No. 1626 [cf. No. 1627]
大乘法界无差别论
坚慧菩萨造
[4]大唐于阗三藏提云般若等[5]译
稽首菩提心，　　能为胜方便，
得离生老死，　　病苦依过失。
菩提心略说有十二种义，是此论体，诸聪慧者应如次知，所谓果故、因故、自性故、异名故、无差别故、分[6]住故、无染故、常恒故、相应故、不作义利故、作义利故、一性故。此中最初显示菩提心果，令见胜利；次[7]即说彼所起之因；然后安立此出生相，及显异名而无差别；于一切位无有染著。常与净法而共相应。不净位中无诸功用，于清净位能作利益一性涅槃。应知如是十二种义，今此论中次第开阐。
何者名[8]为菩提心果？谓最寂静[9]涅盘界。此唯诸佛所证，非余能得。所以者何？唯佛如来能永灭尽一切微细烦恼热故。于中无生，永不复生意生诸蕴故；无老，此功德增上殊胜圆满究竟无衰变故；无死，永舍离不思议变易死故；无病，一切烦恼所知障病及与习气皆永断故；无苦，依无始时来无明住地所有习气皆永除故；无过失，一切身语意误犯不行故。此则由菩提心为最上方便不退失因，一切功德至[10]于究竟而得彼果，彼果者即涅盘界。何者为涅盘界？谓诸佛所有转依相不思议法身。以菩提心是不思议果因，如白月初分，故今顶礼。复次颂曰：
能益世善法，　　圣法及诸佛，
所依宝处[11]如，　　如地海种子。
复次菩提心如地，一切世间善苗生长所依故；如海，一切圣法珍宝积聚处所故；如种子，一切佛树出生相续之因故。如是已说菩提心果。
云何此因？颂曰：
信为其种子，　　般若为其母，
三昧为胎藏，　　大悲乳养人。
复次云何此因积集？应知如转轮王子，其中于法深信为菩提心种子，智慧通达为母，三昧为胎藏，由定乐住一切善法得安[12]立故。大悲为乳母，以哀愍众生于生死中无有厌倦，一切种智得圆满故。
云何自性？颂曰：
自性无染著，　　如[13]火宝空水，
白法所成就，　　犹如大山王。
复次应知此菩提心因积集已有二种相，谓离染清净相、白法所成相。离染清净相者，谓即此心自性不染，又出客尘烦恼障得清净。譬如火摩尼宝虚空水等为灰垢云土所覆翳时，虽其自性无所染著，然[14]犹远离灰等故，令火等得清净。如是一切众生自性无差别心，虽贪等烦恼所不能染，然犹远离贪等故，其心得清净。白法所成相者，谓如是自性清净心为一切白法所依，即以一切白净法而成其性。如说须弥山众宝所依，即以众宝而合成故。
云何异名？颂曰：
至于成佛位，　　不名菩提心，
名为阿罗诃，　　净我乐常度。
此心性明洁，　　与法界同体，
如来依此心，　　说不思议法。
复次此菩提心，永离一切客尘过恶，不离一切功德成就，得四种最上波罗蜜，名如来法身。如说“世尊如来法身，即是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。”如来法身即是客尘烦恼所染自性清净心差别名字。又如说“舍利弗！此清净法性即是法界，我依此自性清净心、说不思议法。”
云何无差别？颂曰：
法身众生中，　　本无差别相，
无作无初尽，　　亦无有染浊。
[15]法空智所知，　　无相圣所行，
一切法依止，　　断常皆悉离。
复次此菩提心，在于一切众生身中，有十种无差别相。所谓无作，以无为故；无初，以无起故；无尽，以无灭故；无染浊，以自性清净故；性空智所知，以一切法无我一味相故；无形相，以无诸根故；圣所行，以是佛大圣境界故；一切法所依，以染净诸法所依止故；非常，以是杂染非常法性故；非断，以是清净非断法性故。
云何分位？颂曰：
不净众生界，　　染中净菩萨，
最极清净者，　　是说为如来。
复次此菩提心无差别相故，不净位中名众生界，于染净位名为菩萨，最清净位说名如来。如说“舍利弗！即此法身为本际，无边烦恼藏所缠，从无始来生死趣中生灭流转，说名众生界。复次舍利弗！即此法身，厌离生死漂流之苦，舍于一切诸欲境界，于十波罗蜜及八万四千法门中为求菩提而修诸行，说名菩萨。复次舍利弗！即此法身，解脱一切烦恼藏，远离一切苦，永除一切烦恼随烦恼垢，清净极清净最极清净，住于法性，至一切众生所观察地，尽一切所知之地，升无二丈夫处，得无障碍无所著一切法自在力，说名如来、应、正等觉。是故舍利弗！众生界不异法身，法身不异众生界。众生界即是法身，法身即是众生界。此但名异非义有别。”
云何无染？颂曰：
譬如明净日，　　为云之所翳，
烦恼云若除，　　法身日明显。
此复云何？于不净位中现有无量诸烦恼，而不为染。譬如日轮，为云所覆而性常清净。此心亦尔，彼杂烦恼但为客故。
云何常恒？颂曰：
譬如劫尽火，　　不能烧虚空，
如是老病死，　　不能烧法界。
如一切世间，　　依虚空起尽，
诸根亦如是，　　依无为生灭。
复次云何于此现有生老死而言是常？譬如虚空，虽劫灾火起，不能为害。法界亦尔，是故经言“世尊！生死者但随俗说有。世尊！死者诸根隐没，生者诸根新起，非如来藏有生老死若没若起。世尊！如来藏过有为相，寂静常住，不变不断故。”
云何相应？颂曰：
如光明热色，　　与灯无异相，
如是诸佛法，　　于法性亦然。
烦恼性相离，　　空彼客烦恼，
净法常相应，　　不空无垢法。
复次云何未成正觉而言于此佛法相应？譬如光明热色等与灯无有异相，诸佛法于法身亦如是。如说“舍利弗！诸佛法身有功德法，譬如灯有光明热色不离不脱，摩尼宝珠光色形状亦复如是。舍利弗！如来所说诸佛法身智功德法不离不脱者，所谓过恒河沙如来法也。”复次如说“有二种如来藏空智。何等为二？所谓空如来藏，一切烦恼若离若脱智；不空如来藏，过恒河沙不思议诸佛法不离不脱智。”
云何不作义利？颂曰：
烦恼藏缠覆，　　不能[1]益众生，
如莲华未开，　　如金在粪中，
亦如月盛满，　　阿修罗所蚀。
复次众生法身[2]即与如是功德相应，何故无有如来德用？应知此如莲未开，诸恶见叶共包裹故。如金堕厕，在于觉观粪秽中故。如满月被蚀，我慢罗睺所执取故。如池水被浊，贪欲尘土所混杂故。如金山被翳，瞋恚泥垢所封著故。如虚空被覆，[3]痴愚重云之所蔽故。如日未出，在无明习气地中故。如世界未成，在六处水大藏中故。如云无雨，相违缘现前故。总为颂曰：
如莲金等未开显，　　佛体客尘翳亦然，
是时功德不自益，　　反此则能为大利。
云何作义利？颂曰：
如池无垢浊，　　如莲大开敷；
亦如上[4]真金，　　洗除众粪秽；
如虚空清净，　　朗月星围绕，
离欲解脱时，　　功德亦如是。
譬如日明现，　　威光遍世间，
如地生众谷，　　如海出众宝，
如是益众生，　　令从诸有脱。
了知诸有性，　　而起于大悲，
若尽若不尽，　　斯皆无所著。
佛心如大云，　　住于实际空，
三昧总持法，　　甘雨随时降，
一切诸善苗，　　因此而生长。
此偈中义与前相反，应知则是清净法身，远离客尘众患故、成就自性功德故。证斯法者则名如来、应、正等觉，于常住寂静清凉不思议涅盘界恒受安乐，为一切众生之所归仰。
云何一性？颂曰：
此即是法身，　　亦即是如来，
如是亦即是，　　圣谛第一义。
涅盘不异佛，　　犹如冷即水，
功德不相离，　　故无异涅盘。
若如来法身异涅盘者，经中不应作如是说。如彼颂[1]曰：
“众生界清净，　　应知即法身，
法身即涅盘，　　涅盘即如来。”
复次如有经言“世尊！即此阿耨多罗三藐三菩提名涅盘界，即此涅盘界名如来法身。世尊！无异如来、无异法身，言如来者即法身也。”复次应知此亦不异苦灭谛，是故经言“非以苦坏名苦灭谛。言苦灭者，以从本已来无作无起、无生无灭、无尽离尽、常恒不变无有断绝、自性清净远离一切烦恼藏、具足过恒河沙不离不脱智不思议诸佛法，是故说名如来法身。世尊！即此如来法身，未离烦恼藏，说名如来藏。世尊！如来藏智是如来空智。世尊！如来藏者，一切声闻独觉本所不见、本所不证，唯佛世尊永坏一切烦恼藏、具修一切苦灭道之所证得。”是故当知佛与涅盘无[2]有差别，譬如冷触不异于水。复次应知，唯有一乘道。若不尔者，异此应有余涅盘故。同一法界岂有下劣涅盘、胜妙涅盘耶？亦不可言由下中上胜劣诸因而得一果，以现见因差别果亦差别故。是故经言“世尊！实无胜劣差别法证得涅盘。世尊平等诸法证于涅盘，世尊平等智、平等解脱、平等解脱[3]见证得涅盘。是故世尊！涅盘界者名为一味，所谓平等味解脱味也。”
大乘法界无差别论
[4]此论，丹藏与国、宋二藏不同。此则丹本，有五字四句二十四颂，间挟七言一偈。离为十二段，段段各释。吾祖贤首疏所释者，此本也。按彼国、宋两本，有七字四句二十偈，一举并出，后方次第释之。其初偈曰“法界不生亦不灭，无老病死无蕴过，由彼发胜菩提心，是故我今稽首礼”者是也。今按《开元录》及贤首疏，并以此论为单译。而国、宋两本与此丹本文虽有异，义则无殊，必是开元之后后代重译也；但未详何代何人之译，此须待勘。二藏直以为提云般若译者，错耳。