大乘集菩萨学论卷第十四
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉　诏译
说阿兰若品第十一之[3]余
《宝积经》云：“复次阿兰若行，若诸异生未得果者，见虎狼至勿生惊怖，当发是心：‘我本诣此阿兰若处，已舍身命，不应惊畏。’为起慈心，远离过失使无怖惧。又若虎狼断我命根、啖我身肉，应起是心：‘我得善利，以不坚身而当获坚固。若复不能令啖我肉，岂彼虎狼得乐触耶？’以要言之，复次阿兰若行，有非人来，若美若丑，不应爱乐亦勿损害。若有往昔见佛诸天来此阿兰若比丘所起诸问难时，彼比丘如力所能随所学法为诸天说。又若有深问难时，阿兰若比丘或未能答而不生恭敬者，应语彼言：‘我今未得无学。若我当勤佛教，时闻法已尽能通解答一切问。我今唯能得闻是法。’乃至总略，若住阿兰若处药草树林，尚不取著，云何为生、何等为灭？如是观察，是身无我、无主宰、无作者、无受者，谁生谁灭？毕竟无有生灭之者。是身亦复如是，譬若草木墙壁瓦砾，无我、无主宰、无作者、无受者，因缘和合故即生，因缘离散故即灭。复次于胜义中无有一法是生是灭。”彼经又说：“复次阿兰若行，应发是心：‘然我至此阿兰若处独无伴侣，若我所起善作恶作，尔时此有天、龙、药[4]叉、佛世尊等，知我深心俱为我证。’又若住此阿兰若中，以心不善自在[5]游逸。又若至此极远之处，独无伴侣无亲近者，无我无取，应如实觉；欲寻、恚寻、害寻及余不善法寻悉如实觉。若我于此不异其众乐处有情愦闹中者，即为欺诳天、龙、药叉、诸佛世尊。若如所作，天、龙、药叉不为呵厌，诸佛世尊悉皆欢喜。”
[6]治心品第十[7]二(禅定波罗蜜多附)
论曰：于此阿兰若修是禅定，如《[8]般若经》云：“修此禅定波罗蜜多者，得心不散乱，利诸众生。所以者何？起世间定彼尚亦然，乃至心散乱者皆不可得，况复阿耨多罗三藐三菩提。是故得心不散乱，乃至成证阿耨多罗三藐三菩提果。”彼经又说：“复次须菩提！初发心菩萨摩诃萨修禅定波罗蜜多行时，于一切相智相应作意则善入禅定。若眼见色不取其相，亦不执取随形妙好。若于眼根不修制止，则依邪妄损恼于余恶不善心随其流转；护眼根者制此令尽。如是耳所闻声、鼻所嗅香、舌所了味、身所著触、意所知法，皆不取相亦不执取随形妙好。若于意根不修制止，则于余恶不善非法之心随其流转；护意根者制此令尽，则行住坐卧语默时处，悉不舍离三摩呬多，得彼手足不生动摇、口无杂言亦无戏笑、诸根不乱。若身若心俱无妄失，三业寂静，于显密中如律仪道，乃至喜足易养易满，善入行处远离愦闹，于得不得无有高下等无差别。如是苦乐毁誉、若赞不赞、若夭若寿亦无高下等无差别，若冤若亲心常湛然，是圣非圣其声无杂，于乐不乐犹如一相无高无下，等无差别超诸违顺。所以者何？于自相空、如、不真实，则见诸法无生无灭。”乃至广说。
论曰：喜乐修习者远诸懈退，而常作意者息除高举，于此二种是所对治。《护国经》偈云：
“无量俱胝劫，　　所有佛出世，
由是大[1]仙尊，　　刹那获胜益，
远离于放逸，　　解脱诸染欲。
此有为虚妄，　　如幻梦所见，
乖离非久住，　　诸爱亦不常。
如奋力营求，　　诸波罗蜜地，
乃至悟菩提，　　精进无疑惑。”
《[2]大戏乐经》广说偈云：
“老病死苦，　　如火焰然，　　三有炽盛，
无适无莫。　　未离轮转，　　常处愚瞑，
譬若狂蜂，　　处䓨器内。　　三界无常，
如戏剧者，　　及秋空云，　　旋生旋灭。
人命迁坏，　　过于山水，　　轻捷迅速，
如[3]电飞空。　　虚天界城，　　遍三恶道，
无明横起，　　爱有所生。　　被转五趣，
如陶家轮，　　常乐美色，　　及妙音响，
清净香味，　　细滑触乐，　　贪著此者，
如被囚絷。　　如鹿寄网，　　如猴被缚，
常怀怖惧，　　作冤家想。　　此欲乐者，
极多忧恼，　　如锋锐刀，　　亦如毒药。
智者远离，　　如弃粪瓶，　　愚懵念著，
为怖畏因，　　及为苦本。　　爱有所缠，
疾[4]趣衰老，　　常乐欲者，　　怖无归救。
昔有圣人，　　了知此欲，　　怖如猛火，
如大淤泥，　　如持蜜刀，　　如避空剑。
又诸智者，　　了知此欲，　　如粪秽瓶，
如毒蛇首，　　如木耦驴，　　如涂人血，
如死狗头，　　如恶冤家。　　又诸圣智，
了知此欲，　　譬水中月，　　如山谷响，
如镜中像，　　如戏剧人，　　如梦所见。
又此欲乐，　　智者了悟，　　如幻如焰，
如水泡沫，　　刹那而住，　　遍计所起，
虚妄不实。　　但谓盛年，　　[5]任持色相，
意乐此者，　　实愚夫行。　　及老病至，
坏苦所吞，　　退失光泽，　　如竭河流。
财力丰饶，　　库藏盈积，　　爱乐此者，
实愚夫行。　　或至匮财，　　后疾耗灭，
远离于人，　　如空园林。
譬如花果树，　　爱乐人悕取，
贫窭衰老时，　　厌弃如鸲鵅。
丰财壮色者，　　乐生[6]和悦意，
贫窭衰老时，　　厌弃如死尸。
又此衰老相，　　年迈极过朽，
譬如雷电火，　　焚余枯槁树。
此衰老可畏，　　亦犹朽故宅，
是故牟尼尊，　　说速求出离。
又若[7]娑罗林，　　为藤蔓所缚，
如男女眷属，　　枯干速衰朽。
又若溺泥夫，　　顿乏于勇健，
此老相亦然，　　趋捷无快利。
老变形容丑，　　威雄势力衰，
长别妙乐寻，　　趣死无光泽。
此百种病恼，　　固非安隐乐，
是相于世间，　　炽然如猛兽。
观若老苦病，　　是世间苦恼，
俱舍妙乐寻，　　说速求出要。
又如霜与雪，　　夺草木滋茂，
病苦于世间，　　坏命根色力。
仓库多崇积，　　追求极边际，
常如疾病人，　　好起瞋恚事，
及冤害雠对，　　炎热如空日，
及至死灭时，　　财命俱散坏。
譬川流不返，　　如菓叶堕树，
亦如河中梗，　　漂沈不自在，
随业果难停，　　独去无伴侣。
此死灭之法，　　又若磨竭鱼，
吞啖无量众，　　如金翅食龙，
及兽王搏象，　　若猛火焰然，
焚烧诸草木。”
又《[8]教示胜军大王经》说：“佛言：‘大王！譬若四方有四山来，坚固精实周普连匝，状一合成无有缺漏亦无间隙，是中空界地际一切动植悉归磨灭，谁有踊踯而可逃避，及以势力咒禁药术财物等事而令退转？’佛言：‘大王！世有四种大怖畏事亦复如是，谁有踊踯而可逃避，及以势力咒禁药术财物等事而能退转？何等为四？谓衰、老、病、死。’佛言：‘大王！一者衰势来时摧逼兴盛，二者老相现时摧逼少壮，三者病苦集时摧逼调适，四者死灭侵时摧逼寿命。此复云何？’佛言：‘大王！亦如师子为众兽王，色相勇健皆悉具足，爪牙刚利入鹿群中，搏取其鹿随应所欲。然鹿踊踯入猛兽口，无能为也。’佛言：‘大王！死箭射人亦复如是，纵使刚强无能逃越，无归无救亦无投寄，节节支解、血肉枯竭、饥渴热恼、张口大息、手足纷乱，于追求事悉无堪能，涎涕流溢便利不净，涂污支体余命渐灭。中有现前随业缘起焰魔使者甚可怖畏，趣黑夜分于出入息最后而尽，唯己独行更无伴侣，奄背此生倏往佗世，奔大险道入大黑暗，涉大旷野、趣大稠林、泛大溟海，业风飘堕所向冥寞曾无标记，余无归救余无投寄。’佛言：‘大王！唯法与法是归是救、是所投寄。’佛言：‘大王！此善法者，如寒者得火、如热者遇凉、渴者饮清冷水、饥者食珍美馔、疾病者遇良医药、怖畏者得强力伴，是为归救。’佛言：‘大王！此诸善法有大势力亦复如是，无归救者为作归救、无投窜者为作投窜。大王！是故应知，有现无常者、现灭尽者，法尔如是，唯死怖畏。’佛言：‘大王！王恃所为，悉非善法。所以者何？大王！然此身者从昔已来纵加守护，及加莹饰上妙饮膳恣情饱满，及命终时未免饥渴逼恼而死。如是身者虽以种种可爱奇文侈服上妙细㲲，行住坐卧随意严饰，及命终时秽恶不净要当流出。大王！又此身者虽以澡沐涂香粖香熏香妙花无量严饰，及命终时不久臭秽。又此身者后妃婇女眷属围绕，种种妓乐歌舞嬉戏，及诸僮仆悦意快然，及命终时未免怖畏及诸苦恼。’佛言：‘大王！至若此身虽处宫殿台榭楼阁户牖轩槛彩绘严饰，种种花香及与灯明，屏幛帏幔床座茵褥，烧众名香散诸妙花，宝瓶香𬬻处处行列，及妙珠宝锦绮杂饰玩好之具，及命终时至冢墓间，骨肉毛发脓血臭秽，尸卧地上都不觉知。’佛言：‘大王！又此身者而常乘御象马车乘，击鼓吹贝作大音乐，张妙幰盖执持扇拂，无量勇健象兵马兵车兵步兵导从前后，百千官属城邑人民叉手恭敬，不久要当尸卧车上，众人荷挽出大城门，父母妻妾兄弟姊妹奴婢仆从作业使人心缠忧恼，头发被乱举手拍头悲咽哀恸咸叹苦哉，于我无救无亲无主，城邑人民衔悲瞻恋。至冢圹间，或复为诸乌鸢雕鹫狐狼野干之所食啖，乃至余骨积薪所焚或[瘗-(人*人)+(乂*乂)]于地，风雨[A1]曝露末为微尘散掷余方。’佛言：‘大王！此身幻化终归坏灭，一切诸行悉是无常。’乃至广说。”
论曰：此贪瞋痴等一聚烦恼，至若对治修习，因是远离。故《宝云经》说：“对治贪者，于起贪缘悉能远离。云何名对治贪及起贪缘对治？贪者若善了知，于起贪缘修不净观。云何名不净观？谓若于身发毛爪、齿皮肤血肉筋脉、骨髓肪膏脑膜、汗泪涕唾、咽喉心肺肝胆脾肾、生脏熟脏屎尿浓汁，菩萨于如是物而起观察，则愚痴小儿颠狂不善知是物已犹尚不起贪爱之心，况诸智者。是为菩萨修不净观。”又如《[1]般若经》[2]云：“复次善现！菩萨摩诃萨修般若波罗蜜多行时，然于此身如实了知。善现！譬若解牛之师及师弟子断牛命已，复用利刀析为四分，若坐若立如实观察。善现！菩萨摩诃萨修般若波罗蜜多行时亦复如是，然于此身地界水界火界风界如实观察。乃至善现！又若耕夫或诸长者，满治场中有种种谷，所谓菽麦稻梁脂麻芥子等。有明目人分别视之，如实了知彼种种谷，此是菽麦、此是稻梁、此是脂麻芥子等。善现！菩萨摩诃萨修般若波罗蜜多行时亦复如是，然于此身从顶至足发毛爪齿种种不净之所充满。而菩萨如实观察是身，唯有发毛爪齿、头目脂髓、肝胆脾肾、生脏熟脏眵，矃不净等。乃至若诣冢间观种种相，谓所弃尸于冢圹间或经一日二日乃至五日，身体膖胀青瘀臭恶、皮穿肉溃脓血交流。见是事已，我与此身亦复如是。然此身者法尔如是、本性如是，如是法性曾未解脱。复次善现！菩萨摩诃萨修般若波罗蜜多行时，而于外身修随所观，乃至观所弃尸于冢圹间或经一日二日乃至七日，为诸鸟兽乌鸢雕鹫狐狼野干之所食啖，及余种种蝼蚁咂食。见是事已，我与此身亦复如是。然此身者法尔如是、本性如是，如是法性曾未解脱。以要言之，又若观所弃尸于冢圹间蛆虫咂食、不净臭秽。我与此身亦复如是，余如上说。乃至复次向凄惨道观所弃尸，肉销骨现筋缠血污。我与此身亦复如是，余如上说。复次向凄惨道观所弃尸，血肉都尽身骨相现，余筋尚缠。我与此身亦复如是，余如前说。复次向凄惨道观所弃尸，唯有众骨散掷异方，所谓头骨足骨、腰骨背骨、颈骨臂骨等。我与此身亦复如是，余如前说。乃至复次善现！菩萨摩诃萨修般若波罗蜜多行时，向凄惨道观所弃尸，唯有骨在，风飘雨渍白若珂贝。我与此身亦复如是，余如上说。复次善现！菩萨摩诃萨修般若波罗蜜多行时，向凄惨道观所弃尸，唯有骨在，经[1]𭚄多年变异青色，如泥处地碎末为尘。我与此身亦复如是，然此身者法尔如是、本性如是，如是法性曾无解脱。”
论曰：以不净观对治贪者，则修慈观对治瞋恚，此乃平等。若不乐观众生者，此或于一饮食发生爱乐，则于他妙乐悕求称赞、无不爱乐。慈者度贪欲因缘不著染爱，是义有三种。《无尽意经》云：“谓初发心菩萨修众生缘慈，已习行菩萨修法缘慈，得无生法忍菩萨修无缘慈。”
大乘集菩萨学论卷第十四