大乘庄严经论卷第七
[4]教授品第十五
释曰：已说菩萨随修，次说如来教授。偈曰：
释曰：行尽一僧祇长信令增上者，若诸菩萨行行尽一阿僧祇劫，尔时长养于信方至上品。问：独信增耶？答：众善随信集亦具如海满。谓于信增时，一切众善随信聚集亦得具足，如大海水湛然圆满。偈曰：
释曰：聚集福德已者，如前所说聚集故。佛子最初净者，令护清净故。及于大乘作[6]正直见，不颠倒受义故。[1]极智者，得多闻故。[2]软心者，离诸障故。勤修诸正行者，有堪能故。偈曰：
释曰：自后蒙诸佛法流而教授者，此诸菩萨从此已后，蒙诸佛如来以修多罗等法而为说之，譬如为说《十地经》。增益寂静智进趣广大乘者，此菩萨若得教授，则增益奢摩他智，于广大乘而能进修。如是得教授已，次起六种心。偈曰：
释曰：六心者，一根本心、二随行心、三观察心、四实解心、五总聚心、六悕望心。想名者，谓根本心，初于修多罗等法观察无有二义，唯想名聚故。了句者，谓随行心，次随诸句决了差别及次第故。思义者，谓观察心，次于彼义内正思[3]惟故。义知者，谓实解心，于彼思义如实知故。法总者，谓总聚心，更聚前法复总观故。义求者，谓悕望心，于彼义趣求得意故。如是起六心已，次起十一种作意。偈曰：
释曰：十一种作意者，一有觉有观作意、二无觉有观作意、三无觉无观作意、四[4]奢摩他作意、五[5]毘钵舍那作意、六二相应作意、七起相作意、八摄相作意、九舍相作意、十恒修作意、十一恭敬作意。有求者，谓有觉有观作意，此作意以意言相续观察诸法。有观者，谓无觉有观作意，此作意虽离于觉，亦以意言相续观察诸法。一味者，谓无觉无观作意，此作意离于意言而相续观察诸法。止道者，[6]谓奢摩他作意，此作意但缘诸法名。观道者，谓毘钵舍那作意，此作意但缘诸法义。二俱者，谓二相应作意，此作意能一时缘名义。拔沈者，谓起相作意，此作意若缘名心沈，即能策起。抑掉者，谓摄相作意，此作意若缘义心散，即能摄持。正住者，谓舍相作意，此作意若心平等能住舍心。无间者，谓恒修作意，此作意能依正住修习无废。尊重者，谓恭敬作意，能于习时尊重名义。如是起十一种作意已，复应修习九种住心。偈曰：
释曰：九种住心者，一安住心、二摄住心、三解住心、四转住心、五伏住心、六息住心、七灭住心、八性住心、九持住心。此九住，教授方便应知。系缘者，谓安住心，安心所缘不令离故。速摄者，谓摄住心，若觉心乱速摄持故。内略者，谓解住心，觉心外广更内略故。乐住者，谓转住心，见定功德转乐住故。调厌者，谓伏住心，心若不乐应折伏故。息乱者，谓息住心，见乱过失令止息故。或起灭亦尔者，谓灭住心，贪忧等起即令灭故。所作心自流者，谓性住心，所作任运成自性故。尔时得无作者，谓持住心，不由作意得总持故。如是修习得住心已，次令此心得最上柔软。偈曰：
释曰：下倚修令进为进习本定者，菩萨得住心时，应知已得下品身倚心倚。为增进此倚，更修根本禅定。问：更修本定为何功德？答：净禅为通故当成胜软心。诸菩萨为起诸神通故、为欲成就最胜柔软心故，是故进修本定。问：起诸神通欲何所作？胜柔软心复云何成？偈曰：
释曰：起通游诸界历事诸世尊者，[9]诸菩萨欲往无量世界、欲经无量劫数、欲历无量诸佛，欲承事供养及闻正法，为此事故起诸神通。问：何故作此事？答：最上软心得供养诸佛故。由供养诸佛为因故，更得成就第一胜柔软心。如是得胜心已，便得诸佛之所称扬。偈曰：
释曰：未入净心前五种称扬得者，谓此菩萨于净心地前，先得如来称扬其五种功德。问：此称扬于菩萨有何利益？答：器体成净故堪进无上乘。此菩萨得如来称扬已，便成就清净器体，于无上乘则堪进入。问：如来称扬彼菩萨何等五功德？偈曰：
释曰：五功德者，一者融习、二者身倚、三者心倚、四者圆明、五者见相。融习者，一一刹那消融一切习气聚故。身倚者，修习轻安遍满身故。心倚亦尔。圆明者，圆解一切种空，离分数故。见相者，见无分别相，为后清净因故。满净诸法身者，为满为净一切种法身，常作如是五因故。问：何时满？何时净？答：十地时满，佛地时净。此中应知五种功德，前三是奢摩他分，后二是毘钵舍那分，菩萨于此时中于世间法皆得具足。如是得称扬已，次起通达分善根。偈曰：
释曰：此菩萨初得定心离于意言，不见自相总相一切诸义，唯见意言。此见即是菩萨煖位，此位名明。如佛《[1]灰河经》中所说明。此明名见法忍。偈曰：
释曰：此中菩萨为增长法明故起坚固精进，住是法明通达唯心。此通达即是菩萨顶[2]位。偈曰：
释曰：此中菩萨若见诸义悉是心光，非心光外别有异见，尔时得所执乱灭。此见即是菩萨忍位。偈曰：
释曰：此中菩萨为断能执乱故，复速证无间三摩提。问：有何义故此三摩提名无间？答：由能执乱灭时尔时入无间，故受此名。此入无间即是菩萨世间第一法位。随其次第说煖等诸位已，次说见道起。偈曰：
释曰：远离彼二执者，所执能执不和合故。出世间无上者，得无上乘故。无分别者，即彼二执分别无故。离垢者，见道所断烦恼灭故。菩萨尔时名远尘离垢得法眼净。偈曰：
释曰：此即是转依以得初地故者，此离垢即是菩萨转依位。何以故？得初地故。问：依极净耶？答：后经无量劫依净方圆满。非于此初即得极清净，由后经无量阿僧祇劫，此依方得清净圆满故。偈曰：
释曰：尔时通法界他自心平等者，菩萨于初地即得通达平等法界。由此通达故，能观他身即是自身，亦得心平等。问：此时得几种心平等？答：平等有五种，五无差别故。何谓为五？一者无我平等，谓于自他相续不见有我，无差别故。二者有苦平等，谓于自他相续所有诸苦，无差别故。三者所作平等，谓于自他相续欲作断苦，无差别故。四者不求平等，谓于自他所作不求反报，无差别故。五者同得平等，如余菩萨所得我得亦尔，无差别故。偈曰：
释曰：诸行虚分别净智了无二者，此中菩萨于三界诸行唯见不真分别，以极净智了彼无二。净智者，出世间故。无二者，二执无故。彼无二体，即法界也。解脱见所灭如是说见道者，谓解脱见道所灭烦恼。法界即是解脱。若见解脱灭烦恼时，说名菩萨初得见道。偈曰：
释曰：三空者，一无体空，谓分别性，彼相无体故。二似体空，谓依他性，此相如分别性无体故。三自性空，谓真实性，自体空自体故。此偈显菩萨得空解脱门。偈曰：
释曰：此偈上半显得无相解脱门，下半显得无愿解脱门，应知此中菩萨具得三解脱门。偈曰：
释曰：一切菩提分者，谓四念处等，彼菩萨得见道时亦得此法。偈曰：
释曰：觉世唯诸行无我唯苦著者，此菩萨觉诸世间但是诸行实无有我，众生计著唯著苦耳。无义自我灭者，谓染污身见灭故。大义者，利益一切众生故。大我者，以一切众生为自己故。此中菩萨灭自我见，依大我见作众生利益事，是谓大义依大我。偈曰：
释曰：此中诸菩萨无我者，谓无自身无义我见。复我见者，谓有他身大义我见。无苦者，谓无自身所起诸苦。亦极苦者，谓有他身所起诸苦。益彼不求报者，无悕望故。何以故？以利自我故。诸菩萨利益众生时，即是利益自我，是故无外希望。偈曰：
释曰：自脱心者，谓灭自见道所断烦恼故。最上者，此解脱由无上乘故。他缚即坚广者，由一切众生相续所起烦恼故。苦边不可尽者，众生界无边如虚空故。如是应勤作者，众生如是苦，菩萨应为众生断苦，作边作已复作，不应休息故。偈曰：
释曰：众生于一期生苦及穷生死际不可思议苦无能忍受者，此菩萨翻彼不能忍受，悉能为之忍受故，言翻彼谓菩萨。偈曰：
释曰：于他行等爱利彼不退转者，菩萨于一切众生行平等爱心无有差别，若求乐利益、若行乐利益。若求行时，利益之心无有退转。希有非希有他利自利故者，此不退转事于诸世间希有最上。然此希有亦非希有。何以故？他得益时即是菩萨自得益故。偈曰：
释曰：余地者，谓后九地。问：余地何所修？答：二智勤修习。二智者，一无分别智、二如所建立智。无分别智谓出世智，如所建立智谓后得世智。问：此二智有何功能？答：净法及众生。此中无分别智成熟佛法是其功能，如所建立智成熟众生是其功能。偈曰：
释曰。修立二僧祇最后得受职者，二僧祇谓第二及第三大劫阿僧祇，最后谓究竟修，于此修位方便受职。问：受职已更何所作？答：入彼金刚定破诸分别尽。问：因何义故名金刚定？答：分别随眠此能破故，是故此定名金刚喻。偈曰：
释曰：转依究竟净者，谓永离一切烦恼障及智障故。成就一切种者，谓得一切种智，由无上故。住此所作事者，谓住此位中乃至穷众生生死际，示现成道及现涅槃故。问：此事何所为？答：但为利群生。如此等事一向但为利益一切众生故。自下次明因大教授得大义利。偈曰：
释曰：此偈明菩萨因大教授，常得现前见佛、常闻无等正法、常起极深净信遍满于心。此明初时得大义利。偈曰：
释曰：若于教授中法门如欲住者，有诸菩萨于教授时中，或于如来法门心欲乐住也。如人拔险难佛劝亦如是者，譬如有人堕在深坑，有能捉发悬掷高岸。佛劝亦尔，若彼菩萨乐住寂灭深坑，诸佛如来强能置之佛果高岸。此明次时得大义利。偈曰：
释曰：若诸菩萨成佛时，永退一切世间法故，[2]眼得最极清净，尔时名得无分别胜觉。譬如日轮大出，能除幽暗照朗世间。此明毕竟时得大义利。如是广说已，次以一偈总结前义。偈曰：
释曰：此偈义如文显现。教授品究竟。
释曰：已说如来大教授，菩萨起业以方便为伴，今当说。偈曰：
释曰：此偈显示菩萨集起业方便。譬如大地种任持四种物者，何谓四物？一者大海、二者诸山、三者草木、四者众生，是谓四物。如是三种业建立一切善者，海等四物譬一切善法，如是菩萨三业能聚集一切诸善，所谓檀等诸波罗蜜及一切菩提分法。偈曰：
释曰：此偈显示菩萨救他业方便。难行业能行应形无量劫者，何谓难行业？谓众生欲得小乘出离，菩萨于彼极生大苦，欲令彼转异乘心故，变种种形，于无量世界经无量劫数而能久受勤苦作种种难行业。身口心自性拔彼不退转者，谓菩萨为拔彼故，虽复处处久受勤苦，三业自性终无退屈。偈曰：
释曰：此偈显示菩萨自护业方便。如人怖四害深防为自身者，何谓四害？一者毒物、二者兵仗、三者恶食、四者怨仇，是谓四害。深防者，为利益自身故。菩萨畏二乘护业亦如是者，毒等四害譬二乘人诸业方便，菩萨怖畏此故，深自防护起二乘心。何以故？由断大乘种故、大乘善根未起令不起故、已起复令灭故，及与佛果作障碍故。偈曰：
释曰：此偈显示菩萨清净业方便。作者业所作三轮不分别者，何谓三轮？一者作者、二者业、三者所作，是[1]谓三轮。不分别者，此三不可得故。由此故三轮得清净，三轮清净故业清净。得度净业海功德无有边者，到业彼岸故。功德无边者，由无尽故。业伴品究竟。
大乘庄严经论[2]度摄品第十七之一
释曰：已说起业方便，业所聚集诸波罗蜜今当说。[3]此中先说[4]忧陀那偈。[5]偈曰：
释曰：此中六波罗蜜，应知有十种义：一制数、二显相、三次第、四释名、五修习、六差别、七摄行、八治障、九功德、十互显。此中有六偈制立六波罗蜜[6]数唯有六。偈曰：
释曰：此偈显示为摄自利三事故，立波罗蜜数唯有六，一者增进、二者不染、三者不倒。彼初四波罗蜜，如其次第能令四事增进。一[7]资生成就，由布施故。二[8]自身成就，由持戒故。三[9]眷属成就，由于忍辱，行忍辱者多人爱故。四[10]发起成就，由于精进，一切事业因此成故。第五禅波罗蜜，能令烦恼不染，折伏烦恼由此力故。第六般若波罗蜜，令业不颠倒，一切所作如实知故。偈曰：
释曰：此偈显示为摄二利六事故，立波罗蜜数唯有六。初为摄利他三事故，立前三波罗蜜，令起[11]正勤。如其次第，一者施彼、二者不恼、三者忍彼恼。[12]后为摄自利三事故，须立后三波罗蜜，令起正勤。如其次第，一者有因，由依精进故。二者心住，由心不定令定故。三者解脱，由心已定令解脱故。偈曰：
释曰：此偈显示为摄利他六事故，立波罗蜜数唯有六。菩萨行六波罗蜜时，如其次第，于彼受用令不乏故、不恼彼故、忍彼恼故、助彼所作令不退故、以[14]神通力令归向故、以善说法断彼疑故。菩萨如是利他即是自利，为他所作即自所作，由此因缘得大菩提故。偈曰：
释曰：此偈显示为摄大乘四因故，立波罗蜜数唯有六。一者不染、二者极敬、三者不退、四者无分别。菩萨修行施时于财不染，无顾恋故。受持戒时于诸学处起极敬故。行忍辱精进时，此二不退，忍于众生非众生所作苦得不退故。精进于修行善时得不退故。行禅定般若时，此二无分别，奢摩他毘钵舍那平等所摄故。如此四因，摄一切大乘因尽。偈曰：
释曰：此偈显示为摄大乘六道故，立波罗蜜数唯有六。问：道者何义？答：有方便者为道。此中檀波罗蜜，于诸资财不著为道，由施时于境离染著故。尸波罗蜜，于诸境界不乱为道，由求受戒时一切心乱摄令住故。及比丘住护者求境界时，一切业乱不能转故。羼提波罗蜜，于诸众生不舍为道，由一切不饶益事不生厌故。毘梨耶波罗蜜，于修诸善增长为道，由精进发起令增上故。禅波罗蜜，于烦恼障令清净为道。般若波罗蜜，于智慧障令清净为道。如是六种道，摄一切大乘道尽。偈曰：
释曰：此偈显示为摄三种增上学故，立波罗蜜数唯有六。此中立初三波罗蜜，为摄初一戒增上学。戒有二种，谓聚及眷属。尸罗为聚，檀及羼提为眷属。何以故？施于求受时资财不悋故，忍于护持时打骂不报故。此中立后二波罗蜜，如其次第，为摄心慧二增上学。此中立第四一波罗蜜，应知具摄三增上学，由一切三学精进为伴故。已制六波罗蜜数，次显六波罗蜜相。偈曰：
释曰：诸菩萨修诸波罗蜜，一一皆有四相：一治障、二合智、三满愿、四成生。治障者，檀等六行，如其次第，对治悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、乱心、愚痴故。合智者，悉与无分别智共行，由通达法无我故。满愿者，施于求财者随其所欲而给与之，戒于求戒者随其所欲以身口意护而教授之，忍于悔过者与之欢喜，精进于作业者随欲助之，定于学定者随欲授法，智于有疑者随欲决断。成生者，先以施摄，后以三乘法随其所应而成熟之。先安立于戒等中，后以三乘成熟亦尔。已显六波罗蜜相，次说六波罗蜜次第。偈曰：
释曰：六波罗蜜次第有三因缘，一前后、二下上、三麁细。前后者，谓依前，后得起。何以故？由不顾资财故受持戒，行持戒已能起忍辱，忍辱已能起精进，精进已能起禅定，禅定已能解真法。下上者，前者为下、后者为上。下者施、上者戒，乃至下者定、上者智。麁细者，前者为麁、后者为细。麁者施、细者戒，乃至麁者定、细者智。何故？麁易入易作故。何故？细难入难作故。已说六波罗蜜次第，次释六波罗蜜名。偈曰：
释曰：能除贫穷故名施。能令清凉故名戒，由具戒者于境界相中烦恼热息故。能破瞋恚故名忍，[7]忍破瞋恚能令尽故。能建善故名进，建立善法由此力故。能持心故名定，摄持内意故。能解真法故名慧，晓了第一义谛故。已释六波罗蜜名，次说修习六波罗蜜。偈曰：
释曰：诸菩萨修习诸波罗蜜有五依止，一者物依止、二者思惟依止、三者心依止、四者方便依止、五者势力依止。物依止修诸波罗蜜有四种：一者依止因，依种性力而修习故。二者依止报，依自身成就力而修习故。三者依止愿，依昔愿力而修习故。四者依止数，依智慧力而修习故。思惟依止修诸波罗蜜亦有四种：一者信思惟，于诸波罗蜜相应教而生信心故。二者味思惟，于诸波罗蜜中见功德味故。三者随喜思惟，于一切世界一切众生所有诸波罗蜜皆生随喜故。四者悕望思惟，于自身及他未来所有胜波罗蜜起悕望故。心依止修诸波罗蜜有六种：一者无厌心、二者广大心、三者胜喜心、四者胜利心、五者不染心、六者善净心。何谓修檀六种心？若菩萨以满恒河沙数世界七宝及以身命，于一刹那施一众生，如是乃至尽众生界。所愿成熟无上菩提者，以此门施心无厌足，如是相心是名修檀无厌心。若菩萨如是相施，从初相续乃至成佛，无刹那顷有绝有减，如是相心是名修檀广大心。若菩萨以施摄他时生极重欢喜，过于受者得财时生喜，如是相心是名修檀胜喜心。若菩萨以施摄他时，见他受物极饶益我，非我自用为极饶益。何以故？由施摄他，令我成就无上菩提因故，如是相心是名修檀胜利心。若菩萨如是广施，不求报恩及以果报，如是相心是名修檀不染心。若菩萨如是广施，所生福聚所得果报，愿施一切众生非为自受，又与一切众生共之，回向无上菩提，如是相心是名修檀善净心。何谓修戒等六种心？若菩萨有恒河沙数自身，一一身复有恒河沙数劫寿，一一寿中复[1]乏一切资生，于此[2]乏中复有火聚遍满三千大千世界。菩萨以此多身经此多寿在此火聚起四威仪，于一刹那但修一戒。如是乃至尽诸戒聚，乃至尽诸智聚，能得无上菩提者，菩萨修之心无厌足，如是相心是名修戒等无厌心。若菩萨从初修戒乃至修智，极坐道场无有间断，如是相心是名修戒等广大心。若菩萨修戒等摄他时，生极重欢喜，过于受摄者得利益时生喜，如是相心是名修戒等胜喜心。若菩萨修戒等摄他时，见他得利极饶益我，非我自利为极饶益，如是相心是名修戒等胜利心。若菩萨修戒等时，不求报恩及以果报，如是相心是名修戒等不染心。若菩萨广修戒等所生福聚所得果报，愿施一切众生非为自受，又与一切众生共之，回向无上菩提，如是相心是名修戒等善净心。方便依止修诸波罗蜜有三种，三种者即是三轮清净，此清净由无分别智为方便故。以此方便，一切作意悉得成就。势力依止修诸波罗蜜亦有三种，一者身势力、二者行势力、三者说势力。身势力者，应知是佛自性身及受用身。行势力者，应知是佛化身，以此化身于一切相为一切众生示现一切善行故。说势力者，谓演说六波罗蜜一切种时无滞碍故。
大乘庄严经论卷[3]第七