萨初修施心。修布施故善名流布，随所生处财宝丰盈，是名自利。能[4]令众生心得满足，教化调伏使无悭悋，是名利他。以[A2]己所修无相大施，化诸众生令同己利，是名俱利。因修布施获得转轮王位，摄受一切无量众生，乃至得佛无尽法藏，是名庄严菩提之道。施有三种，一以法施、二无畏施、三财物施。以法施者，劝人受戒修出家心，为坏邪见说断常四倒众恶过患，分别开示真谛之义，赞精进功德、说放逸过恶，是名法施。若有众生怖畏王者、师子虎狼、水火盗贼，菩萨见已能为救护，名无畏施。自于财物施而不悋，上至珍宝象马车乘缯帛谷麦衣服饮食，下至𪎊[5]抟一缕之[6]𫄧，若多若少称求者意随所须与，是名财施。财施[7]复有五种，一者至心施、二者信心施、三者随时施、四者自手施、五者如法施。所不应施复有五事，非理求财不以施人，物不净故。酒及毒药不以施人，乱众生故。[8]罝罗机网不以施人，恼众生故。刀[9]杖弓箭不以施人，害众生故。音乐女色不以施人，坏净心故。取要言之，不如法物恼乱众生，不以施人。自余一切能令众生得安乐者，名如法施。乐施之人，复获五种名闻善利，一者常得亲近一切贤圣、二者一切众生之所乐见、三者入大众时人所宗敬、四者好名善誉流闻十方、五者能为菩提作上妙因。菩萨之人名一切施，一切施者非谓多财，谓施心也。如法求财持以布施，名一切施。以清净心无谄曲施，名一切施。见贫穷者怜愍心施，名一切施。见厄苦者慈悲心施，名一切施。居贫少财而能用施，名一切施。爱重宝物开意能施，名一切施。不观持戒毁戒田非田施，名一切施。不求人天妙善乐施，名一切施。志求无上大菩提施，名一切施。欲施、施[10]时、施已不悔，名一切施。若以华施，[11]具陀罗尼七觉华故。若以香施，具戒定慧熏涂身故。若以果施，具足成就无漏果故。若以食施，具足命辩色力乐故。以衣服施，具清净色，除无惭愧故。以灯明施，具足佛眼，照了一切诸法性故。以象马车乘施，得无上乘，具足神通故。以缨络施，具足八十随形好故。以珍宝施，具足大人三十二相故。以筋力仆使施，具佛十力、四无畏故。取要言之，乃至国城妻子头目手足，举身施与心无悋惜，为得无上菩提度众生故。菩萨摩诃萨修行布施，不见财物、施者、受者。以无相故，是则具足[12]檀波罗蜜。
发菩提心经论尸罗波罗蜜品第五
云何菩萨修行持戒？持戒若为自利他利及二俱利，如是持戒则能庄严菩提之道。菩萨为欲调伏众生令离苦恼，是故持戒。修持戒者，悉净一切身口意业，于不善行心能舍远，善能呵啧恶行毁禁，于小罪中心常恐怖，是名菩萨初持戒心。修持戒故，远离一切诸恶过患，常生善处，是名自利。教化众生令不犯恶，是名利他。以己所修向菩提戒，化诸众生令同己利，是名俱利。因修持戒，获得离欲乃至[13]漏尽成最正觉，是名庄严菩提之道。戒有三种，一者身、二者口、三者心。持身戒者，永离一切杀、盗、淫行，不夺物命、不侵他财、不犯外色，又亦不为杀等因缘及其方便，不以杖木瓦石伤害众生。若物属他、他所受用，一草一叶不与不取。又亦未尝眄睐细色，于四威仪恭谨详审，是名身戒。持口戒者，断除一切妄语、两舌、恶口、绮语，常不欺诳离间和合、诽谤毁呰、文饰言辞，及造方便恼触于人。言则至诚柔软忠信，言常饶益劝化修善，是名口戒。持心戒者，除灭贪欲、瞋恚、邪见，常修软心，不作过罪，信是罪业得恶果报，思惟力故不造诸恶，于轻罪中生极重想，设误作者恐怖忧悔。于众生所不起瞋恼，见众生已生爱念心，知恩报恩心无悭悋，乐作福德常以化人，常修慈心怜愍一切，是名心戒。是十善业戒，有五事利益，一者能制恶行、二者能作善心、三者能遮烦恼、四者成就净心、五者能增长戒。若人善修不放逸行，具足正念分别善恶，当知是人决定能修十善业戒。八万四千无量戒品，悉皆摄在十善戒中。是十善戒能为一切善戒根本，断身口意恶，能制一切不善之法，故名为戒。戒有五种，一者波罗提木叉戒、二者定共戒、三者无漏戒、四者摄根戒、五者无作戒。白四羯磨从师而受，名波罗提木叉戒。根本四禅、四未到禅，是名定共戒。根本四禅、初禅未到，名无漏戒。[1]收摄诸根、修正念心，见闻觉知色声香味触不生放逸，名摄根戒。舍身后世更不作恶，名无作戒。菩萨修戒，不与声闻辟支佛共，以不共故名善持戒，善持戒故则能利益一切众生。持慈心戒，救护众生令安乐故。持悲心戒，忍受诸苦拔[2]危难故。持喜心戒，[3]欢乐修善不懈怠故。持舍心戒，怨亲平等离爱恚故。持惠施戒，教化调伏诸众生故。持忍辱戒，心常柔软无恚碍故。持精进戒，善业日增不退还故。持禅定戒，离欲不善长禅[4]支故。持智慧戒，多闻善根无厌足故。持亲近善知识戒，助成菩提无上道故。持[5]远离恶知识戒，舍离三恶八难处故。菩萨之人持净戒者，不依欲界、不近色界、不住无色界，是清净戒，舍离欲尘、除瞋恚碍、灭无明障，是清净戒。离断常二边、不逆因缘，是清净戒。不著色受想行识假名之相，是清净戒。不系于因、不起诸见、不住疑悔，是清净戒。不住贪瞋痴三不善根，是清净戒。不住我慢、㤭慢、增上慢、慢慢、大慢，柔和善顺，是清净戒。利衰毁誉称讥苦乐不以倾动，是清净戒。不染世谛虚妄假名，顺于真谛，是清净戒。不恼不热、寂灭离相，是清净戒。取要言之，乃至不惜身命，观无常想生于厌离，勤行善根勇猛精进，是清净戒。菩萨摩诃萨修行持戒，不见净心，以离[6]想故，是则具足尸罗波罗蜜。
发菩提心经论羼提波罗蜜品第六
云何菩萨修行忍辱？忍辱若为自利他利及二俱利，如是忍辱则能庄严菩提之道。菩萨为欲调伏众生，令离苦恼故修忍辱。修忍辱者，心常谦下一切众生，刚强㤭慢舍而不行，见麁恶者起怜愍心，言常柔[7]濡劝化修善，能分别说瞋恚和忍果报差别，是名菩萨初忍辱心。修忍辱故，远离众恶身心安乐，是名自利。化导众生皆令和顺，是名利他。以己所修无上[8]大忍化诸众生令同己利，是名俱利。因修忍辱获得端政，人所宗敬，乃至得佛上妙相好，是名庄严菩提之道。忍辱有三，谓身、口、意。云何身忍？若他加恶侵毁挝打乃至伤害，悉能忍受；见诸众生[9]危逼恐惧，以身代之而无疲怠，是名身忍。云何口忍？若见骂者默受不报；若[10]见非理来呵啧者，当[11]濡语附顺；若有加诬横生诽谤皆当忍受，是名口忍。云何意忍？见有瞋者心不怀恨，若有触恼其心不乱，若有讥毁心亦无怨，是名意忍。世间打者有二种，一者实、二者横。若有[12]罪过，若人[13]慊疑为彼所打，自应忍受如服甘露，于彼人所应生恭敬。所以者何？善能教诫调伏于我，令我得离诸过罪故。若横加恶伤害于我，当自思惟：我今无罪，当是过去宿业所招，是亦应忍。复应思念：四大假合、五众缘会，谁受打者？又观前人如痴如狂，我当愍之，云何不忍？又骂者亦有二种，一实、二虚。若说实者，我应生惭。若说虚者，无豫我事，犹如响声亦如风过无损于我，是故应忍。又瞋者亦尔，他来瞋我我当忍受；若瞋彼者，于未来世当堕恶道受大苦恼。以是因缘，我身若被斫截分离，不应生瞋，应当深观往业因缘，当修慈悲怜愍一切。如是小苦不能忍者，我即不能自调伏心，云何当能调伏众生，令得解脱一切恶法成无上果？若有智人乐修忍辱，是人[14]常得颜貌端正多饶财宝，人见欢喜敬仰伏从。复当观察，若人形残、颜色丑恶、诸根不具、乏于财物，当知皆是瞋因缘得。以是因缘，智者应当深修忍辱。生忍因缘有十事，一者不观于我及我所相、二者不念种姓、三者破除㤭慢、四者恶来不报、五者观无常想、六者修于慈悲、七者心不放逸、八者舍于饥渴苦乐等事、九者断除瞋恚、十者修习智慧。若人能成如是十事，当知是人能修于忍。菩萨摩诃萨修于清净毕竟忍时，若入空、无相、无愿无作，不与见觉愿作和合，不[15]猗著空无相无愿无作，是诸见觉愿作皆空，如是忍者是无二相，是名清净毕竟忍也。若入尽结、若入寂灭，不与[1]结生死[2]合，不猗尽结寂灭诸结生死皆空，如是忍者是无二相，是名清净毕竟忍也。若性不自生、不从他生、不和合生，亦无有出不可破坏，不可坏者是不可尽，如是忍者是无二相，是名清净毕竟忍也。无作非作、无所猗著、无分别、无庄严、无修治、无发进，终不造生，如是忍者是无生忍。如是菩萨修行是[3]忍，得受记忍。菩萨摩诃萨修行忍辱，性相尽空，无众生故，是则具足羼提波罗蜜。
发菩提心经论卷上