四谛论卷第一
思择品第一
圣谛有四，此言是经。何因何缘佛世尊说如此经？云何圣谛有四，不增不减？云何圣义及与谛义？若以圣故名为谛者，前二不应名谛；若言圣家谛故名为谛，义则不定。复有经说：谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏？复有经说：一切行法是名为苦。故唯二谛，四谛义不成。复次《增一》中说：安立诸法，从一至二乃至众多。云何谛义独不增一？复次四相既其不同，云何一时而得并观？复次四相婆罗门谛，及与圣谛，有何差别？持散偈曰：
云何诸佛于四谛中同有一意？云何唯以四谛为诸佛上品正说？云何同观四谛为境，智慧平等而果有差别？云何阿罗汉于四谛中智圆无余，不同诸佛得一切智？若不同者，于四谛中应有无明。若一切法四谛中摄，《胜奢波叶譬经》应须救解，若不救解应有五谛，若无五谛余法非谛。若苦等四名圣谛者，又说一苦具足圣谛，如是等经则不须说。若四谛智说名为苦，是义不然。若知一谛亦知余谛者，[9]说后三谛则为无用。云何在先说于苦谛？若未说因先说果者，何得不违[10]一二缘生？云何说灭谛后说道谛？持散偈曰：
圣谛有四，云何佛世尊说此经？答：有诸弟子应得圣道，先在外道禀受邪法，或事常行外道，或不住一处道、护命道、相违道、老声闻道、思瞿昙道、鸟翅衣道、事水道、[12]编发道、事火道、裸形道等，如是诸道各赞己法。唯有我法真实无余、谛不相违、无死为果，他法不尔。闻此言已无决定智，如是等法何者真实？何者不实？是诸弟子于谛非谛起无明惑，为显实谛，是故大仙说如是经。譬如有人为伪璎珞之所欺张，令其得见真实璎珞。复次有诸别法说如此义：若舍俗饰持沙门相，住阿兰若处行头陀法，值遇白法减舍财物，守护惭羞登上戒车、控制根马、磨练[13]闻仗被服定铠。因此等行，自谓我等是真沙门。是诸人等起沙门增上慢，令其得见真实沙门故，佛世尊说如是经。为显此义、为通达四谛，于圣法中成实沙门，不由余行。如《沙门经》说：若有如此具如经说实[14]沙门者，由四谛观故得成立，不由世间修行究竟共得有流而名沙门。如裸形偈说。
复次已免九难。前佛已生其厌离因法，以善根香熏习其心，已长圣道资[15]粮、意行俱净，应通达圣谛。是勤行心，为令服圣谛智药故，佛世尊而说是经。如可治病，医则施药。复次闻恶道苦最极难忍生厌怖心，为如此人显不堕恶道因缘，故说此经。何以故？[16]八地狱中受生众生，六方火焰之所围绕，举体洞然如融金色，其出入息皆是火焰受烧热苦。复有诸人饥食铁丸、渴饮铜汁，或锉或斫、或破或抽受种种苦，有众色狗及铁嘴鸟等之所啖食。或受饿鬼，生饥渴苦恒随逼身。咽如针孔，恒欲食饮，终无饱足；渴行求水，宿业所逼，若近河边便见河燥，或见脓血[17]屎尿臭秽遍满；值花果树变成空林。如偈说言：
是故饿鬼受苦最剧。或生畜生道，恒被笼系斫破鞭打，互相吞食更相疑畏，心恒不安，受如此苦。或生修罗，怨结悭悋慢触犯，受是等苦。佛诸弟子闻诸恶道有如是苦，畏自堕彼；欲显四谛[1]知见不是堕因缘，故说此经。如人应堕海底，施以船筏令其得济。如经中说：若有众生于如是苦能如实见，则得解脱四种恶道及生老病一切诸苦。复次为令众生远离五种邪欺诳语，一能生众恶、二恶人受行、三贤人远离、四能发起烦恼、五欺诳为体。为令他说利益众生五分正语，一自德相应、二善人受行、三生长善根、四令离生死蕀刺稠林、五令至实乐。离五邪言、行五正语，故说此经，譬如令舍伪宝取[2]真宝。如经中说：莫说实邪恶言。若僧聚集应行两事，一圣默然、二圣正法言。复次有诸凡夫，各自执著诸别异谛，我执是实、他执为非，由此执故互相斗诤，如生盲见象。欲显最胜无死、斗诤无更起、无颠倒是圣谛智慧，故说此经。为现此意，执著断常说我诸人互相斗诤，见四谛人则不如是，了达真空故。如《佉多柯经》说。复次依正师长住空闲处，受头陀行减损生具，守护六根节量饮食，初后夜觉乐一心听，如理思量正说及诵，端坐寂定数息观门，由此因缘成熟相续，心地静细或聚动弱。为如是人令得通达，故说[3]此经，如润滑人施其利药。若真实义，唯以智根名为通达，应知此根缘四圣谛。是通达经，此中应说。复次为破四惑、显两方便，故说此经。如偈所说：
复次梵等、诸天仙等、诸人婆利等、修罗道龙等、[6]说[7]药叉等、神阎摩等，[8]犹不见四圣谛故，不出三界狱，如蚕处茧。回转六道犹如车轮，漫走暗中堕深坑崄受大烧热。若见四圣谛则破无明暗、得智光明，解脱四恶道，则不仰观诸道。由是四圣谛真实无二、无倒无诤，能成如来出世胜用。欲显此义，故说此经。论主欲显四谛义无与等者，故说首卢柯：
持散偈曰：
云何圣谛唯有四种，不减不增？答：此问非问，一切处如是无穷故。复次身见、断见、常见、无事见，为对治此四，是故圣谛有四。复次为对治四倒故说四谛，犹如四念处。复次为离四种邪执事故，由一切众生有四种邪执。何者为四？谓果、因、解脱、方便邪执。一、果邪执者，我见念爱业所生阴界入等，不净臭秽犹如死狗，三苦火随烧、无常金刚之所破坏，我我所者、使作者、受者、使受者之所远离，此中净乐常我执是果邪执。为离此执，故说苦圣谛。二、因邪执者，谓世主梵王自在人，双时自性定自然，非因宿业[9]亡[10]尊曰宿药、地水火风、邻虚空等。此非因、不平等因执为生因，是名因邪执。为离此执，故说集谛。三、解脱邪执者，归五入毘纽体、极入空，至[11]世俗住无[12]苦上独存离我德、三定果暂舍永舍，如是等执解脱者，非定非永名解脱执。为破此执，故说灭谛。四、方便邪执者，谓远离五尘、饮食衣服卧具住处，风水花[13]果根芽枝[14]叶米面油滓牛粪，以此等物为饮食故；树皮茅藤板编草青鹿皮，用此等物以为衣服；或复舍此，地上并杵板刺灰聚，卧此等上；或首下脚上、或随向日热炙身，恒著湿衣、恒住水中，大行投岩赴火永没水，依时节业尽无因，由此等行谓得涅槃，是名方便邪执。为离此执，故说道谛。以事四故，故说四谛，犹如圣道。复次为分别希有法故。圣谛有四。何以故？取阴是众生依著处故，说苦应知不可依著。由贪[15]爱故无有寂静，贪爱灭故则有寂灭。苦灭者我慢寂灭，心苦对治故。[16]由修道故无明寂灭，道能对治无明故。复次一切求解脱人，灭苦得乐是其胜用。灭苦云何？由集灭故。得乐由修道故、圣谛有故。复次经论师说：若人观见生死过失、观涅槃功德，则入正定聚。生死过失云何？谓受生识起失。此识起因即是贪爱。涅槃功德云何？谓识不起乐。此识不起方便，即是圣道。故说四谛。复次分别世出世因果，故说四谛。复次通达四种故。复次依住四种故说四谛。复次别相四种故说四谛。
问：圣义及谛义云何？答：圣义有八。一、自在，若系属他则不自在，名为仆隶，不名为圣。诸佛及弟子，于心及法二处自在，故名为圣。二、免贪爱[1]好，如许自在人出家。三、圣种生故，名为圣人，如生婆罗门种。四、于圣地生，地者谓真实无生，譬如生中国地。五、行离生死，如婆罗门。六、不乘生死车，如舍则无著。七、不更生故，犹如陈种。八、恭敬应往，以福德故，犹如皇帝。持散偈曰：
谛义有七。一、不倒是谛义，譬如火相。二、实有是谛义，如经中说。三、无变异是谛义。四、无二行是谛义，譬如树提伽蛇耶达多行。五、不更起是谛义，从此智不更起，不同火轮智。六、不相违是谛义，譬如业及圣戒。七、文义相称是谛义。何以故？言[2]苦者必苦为义。由此七义，[3]故名为谛。
汝问，若以圣故名为谛者，前二不应名谛；又若言圣家谛故名为谛者，义则不定者。答：谛是圣因，能生圣故，譬如梵住。故名圣谛。如经中说：四足为圣，与义相应。复次圣人所说，故名圣谛，如导师路。如经中说：若诸如来已正当说，皆说四谛。问：若以圣说名圣谛者，凡夫亦说应名凡谛。答：承佛神力说故、成立佛正教故，非凡谛，如舍利弗行因缘。复次圣人故、先所了故，譬如仙药。复次圣人依真实[4]见，故名圣谛，譬如世谛。问：[5]凡夫依不实义见，应非圣非谛。答：无清净眼则不能见，譬如生盲择真似宝、如翳眼人谬见多月。凡夫醉狂不得见，此譬如草头百象。复次《智习论》说：以体圣故，故说圣谛，譬如乌蛇赤米。复次经中说：无上圣慧所照了故，故说圣谛。
汝问，复有经说谛唯是一，无有第二。云何四义而不破坏者。答：以无倒义故一，品类异故四，譬如四倒。复次由谛义故一，譬如圣道；事用异故四，譬如道分。复次法相通故一，譬如色；相别故四，譬如四大。复次无我平等故一，无我者一切平等，譬如同异。复次无变异故，依心解脱说谛唯一，更无第二。何以故？苦等圣谛皆有变异。如经中说：一切有为空虚，是破坏法。是一。真实无坏心解脱，如变异相相应皆实不虚。四义亦尔，是故圣谛有四。
汝问，复有经说：一切行法是名为苦。故唯二谛，四义不成者。答：分别部说意，一切有为法无常故苦，不由第一谛义故苦。为离此故，于世尊所修清净梵行，是名苦谛。[6]后当广说。是故四义不坏。复次三苦种说种经：一切有为分分摄，有为苦者说具足分。如依苦苦说苦种、苦根、苦界、苦受等。依坏行苦说亦如是。依一切受说苦。若无常是苦，故说一切有为。或依行苦说生起是苦，有生是苦，色生即是苦生。或说是苦谛，以种种意说苦，是故皆不相违。复次无变异故，依涅槃说一切有为苦，苦[7]田故、苦相相应故。故[8]苦四谛义不失。
汝问，复次《增一》中说：安立诸法，从一至二乃至众多。云何谛义独不增一者。答：义真实故、无颠倒故，佛说一切皆名为谛。虽一二三名为增一，谛无增一，为分别谛观故说有四，为安立智及相故，如四念处。如前因缘成立四谛，是义应知为知圣谛故四。知苦有因，即得见法，如经中说：若人见十二缘生名为见法，通达出世十六相，皆由见谛故。系属因缘是无常义，譬如鼓声，以难陀经为证。若无常是苦，若苦是无我，若无我是空。若人知此，则得见法，通达十六相，得灭惑离苦。以是义故，圣谛有四。复次最上品故、不共智境界故，故无增一。
如问：复次四相不同，云何一时而得并观者。答：由想故，经中说：修习无常想，拔除一切贪爱。是想境界即是苦谛，一切贪爱即是集谛，拔除即是灭谛，无常想即是道谛。以是义故，虽四不同，一时得见。复次由思择故，如经言：因无常等想，思择五阴，贪爱未生不得生、已生则灭。此中五阴即是苦谛，贪爱即集谛，不生及灭即是灭谛，无常等思择即是道谛。以是义故，一时得见四谛。复次由观失故，如经[9]言：观结处过失贪爱即灭。结处即苦谛，贪爱即集谛，灭即灭谛，过失观即是道谛。以是义故，一时见谛。复次一时见谛，譬如火。火者是可烧等物，一时烧熟热照；观[10]者亦尔，害生静出各各自相，离灭证修同在一时。复次譬如日，日者是可干等物，谓水种暗花各各异相，干熟破开同在一时；观谛亦尔。复次譬如灯，灯者是可烧等物，谓炷油暗物各各异相，烧干破照皆是一时；观谛亦尔。复次譬如船，船者是可到等不同相物，谓彼此两岸物流到离载断皆在一时；观谛亦尔。分别部说：若聚苦相观达生灭，心厌有为，修无愿解脱门。若观有为唯有生灭，不见余法，修空解脱门。若观寂静，不见有为及生灭相，修无相解脱门。此中苦相即是苦谛，相生是烦恼业即是集谛，相灭即是灭谛，是法能令心离相见无相即是道谛。若见无为法寂离生灭，四义一时成；异此无为寂静是名苦谛。由除此故，无为法寂静是名集谛，无为法即是灭谛，能观此寂静及见无为即是道谛。以是义故，四相虽别得一时观，后更思量，故不广说。持散偈曰：
汝问，婆罗门谛及圣谛有何差别者。答：世尊真圣、真婆罗门，此谛故无差别，譬如释与、天帝与。复次婆罗门谛，道谛所摄。圣谛者道果，对治道境界所摄。复次一向善是婆罗门谛，善恶无记是圣谛。复次唯道是婆罗门谛，道果是名圣谛。
汝问，云何诸佛于圣谛中同有一慧者。答：通达无余法相平等故，譬如净眼观色。复次证见法故，譬如火热明，此事世间一慧所共证故。复次熟磨法镜故，诸佛通达法界，知此一切[1]三世皆如现在，譬如众多水镜月面影一。持散偈曰：
汝问，云何唯以四谛为诸佛上品正说者。答：能拔众生度生死海，譬如出世法。复次谛中最胜故，譬如谛胜。复次能摄一切诸法真实故，犹如胜奢波叶譬。复次梵释等诸天不曾见故，乐行健力毘搜纽天等智足未履故，智勤远行诸外仙人所得故。复次无分别智境界故，若能知此一切功德之所庄严，如舍利弗等及佛世尊。复次义具足故，由不共故此说功德最胜。是故四谛名上品正说。
汝问，云何同观四谛为境故，智慧平等而果有差别者。答：不由境同故智慧同，譬如定及贪欲等。复次由智慧差别故，[2]故果有差别，譬由业差别故，果有差别。复次修道异故，故得果不同，譬如种子不同，果有差别。复次观过失下中上品故，故得果不同。
汝问，若阿罗汉于四谛中智[3]圆无余，与一切智则应无异；若不然者，于四谛中应有无明者。答：阿罗汉不知四谛外诸佛境界，非是无明。所以者何？但有说故。若阿罗汉不知四谛外言说非是无明，如《胜奢波叶譬经》说。复次佛世尊已决判故，于苦等谛不知是名无明，不知四谛外四皮陀皮陀分等不名无明。复次正对，谛智对治烦恼说名无明，非是不知一切智者四种别说为无明。何以故？自苦一分识相续各各异，依约无始生死，阿罗汉亦不能见是心。如是已生，由如此增上缘缘等，及思惟等、善恶无记等，如是因所生、缘所摄。在如此地迹位时中，次复第二心、次复中后心。如此方法，始自刹那、罗婆牟休多、日夜半月一月时节年数，生变及灭自相续中，阿罗汉亦不能见，何况能见一切一切种自苦。若自苦尚其不见，何况能见他苦？是故阿罗汉不能见一切智境界、四谛中总别，非是无明。复次离四谛无明对治智境界外，复有余法在，声闻境界有阿罗汉亦不能见。如舍利弗言：我不见有人天能见知我入初定观，及称量我、[4]令我退起，唯[5]拣世尊。此寂[6]定名，乃至目连亦不能解是舍利弗所入所起。乃至化度陀难蛇耶婆罗门，及其外[7]生优[8]波低舍。如定，智慧辩说修习等，他不能及。如舍利弗，迦叶波亦尔。是故离四谛无明等对治，是名非智，非是无明。
汝问，若一切法四谛中摄，《胜奢波叶譬经》应须救解，若不救解应有五谛，若无五谛余法非谛者。答：自然灭等不出谛外，识境界故、非所观故。云何非所观？若知此法不得流尽及苦尽故，不离仰视外道面故非诸见，不能动如帝释幢。若通达此，不得称为微细通达，如射破发端不可遍行故，是故不须修学。复次余论师说：一切法由相故皆入谛摄。虽然皮陀及皮陀分宿传世本量判，僧佉[9]愉伽实广论、欲尘论，鞞世师论、医方论、相论、算数论、时智论、兽论、[10]鸦域论、明论、歌舞庄严论、人舞论、天舞论、天仙王传等论。外道论，常行外道等乃至九十六种。复有草药藤树等、皮根心花果叶等、力熟德味等。复有世间不可思议希有四大变异业果报等。有论能分别此，佛依此论说胜奢波叶譬。如是等义不为汝说，不生功德故、能起诸惑故、增长有为故，是故不说，譬如毒药相憎药反质。咒幻化皮多罗论等，以损恼他故，佛所不说，非为四谛外故所以不说。
汝问，若苦等四名圣谛者，又说是苦具足圣谛，如是等经则不须说。又若汝言于苦谛是名苦者，是义不然。答：是经说智为苦谛，如境无分别故，如说四量。复次由境界安立故，智得成立，譬如六识。复次由功能故，智体唯一，约能为四，如四正勤，智亦如是。复次四圣谛智为总故，于四谛观说智为胜。由此义故，说智如境。复次欲显决定出离是四谛功德故，随说一苦具足圣谛、与义相应。若了义说者，苦等是了义谛。何以故？佛说苦[1]等有生等相故、安立四种观故。若不如此，唯有一观名为修习。若取此经分别诸谛，唯有一谛，所谓[2]道谛，[3]谓说无为谛故。是经非证此义，依阿毘达磨及藏论故得成立。
汝问，若知一谛亦知余谛，说后三谛则为无用者。答：我不说见苦谛即见余谛，我说一时见四谛，一时离、一时除、一时得、一时修故。说余谛非为无用，譬如说苦谛。复有为境界数量故，如说道数量。复次四中随知一已即通余谛，如知一粒[4]则通余粒。是故四谛并皆有用。复次入观门故，观取阴即离舍爱念，如知怨家。取阴者是苦谛，爱念即集[5]谛，离舍即灭谛，知是道谛。依苦观门，其义如此。知贪爱已即舍，由此苦不生。贪爱即集谛，所贪爱即苦谛。苦不生即灭谛，知即道谛，依集谛观门如此。知有为寂灭已，若人证此，无明即灭，有为贪渴即寂静，有为寂灭即是灭谛。此所离法即是苦谛，无明贪爱即是集谛，知即道谛，依灭谛观门如此。知助道法即生修习，烦恼障与其相违即舍，由舍此故有更生。助道者是道谛，有即苦谛，烦恼业即集谛，舍此及有不生是即灭谛，依道谛观门如此。由诸谛观门故，虽复观一，说于余谛非为无用。
汝问，云何在先说苦谛者。答：为止息苦修四谛观，及出家住于梵行，故先说苦。复次生老死等众苦无边、念念恒逼，行人观此求觅苦因，譬如师子。复次外缘不能治，无始时节是根本病，行人观此求觅病因，譬如医师。复次遍满三界灾横疾恼，行人观此求觅其因，如寻毒树。复次麁故、失故、厌恶依止故、惊怖处所故，故先说苦。
汝问，若未说因先说果者，何得不违十二缘生者。答：生次第故，十二缘生先因后果；思择次第故，于四谛中先果后因，是故二说皆不相违。复次果中有迷，缘因计果，如经言：若此有彼亦有，由此生彼亦生。若因中有迷，缘果计因，如经言：老死等有何法令有？由此义故，各有所破，皆不相违。逆顺说故，二说不同。逆说缘生，是名四谛，是故不违十二缘生。
汝问，云何先说灭谛后说道谛者。答：有二种义，一顺、二逆。如经中说：戒清净为心清净，心清净者为慧清净，乃至解脱知见及明解脱。是名顺说。逆说[6]者，解脱者以离欲为缘，离欲者厌恶为缘，厌恶者以实见为缘，乃至无忧悔者以戒清净为缘。
[7]四谛论思择品究竟。
[8]四谛论略说品第二
问：四谛次第云何？答：
欲显麁大境故说苦谛。得苦相已，此法何因生？故说集。此法尽何处？次说灭。此法因何得？故次说道。复次无始横网是名苦，横根名集，永离横根是名为灭，能拔除者说名为道。复次极重名苦，执重名集，舍名灭，能灭执名道。复次结处名苦，是结名集，结尽名灭，观过名道。复次取亦如是。复次依处名苦，世间凡夫虽为取阴所害，犹起依著，如依怨家谬为亲友。依所安爱名集，因此安爱住三有狱不求出离，譬如狂[12]囚。无依爱名灭，无方所依止故。如《瞿提经》说：能灭依爱名道，观依过故，如观烧屋。复次六道名苦，以无乐故，犹如秽厕。业烦恼名集，为道因故。离道名灭，无假名物故，譬如火灭。如《鹿头经》说：能引出诸道，故名为道。如《婆罗呵马王经》说。复次怖畏名苦，我爱名集，无畏处名灭，上实乐故运至无畏处名道。复次作事名苦，事因名集，拔除事因名灭，能拔名道。复次似果名苦，似种子名集，似种子坏名灭，似种子坏因名道。复次苦如病，集如病因，灭如无病，道如治病药。复次苦如火，集如薪，灭如火尽，道如火尽因。复次似怨名苦，结恨名集，除结恨名灭，能除因名道。复次似[13]衣名苦，似尘名集，尘净名灭，净因名道。复次苦如债，集如贫，灭如离贫，道如财物。复次苦如烧热，集如烧热因，灭如清凉，道如凉具。复次[14]苦毒发，集谛如毒，灭如离毒，道如[15]阿伽陀。复次苦如逼恼，集如能恼，灭如离恼，道如离恼因。复次苦如杀害，集如能害者，灭如离杀，道如离杀因。复次苦[1]应知，集应除，灭应得，为此三事故修圣道。次第如此。四谛体相云何？偈曰：
有诸法师说真似二谛：生者贪爱果，故名为真苦；道者业果，名为似苦。生因贪爱，名为真集；牵六道业；名为似集。生因爱尽，名为真灭；六道因尽，名为似灭。能灭生因正智，名为真道；戒等方便能离道因，说名似道。又理足论师说：识为真苦，与此相应色等亦名为苦；自爱名真集，与此相应业等亦名为集；自爱尽为真灭，由此尽故余尽亦名为灭；正见名真道，若此不生余不至灭，由此生故余亦名道。又假名部说：谛有三种，一[2]苦品、二品谛、三圣谛。苦品者，谓五取阴苦。品谛者，逼恼为相苦。圣谛者，是苦一味。集品者谓贪爱集，品谛者能生为相，集圣谛是集一味。灭品者谓沙门果，灭品谛者寂静为相，灭圣谛者一味为相。道品者谓八分圣道，道谛者[3]直离为相，道圣谛者一味为相。又分别部说：一切有为皆苦，由无常故，非初谛故苦。为离此故，于世尊所修净梵行，是苦圣谛。一切因皆名集，以能生故，非第二谛故集。为断此故，于世尊所修净梵行，是集圣谛。一切有为寂离名灭，由寂静故，非第三谛故灭。为证此灭，于世尊所修净梵行，是灭圣谛。一切善法皆是道，能出离故，非第四谛故道。为习此道，于世尊所修净梵行，是名圣谛。又说[4]执相为烦恼，烦恼及烦恼所起业名集，若从此有有名集圣谛，有生名苦圣谛，如此从第二谛生第一谛。若心舍离执相达无相界，由此因故烦恼，烦恼所起业断，由此断故无复因缘，有不更生，此不更生名灭圣谛。此法能令心舍离执相证无相界，是正见等名灭道圣谛。如执相，余影似[5]道妄分别等亦如是。又《分别论》中说：世尊不依一切苦假说苦谛。若尔，何为为显无记果？执取阴性体相故假说苦谛、假说苦因法。为别离此故，于世尊所修净梵行，是真苦谛。不依一切因假说集谛，为显能生[6]后有因性体相故，假说集谛、假说集因法。为断此故，于世尊所修净梵行，是真集谛。不依一切灭假说灭谛，为显轮转道断性体相故，假说灭谛、假说灭因法。为证至故，于世尊所修净梵行，是真灭谛。不依一切道假说[7]道谛，为显[8]能除惑道性体相故，假说道谛因法。为修此故，于世尊所修净梵行，是真道谛。又《藏论》说：略明苦有二种，一与憎会、二与爱离。此二二处，一身、[9]二心。因爱三种故，则成三苦。集谛有三，爱、见及业。爱见二惑名为后集，由此已有业麁妙集。灭谛有三，一见一处惑灭、二欲一处惑灭、三有一处惑灭。道谛有三，一见道、二修道、三成守道，此三即三根。复说：苦者逼相，集者生相，灭者寂静相，道者能出离相。复说：苦者有相，集者能有相，灭者离相，道者能离相。
何者为苦谛？略说如此已，云何广分别？于苦聚中云何说生为初？云何为生？云何生相？云何生事？云何生缘？生云何苦？若生是苦，三种乐生义则不成。生之与起云何为异？阿罗汉五阴未灭，云何说生已尽？云何为老？云何老相？云何老事？云何老缘？云何老苦？齿落相等不皆遍有，苦非不遍。云何说老是苦圣谛？有为不住，念念灭故，云何有老？持散偈曰：
云何为病？云何病相？云何病事？云何病缘？云何病苦？若由病故身恒苦者，云何不违此偈？
若天道无病，一切众生以病为法，此言应救。《正道论》说：病为业果。是业果苦，非苦圣谛，佛说苦名为病。又偈说饥为第一病，如此二说云何为异？云何为死？云何死相？云何死事？云何死缘？云何死苦？放逸死、破戒死、生缘死，此[12]三何异？又有觉无觉死、有悔无悔死、有放逸无放逸死、有著无著死、有调伏不调伏死少分调伏死，其义云何？五阴念念自灭，他害等死云何得成？云何为怨憎会？云何怨憎会相？云何怨憎会事？云何怨憎会缘？云何怨憎会苦？若怨憎类有聚会者，永不相离此义应至。云何为亲爱离？云何亲爱离相？云何亲爱离事？云何亲爱离缘？云何亲爱离苦？老等聚会即怨憎会，少壮等离即亲爱离，更说怨会爱离，云何非重说耶？云何所求不得？云何求不得相？云何求不得事？云何求不得缘？云何求不得苦？欲尘即苦、至得亦苦，求之不得云何为苦？以何因缘求之不得？云何略说五取阴为苦，略义云何？诸阴何相？阴有何义？是色识等同有为相，云何说五阴与取阴？云何为异？云何说取阴为苦，阴不名苦，阴者何义？随正见一苦已即通达苦谛，何用广说诸苦相耶？经中亦说：色乐亦在乐处。若取阴是苦，经则相违。云何此经独说略言，余经说色苦乃至识苦取阴？复何因缘苦，总略义云何？
汝问，何者为苦谛，略说如此已，云何广分别者。答：有诸弟子乐略正教，如舍利弗等开智受化，是故略说。有诸弟子乐闻广说，如难陀及弗迦婆等广分别智，故为广说。[1]复次有诸弟子因力最强，如大迦叶，已增长善根，故为略说。缘力弱者，如莎提等，未增长善根，故为广说。复次利根，如鸯崛摩罗等，故为略说。钝根受化，如蛇奴等，故为广说。复次多闻弟子，如阿难等，能持闻藏，是故略说。少闻弟子，如周罗般陀等，智慧钝弱，故广分别说。复次[2]富圣言胜德，如离婆多等，数习内观，故为略说。未有圣言及胜德，如阐那等，未习内观，为广分别说。
汝问，于苦聚中云何说生为初者。答曰：苦始故，老病死等诸苦，生为最初，譬如无悔等，世出世法以戒为初。如是老病死等，生为足所，故说生为初，不相离故。复次由生能故，若生已有老病死等，能害身根心等，譬如火，若火已成则有烧熟照等，非不有火；生亦如此，是故先说。复次不相离故，假使众生得离老病，决不离生，以行苦故、是[3]爱果故、道所治故，故先说生。复次平等过失故，一切众生同受生害，譬如无常杀鬼。复次随逐一切有分故，生者遍无明等十二有分，譬如毒乳。复次遍三界故，生者遍三界，如牛同异，故先说生。复次苦根故，生者根苦，老病死等为枝叶苦，如经中说：一切诸苦以生为本、以生为因。如经广[4]辩，故先说生。持散偈曰：
云何为生者？答：偈言：
释曰：如经、阿毘达磨藏论十二缘生等、心思择论中广说生应知。复次业增长品，随眠为伴，引接生因缘法，聚集所得种种众生处，得阴入界等，是名为生。复次临续生时，初识受生，是名为生。如经说：由识入故，名色和合。若说生次第，识初起名生。复次余论师说：生分初识与伴俱起，是名为生。复次生有多种，谓柯罗等胎位差别，乃至出胎，如《受生经》说。复次生有五种，如偈言：
释曰：得圣法名生，如经中说：已免奴位，从我口生。复次有已生圣法律中，如《鸯崛摩罗经》说。复次住胎位名生，谓柯罗[5]啰、頞浮陀、伽诃那等，譬如种子芽茎枝等。复次姓家成名生，如金宝等刹利等生。复次聚同异类名为生，形相有异，谓人象马等，譬如婆罗多罗等树。复次有名为生，谓阴入界等有，是名为生，如说有花有子等。此论唯说有为生。何以故？本故、贪爱果故，故言唯有名为生。
云何为生相？云何为生事？云何为生缘者。答：有显是生相，种种苦为事业有为生缘。
云何苦者。答：三苦，火所烧故。是[6]受生处，非所爱乐、非福行果、聚同异类苦苦所烧；所受生处，是所爱乐、是福行果、聚同异类坏苦所烧；所受生处，不动行果，聚同异类行苦所烧。譬如野火烧绕大树，故说生苦。复次众苦所依故，若有生者身心众苦之所依集，非不生时，譬如鹿苑众仙所依。复次阴入界等有显，名生处。处生已，斫破刺擘解析分离堕失等苦平等随生，以无常怨不可遮故，如王子境及以坏器，故说生苦。复次生者是诸苦藏，忧悲恼生非[7]苦根本，老死因缘诸病发起，痛入失类，诸恶依止，碍坏所践，疲极城门，怨具库府，烦恼续流。此生是暗非灯可治，深坑难出，无火[8]大烧，是怨难觉，是[9]抂不疑。是痛无药，是缚非绳，蕀林无[10]导，无有光火，婴儿赞叹、慧人毁訾，乐有所爱，诸佛菩萨引大悲因，有学所离、无学除尽、诸佛自觉，立名为苦。故说生为苦。复次胎位苦故，临受生时赤白和合，有识来托受杂秽苦，次柯罗啰、頞浮陀、伽那、卑尸等位，受转熟苦，如痈熟苦。既坚实已身分生时，受迫大苦，如大家苦。在胎卧时两藏重逼，譬如罪人下蒸上压受大[11]困。由母饮食威仪失度，若走若跨若行泅水、伸屈役力被打痛恼、服相违食，由此威仪饮食故，[1]支节如解受种种苦，如犯王法受诸拷楚，故生为苦。临出胎时，其身柔软如芭蕉心，产门迮逼如压油车，受压迮苦。又初出胎时身如新疮，手水衣触如热灰灌、如刀剑解，受难忍苦，故说生苦。
若生是苦，三种乐生义则不成者。答：为分别业报异故、为安三界差别故、为显有三受故。由此应知三安乐生。行苦所摄故、是苦谛故、苦所逼故、苦众多故，故生是苦。复次有福行果故，有三乐生。[2]如偈说：
无常恶毒所杂故，苦如杂毒食，虽具百味色香触好，若有食者决得死报。一切生死亦如是，杂无常毒故说为苦。复次为生时乐、住时乐故说乐生，此安乐生坏时苦故，圣人厌此坏苦如憎粪秽，故说生苦。
生之与起云何为异者。答：化生一名起，余三名生。复次入胎名生，出胎名起。复次有分次第生名生，一时具生名起。藏论中说：生者属识，托胎种子故。起者属业，能散置识诸道中故。
阿罗汉五阴未灭，云何说生已尽者。答：有既灭故，说生已尽。复次因缘灭故，此生无后生法，故说生尽，譬如由贪爱灭故说苦谛灭。复次为拔除生根本说已尽，譬如有树已断根故，虽富花叶等亦说已灭，生尽亦尔。复次当来应尽故说生尽，譬如山顶弃掷坏器，虽未至地已说其破，生尽亦尔。故说罗汉生尽。
云何为老者。答：少壮灭失，次第度位，四大衰损，诸行变异，身缓节疏、色形麁丑、诸根羸弱、念识智行无所能为，归向死门，是名为老。复次微细过根遍入物中，后时方了减损变异，此法名老。何以故？老若入齿则现落相，若入皮中皮则缓皱百种[3]黎[4]黮，若入毛发则现脱白，若入四大大则疏弱，若入根门则根无力，若入身形形体战动举止不安，若入于心心则掉荡忘失忆智，若入背脊则偻屈，若入支节支节蹉戾，少壮软滑悉皆失故，现故坏相。复次老有二种，一依减失、二能依减失。一、依减失者，诸大血肉膏骨[5]髓等稍就减失，由此减失得相似果，谓走跳跨[6]驷申屈去来勤力担负等并皆损失。二、能依减失者，谓眼耳等根、见闻等用皆不分明，由不分明得相似果，念智意[7]灭心地勤力担负等并皆损失。如经及藏论十二缘生论中广说，是名为老。
云何老相、云何老事、云何老缘者。答：减变熟坏故等，名为老相。少壮损失、软滑去离、憎恶事来，名为老事。阴界入生，是名老缘。此老又为忧悲等之处。
云何老苦者。答：此[8]老能生众生憎恶相已，夺可爱色、勤力[9]忆智，引就死王。如犯王法禁伺劓刖付杀者处，老亦如是，故说老苦。复次众生辩言身力根能取持思量弃掷，识及智力无间无[10]眴，老日逼夺。如热时日解脱五翳，盛光普照小坑浅水皆悉干竭，老亦如是，故说老苦。复次老者，令色形丑陋能夺爱德，除灭少壮及无病乐，勤力担[11]负念智忍门思识悉能损夺，诸根羸弱无复势用，如罗刹女吸人精气趣向死处，故说老苦。复次少身莲华亲心所爱，色形端[12]政悦他心眼，为老霹雳之所变异卷缩破坏，[13]自心不悦他人憎恶，故说老苦。复次能坏身根念智，故说老苦。由身坏故，行住坐卧屈申转侧等皆不自在；由根坏故，见闻嗅尝触等皆不分明。又有说言：我闻不明还似婴儿，由念坏故更事不忆，不了所说曾见不识本，故说为老犹如行相。又跋私弗部说有为诸法实有暂住，此住有异，是有为相，说名为老。如经中说：此身得住百年。或说有四识住。以是义故说名为老。
[14]若有为法实念念灭，少[15]壮不成亦无命根，云何为病者。答曰：身界不平等生长，乖违不平等生长时，说名身病。若平等时说名无病，如佛世尊因耆婆说：如来身界今至平等。复次自性更互相违、不识恩养，身界毒蛇触忤名病。复次病有二种，一身、二心。身病复有二种，一因界相违，名缘内起；二因他逼触，名缘外起。是身病者，由名、因、处有差别故，品类多种。名差别者，谓漏癞痈疽气[16][病-丙+(朿*欠)]肿癖疟风狂等。因差别者，谓痰风胆及等分病，或单或二或三或四，如是痰等有六十二为病家因。处差别者，谓头眼耳[17]喉心腹等。是名身病。若广解者有四百四。心病者因邪妄起，谓忧烦等。此病亦[18]有二种，一缘内境，名内门惑；二缘外为境，名外门惑。由名、因、处有差别故，品类多种。名差别者，谓贪瞋慢痴见疑谄曲欺诳等。因差别者，谓净相失相有无等相为心病因。处差别者，谓色等六尘。如经说：色爱乃至法爱。此中所明，但论身病不说心病。
云何病相、云何病事、云何病缘者。答：病者逼恼身为相，苦忧为事，本界不平等是缘。
云何病苦者。答：世间聪明人，随其自能欲有造作，由疾病故并不成就，违愿故苦，是故疾病能为苦因。如火为烧因、日为光因，老死等亦尔，为苦因故苦。复次能害本故，故说病苦，譬如蕉竹芦苇。复次生痛受故，能害命际，令寿终故，如火毒伏，故说病苦。复次苦苦所摄故，生及相续中，众生不能忍受，譬如象子落野火中，是故病苦。复次不得自在故，若人遭病，于四威仪及想皆不自在，其身低垂不能申屈行动等事，譬如木人关戾断绝。复次能舍寿命故，如人遭病不能忍痛，求火毒[1]伏自舍寿命，譬如陀尼柯罗汉。复次一[2]切方便不可疗治来，命必终故，故说病苦，譬如頞底仙人断痢汤药。复次所憎厌故，逼害为性起，长无明故、智慧恐种故、[3]困苦为体故、不安依处故，无学[4]情忘。由智坏故，选择取舍之所远离，不识是事非事，犹如愚人。以此义故，故说老苦。如大德佛陀蜜说：诸佛世尊无量数劫生长善根，具足十力、有十自在，胜破四魔、得四无畏，平等能观一切方便，秋时净空圆月可爱，那罗延坚固身节身力，形皮肤等相为老所损，故说老苦。此义佛在阿罗毘国，优陀夷比丘依佛说偈：
四谛论卷第一