大乘集菩萨学论卷第十一
清净品第八之二论曰：复次应知说悔过行。如《[2]金光明经》偈云：
论曰：菩萨所得罪犯，约胜说有轻重。故《[5]优波离所问经》云：“于根本罪等比而说，何者复重？佛言：‘优波离！住大乘菩萨如犯殑伽沙数贪罪，与一瞋罪于菩萨乘为作校量，此二罪中瞋唯属重。所以者何？优波离！起瞋者舍离众生，然起贪者爱护众生。优波离！若爱护众生则不为烦恼，于菩萨所无有灾横等怖。乃至是故优波离！若有犯贪罪者皆名无罪。是义云何？爱护众生者如前增胜，故我说深心有是悲愍。’佛言：‘优波离！菩萨若无方便善巧则畏犯贪罪，若菩萨有是方便善巧者则怖犯瞋罪而不怖犯彼贪爱。何以故？方便善巧者具悲智二种而不舍离众生。若舍众生者，唯一智惠悟解苦空或唯悲愍，非久如间为烦恼力之所减灭。’”如《方便善巧经》云：“善男子！譬若[6]取明之人为彼羂索五处系缚，以真言王于所求法即能超越。由一真言明力，悉能断除一切缚法。善男子！是菩萨方便善巧受五欲乐亦复如是，然于所作不乱正行，谓若以一智力遍一切智心净诸欲乐，当生梵世。”
论曰：瞋义云何？谓本性为大罪故，由广分别不生方便悲愍，行恚怒者然非利益。何名过失？以容受彼则长养烦恼、减失悲愍，斯为过失。断此根者后当可见。若菩萨如于众生失悲愍心，则于众生广大利益相续减失。故〈[7]圣谛品〉云：“应知如父见子起悲愍心，谓若弃[8]除世间利乐悲愍，则亦当远诸有智。又若菩萨劝行于欲，减失利益，是故说贪过[9]咎得二种难。彼著欲者，譬无[10]目人违害父母，于下劣欲而生苦恼、损减[11]天趣。又著欲者，毁犯禁戒远离人境。是故希求[A1]己乐、厌舍他苦非真实见，应以他苦恼如己苦恼。然不自修习，起二种失。”如《月灯经》说：“佛告阿难：‘假使有人从足至顶洞然炽焰成一火聚，复有人来语如是言：“我劝汝身共受五欲歌舞嬉戏。”’佛告阿难：‘于意云何？是人劝就此身可共五欲歌舞嬉戏不？’阿难白言：‘不也。世尊！’佛告阿难：‘是人于歌舞嬉戏，由分别横起，劝就此身共受五欲歌舞嬉戏。如来不尔。往昔修菩提行时，见诸众生三恶道苦及贫穷者，心无悦乐。’”
论曰：世间有子不见父母怀[1]檐痛苦有此大恩，唯见己乐，或亲非亲愍惜覆藏。守护善法幢者勿行邪欲，此于众生或为利益或复损害，谓若萦缠嗜彼欲者，斯为过咎；具正梵行，作利益故。若比丘入是行处，应如母妹而供侍之，不应于他如梵行类成就众生固当远离。如《无尽意经》云：“于时非时复舍其所作，或见众生增上利益，亦住是学处。”又《方便善巧经》云：“昔光明梵志于四万二千岁中严持梵行，住七步已发生悲愍：‘设犯禁戒受地狱苦，不应弃彼令趣命终。’善男子！是光明梵志即时执彼右手，作如是言：‘姊起！如其所欲。’以要言之，善男子！如是深妙欲中起大悲心，于十千劫受轮回苦，后复还修梵行。善男子！以菩萨方便善巧得生梵世。”彼经又说：“若有菩萨为一众生发善根者，于其色相如罪所堕，百千劫中受地狱苦之所烧煮。世尊！彼菩萨然起是罪无地狱苦，谓由于一众生亦不舍离此善根故。”彼经又云：“善男子！此方便善巧菩萨有极重罪，谓或时遇恶知识劝就此蕴取证涅[2]盘，然于后际不复堪任被斯铠甲，何容化度一切众生？故我不起是心，如彼轮转化度众生。又若设有是罪，如其法行使无过咎。善男子！若出家菩萨一切分别所造过四重罪，是菩萨具方便善巧者随起即悔，说为无罪。”如《宝云经》所明：“造极无间者谓令人死。[3]声闻律中名根本罪处。又若𭄔剥鹿属如起悲愍，说为无罪。此贪得者，若菩萨起贪犹生善趣，则不应瞋怒。如说方便善巧菩萨乐作贪暗，于妙女色极乐修作，数数愿求生女人中。厌彼贪心舍女身已，得丈夫相成大身者。佛告阿难：‘汝见如是功德不？自余众生虽行如是起猛利贪，然犹出离苦器生人天趣。乃至药王大士！云何菩萨起瞋？谓若发生烦恼，何容施诸妙乐等。’”
论曰：若为此名闻，如是于余众生利益方便，设起贪者说为无罪。此方便善巧菩萨所造利益，而不弃舍众生，广如彼说。然非得地六度妙行。于此伺察极善相应，是故不容瞋等。又《优婆离所问经》云：“佛言：‘舍利子！菩萨有二大罪。何等为二？谓心与瞋俱及与痴俱。乃至舍利子！应先志诚忏十恶罪及五种𠎝，亦当忏悔。谓手执眼观心难制止，或于一众生兼余二种。舍利子！复说有重五无间罪，谓具作。此菩萨或时于他妇女染行非法、手断命根、盗佛塔物四方僧物。菩萨尔时如犯彼罪，应向三十五如来前于昼夜中一忏悔云：“我某甲，归依佛、归依法、归依僧。
“‘“那谟释迦牟尼佛 那谟[4]金刚消伏坏散佛 那谟[5]宝焰佛 那谟龙[6]自在王佛 那谟[7]勇猛军佛 那谟[8]勤勇喜佛 那谟[9]宝火佛 那谟[10]宝月光佛 那谟[11]不空见佛 那谟[12]宝月佛 那谟[13]离垢佛 那谟[14]勇施佛 那谟[15]梵德佛 那谟[16]梵施佛 那谟[17]水王佛 那谟[18]水天佛 那谟[19]贤吉祥佛 那谟[20]栴檀吉祥佛 那谟[21]无边威德佛 那谟[22]光吉祥佛 那谟[23]无忧吉祥佛 那谟[24]那罗延佛 那谟[25]华吉祥佛 那谟净照明游戏神通佛 那谟莲华光[26]游戏神通佛 那谟[27]财吉祥佛 那谟[28]念吉祥佛 那谟[29]善名称吉祥佛 那谟[30]因陀罗网幢王佛 那谟[31]善游步吉祥佛 那谟[32]安祥行佛 那谟[33]胜游步佛 那谟[34]普遍光严吉祥佛 那谟[35]宝莲华胜游步佛 那谟[36]宝莲华善住娑罗树王佛
“‘“如是现前乃至一切世界如来、应供、正等正觉，惟佛世尊观察护念，我于今生或至余生，及无始来生死轮转造业障罪，自作教他见作随喜，或盗窣堵波物四方僧物，五无间业、十不善业道，自作教他、见作随喜。由斯业障毁除禁戒应堕地狱或旁生趣、焰[37]魔境界，若生边地及蔑戾车、生长寿天。设得为人，诸根不具、深著邪见、离佛出世。此诸业障，佛以真实惠、真实眼、真实证明、真实称量，悉知悉见，今悉忏悔不敢覆藏。若我毁犯禁戒等罪，愿佛世尊观察哀愍。若我今生或至余生，及无始来生死轮转，乃至于旁生趣，或尝施一抟食护一净戒，若修梵行所有善根，化度众生发菩提心，及无上智一切善根。如称量已，无不回向最上最胜阿耨多罗三藐三菩提果，我今亦如过去未来现在诸佛之所回向。”乃至偈云：
“‘舍利子！是菩萨于三十五如来前如是作已，是诸如来随知作意，得罪清净。由罪清净故，此诸佛世尊当现其前。如是解脱利益众生现诸相好。由是愚夫异生于此化度辄生疑惑，乃至一切声闻及缘觉众而不能使彼恶作罪处清净地。若有菩萨于此诸佛如来名号而常持念，昼夜三时转正法行，出离彼罪得三摩地，说此是名悔过及对治行。’”
论曰：读诵甚深经典得彼罪灭。如《[1]能断金刚般若波罗蜜多经》云：“复次须菩提！若善男子善女人受持读诵此经，若为人轻贱。所以者何？是人先世所造罪业，应堕恶道；由见是法，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，得佛菩提等。”
论曰：信解空性，得罪恶清净故。《[2]如来藏经》云：“佛言：‘迦叶波！有十不善业道，是为大罪。此最极杀生者，谓若杀父、断缘觉命。最极不与取者，谓若欺夺三宝财物。最极欲邪行者，谓起污母及无学尼。最极妄语者，谓言我是如来。最极两舌者，谓于圣众作离间语。最极恶口者，谓呵毁圣贤。最极绮语者，谓巧构浮饰乱诸法欲。最极贪者，于正道财利起侵夺心。最极瞋者，于五无间无悲愍心。最极邪见者，谓横起僻执深险恶见。迦叶波！若一众生具足如是十不善业道大罪者，如来以是因缘宣说法要，为令悟入无我、无人、无众生、无命者、无作、无受，是行是造作、是幻化。然诸法性即烦恼性，入解诸法自体明亮，信解诸法种种清净，我不说有众生堕恶趣者。’”又《净诸业障经》云：“复次文殊师利！若菩萨观非律是律则见罪非罪，观轮回界即涅槃界则见诸烦恼是为缘生，当知是人得业障清净。”又《底哩三昧耶王经》说对治行云：“若闭目观缘诸佛菩萨，诵百字明八千遍已，开眼备睹佛菩萨等，得离彼罪。或右绕佛塔，诵八千遍塔像经典，随一现前，如仪广说。”又《[3]尊那陀罗尼经》云：“若念诵已，乃至梦见是相，得灭彼罪。若梦天女授乳酪饭，得离彼罪。或见日月升虚空中，猛火水牛及黑丈夫怖走而去。又若梦见比丘比丘尼众、或乳木树、白象白牛、山峰[4]舡舫、处大殿堂及师子座听闻妙法，应知悉是罪灭之相。”又〈[5]如来形像品〉说对治行云：“譬若有人不净涂身臭恶可厌，以水洗灌施妙涂香，而彼臭恶即时远离。如是造作五无间罪、具足遍行十不善业道，若得信解如来造佛形像，得离彼罪。由无罪故，智惠殊胜具菩提心。由殊胜故，而或出家坚持净戒。”《[6]花积陀罗尼经》云：“尔时师子游戏如来当住于世，经百千岁施诸妙乐。时彼如来般涅盘后起舍利塔，若人以菩提心持彼一花供养如来，合掌称名或[7]洒水为净，及一花鬘涂香花灯，乃至身行一步超诸言说称南无佛，于彼师子游戏如[8]来勿应疑惑，若于一劫百劫千劫返堕恶道者则无有是处。”又《药师瑠璃光王经》云：“若持五戒、十戒、菩萨四重戒、出家比丘二百五十戒、比丘尼五百戒，如于所受或有毁犯怖堕恶道，若人专念药师瑠璃光王如来名号，如其供养，是人决定不堕恶趣。尔时世尊告阿难言：‘若我称赞彼佛世尊药师瑠璃光王如来所有功德，是为诸佛甚深境界，汝无疑惑生实信不？’尔时具寿阿难陀白佛言：‘世尊！我于如来所说经中不生疑惑。所以者何？一切如来身语意中所集善行无不清净。世尊！此日月轮最为高远、具大威光可使坠地，妙高山王亦可倾动，是诸佛言终无异也。世尊！然有众生信根不具，闻说诸佛甚深境界，便发是言：“由何唯念一如来名，便获尔所功德胜利？”由斯不信便生诽谤，于长夜中退失利乐。’佛告阿难：‘若闻彼佛名堕恶趣者，无有是处。阿难！此是诸佛甚深境界，难可信解。阿难！汝信解者，应知皆是如来威神之所建立，非诸声闻缘觉未登地者，唯除一生所系菩萨摩诃萨。’”故彼经又云：“若余净信善男子、善女人、邬波索迦、邬波斯迦，具足八分斋戒，一年三年受是学处，以此善根愿生西方极乐世界无量寿如来前者，若得闻是药师瑠璃光王如来名号，是人临命终时，八大菩萨皆以神通来示正道。复有种种间色，世所希有，众宝莲华自然化生，或复生于天上。如是生处而宿植善根，彼无穷尽，亦复无有堕恶道怖。彼天殁已复生人世，为转轮王统四大洲。”
大乘集菩萨学论卷第十一