[4]因缘心论颂
因缘心论释
此中有沙门，乐闻能听、善能忆持、能悟能观及具简弃，来诣师所，于如来教中作如是问：“薄伽梵差别十二支，能仁说缘生。彼于何所摄？今欲乐闻。”知彼问其真义，师即呼曰：“汝于烦恼、业、苦三中都摄尽，作此分别典切之语。此中十及二，故曰为十二支，即差别故[5]言差别。如车支分，故说为支。能寂身口，故名能仁。言能仁说者，宣畅解释，说之异名，彼非自性决定士夫。假相自在，时自然随欲、化主偶遇等所生，此是因缘所生。此差别十二支法，于烦恼、业、苦递手相依，犹如束芦，于彼三中并皆摄尽。言尽者，即是无余义也。”
问曰：“何者烦恼？何者是业？何者是苦？此差别之法，当于何摄？”
答曰：“初八九烦恼，差别十二支法。初是无明、第八是爱、第九是取，此三是烦恼所摄。何者是业？二及十是业，二是行、十是有，此二法是业所摄。余七皆是苦。烦恼业之所摄之余，七种是苦。所摄应知，所谓识、名色、六入、触、受、生、老死。言皆者，是惣摄之辞，即摄爱别离、怨憎会、求不得苦。是故此十二支法，于业烦恼苦中并皆摄尽。言唯者，是其遮义。经中所说之法，此中摄尽，更无有余。”
问曰：“此义已知。彼烦恼业苦，云何相生？请为解说。”
答曰：“从三生于二，从三烦恼生于二业。从二生于七，谓上所说苦法。七复生于三，所谓诸烦恼，复从三烦恼生于二业，此有轮数转。言有者，有其三种，所谓欲、色、无色，于中不息而作流转，彼诸异生世间而自流[6]转浪。言此者，显不定义。非如[7]流转，次第生于诸有；此不定也。”
问曰：“何者是身之自在众生耶？彼之作用其事云何？”
答曰：“诸趣惟因果，惟除假名，此中无众生。此是真实义，非假立有。假立之境，不成实物。”
问曰：“若如是者，谁从此世至于他世？”
答曰：“无有极微等法，从于此世移至他世。虽然，唯从于空法还生于空法。从无我我所、烦恼业五种空因，还生空无我我所七种苦果之法。彼则无我我所，彼此手无我我所。虽然，从自性无我之法，还生自性无我之法。应如是知，作如是说。此中问曰：从自性无我之法，还生自性无我之法者，有何譬喻？此中答曰：诵灯镜及印，火精种梅声。已如是等喻，及假喻立成自性无我，及成就彼世应知。譬如师所诵者，若转至弟子，师后更无言说，是故不至。彼弟子诵者，亦不从余得，成无因果故。如师所诵，临终心识，亦复如是，成常过故。不至他世，彼世亦不从余得，成无因果故。如师所诵，与弟子诵者，即彼异彼，不易施设。[1]如是依彼临终心识，生分心识。得生者，亦复如是。即彼异彼，不易施设。如是从灯生[2]灯，依于面像镜中现其影像，从印成文，从精出火，从种生芽，从梅生涎，从声出向，即彼异彼，不易施设。如是诸蕴相续结，不移智应察。言蕴者，即色、受、[3]想、行、识蕴也。言相续结者，[4]彼已从彼因所生，余者是也。无有极微等法，从于此世移至他世。是故流转，从于虚妄分别习气而生。后言应者，即是逆观，义当知反。彼应观诸法无常、苦、空、无我者，则不愚诸事。若不[A2]愚者则无有贪，若无有贪瞋则不生，若无有嗔则无有业，若无有业则无有取，若无有取则不造后有，若无有者而则不生，若不生者即于身心而苦不生。如是不集五种因故，即[5]相余处而果不生，此果解脱，是故断除断常等诸恶见也。此中有二[6]颂：
因缘心论释一卷