大乘庄严经论卷第五
述求品[5]之二
释曰：已说求染净，次说求[6]唯识。偈曰：
释曰：能取及所取此二唯心光者，求唯识人应知，能取所取此之二种唯是心光。贪光及信光二光无二法者，如是贪等烦恼光及信等善法光，如是二光亦无染净二法。何以故？不离心光别有贪等信等染净法故，是故二光亦无二相。偈曰：
释曰：种种心光起如是种种相者，种种心光即是种种事相，或异时起、或同时起。异时起者，谓贪光瞋光等。同时起者，谓信光进光等。光体非体故不得彼法实者，如是染位心数、净位心数，唯有光相而无光体，是故世尊不说彼为真实之法。已说求唯识，次说求诸相。偈曰：
释曰：相有二种，一者所相、二者能相。此偈总举，余偈别释。偈曰：
释曰：共及心及见及位及不转者，所相有五：一者色法、二者心法、三者心数法、四者不相应法、五者无为法。彼共者，谓色法。心者，谓识法。见者，谓心数法。位者，谓不相应法。不转者，谓虚空等无为法。略说所相五广说则无量者，彼识常起如是五相。此五所相是世尊略说，若广说者则有无量差别。已说所相诸相，次说能相诸相。偈曰：
释曰：能相略说有三种，谓分别相、依他相、真实相。此偈显示分别相。此相复有三种：一有觉分别相、二无觉分别相、三相因分别相。意言者谓义想，义即想境，想即心数，由此想于义能如是如是起意言解，此是有觉分别相。习光者，习谓意言种子，光谓从彼种子直起义光，未能如是如是起意言解，此是无觉分别相。名义互光起者，谓依名起义光，依义起名光，境界非真，唯是分别世间，所谓若名若义，此是相因分别相。如此三种相，悉是非真分别，是名分别相。偈曰：
释曰：此偈显示依他相。此相中自有所取相及能取相。所取相有三光，谓句光、义光、身光。能取相有三光，谓意光、受光、分别光。意谓一切时染污识，受谓五识身，分别谓意识。彼所取相三光及能取相三光，如此诸光皆是不真分别故，是依他相。偈曰：
释曰：此偈显示真实相。真实，谓如也。此相有三种：一自相、二染净相、三无分别相。无体体无二者，是真实自相。无体者，一切诸法但分别故。体者，以无体为体故。无二者，体无体无别故。非寂静寂静者，是真实染净相。非寂静者，由客尘烦恼故。寂静者，由自性清净故。以无分别故者，是真实无分别相。由分别不行境界，无戏论故。已说三种能相。复次偈曰：
释曰：彼能相复有五种学境，一能持、二所持、三镜像、四明悟、五转依。能持者，谓佛所说正法，由此法持彼能缘故。所持者，即正忆念，由正法所持故。镜像者，谓心界，由得定故安心法界，如先所说皆见是名，定心为镜、法界为像故。明悟者，出世间慧，彼有如实见有、非有如实见非有，有谓法无我、非有谓能取所取，于此明见故。转依者，偈曰：
释曰：圣性证平等解脱事亦一者，圣性谓无漏界。证平等者，诸圣同得故。解脱事亦一者，诸佛圣性与声闻缘觉平等，由解脱同故。胜则有五义不减亦不增者，虽复圣性平等，然诸佛最胜自有五义：一者清净胜，由漏习俱尽故。二者普遍胜，由刹土通净故。三者身胜，由法身故。四者受用胜，由转法轮受用不断故。五者业胜，由住兜率天等现诸化事利益众生故。不减者，谓染分减时。不增者，谓净分增时。此是五种学地解相[3]似，彼解脱所相法及三种能相法故。已说所相能相，次说求解脱。偈曰：
释曰：如是种子转者，阿梨耶识转故。句义身光转者，谓余识转故。是名无漏界者，由解脱故。三乘同所依者，声闻缘觉与佛同依止故。偈曰：
释曰：意受分别转四种自在得者，若意、若受、若分别，如此三光若转，即得四种自在。问：何者为四？答：次第无分别刹土智业故。一得无分别自在、二得刹土自在、三得智自在、四得业自在。偈曰：
释曰：应知后三地说有四自在者，谓[4]不动地、[5]善慧地、[6]法云地，成就彼四种自在。不动地有二余地各余一者，不动地有第一无分别自在、第二刹土自在，由无功用无分别故、由刹土清净故。善慧地有第三智自在，由得四辩善巧胜故。法云地有第四业自在，由诸通业无障碍故。偈曰：
释曰：复有别解脱门。三有二无我了入真唯识者，由知二无我为方便故。菩萨于三有中分别人法皆无有体，是故无我。如是知已，亦非一向都无有体，取一切诸法真实唯识故。亦无唯识光得离名解脱者，菩萨尔时安心唯识，识光亦无即得解脱。何以故？由人法不可得，离有所得故。偈曰：
释曰：复有别解脱门。能持所持聚者，能持谓所闻法，所持谓正忆念，聚谓福智满，由先聚力故而有所持。观故唯有名者，但有言说无有义故。复次唯名者，唯识故。复次唯名者，非色四阴故。观名不见名无名得解脱者，复次观所观名复不见名，由义无体故，又不见识故，又不见非色四阴故，如是名亦不可得。离有所得故，[7]故名解脱。偈曰：
释曰：复有别解脱门。我见熏习心流转于诸趣者，有二种我见滋灰，故言熏习。由此熏习为因，是故流转生死。安心住于内回流说解脱者，若知所缘不可得，置心于内摄令不散，即回彼流说名解脱。已说求解脱，次求无自体。偈曰：
释曰：自无及体无及以体不住者，自无谓诸法自然无，由不自起故。不自起者，属因缘故。体无谓诸法已灭者不复起故。及以体不住者，现在诸法刹那刹那不住故。此三种无自体，遍一切有为相，是义应知。如执无体故法成无自体者，如所执著实无自体，由自体无体故。如诸凡夫于自体执著常乐我净，如是异分[1]别相亦复无体，是故一切诸法成无自体。偈曰：
释曰：无自体故成前为后依止者，由前无性故，次第成立后无生等。问：此云何？答：无生复无灭本静性涅槃。若无性则无生，若无生则无灭，若无[3]灭则本来寂静，若本来寂静则自性涅槃。如是前前次第为后后依止，此义得成。已说求无自性，次说求无生忍。偈曰：
释曰：有八种无起法，名无生法忍。一者本来无起，由生死非有本起故。二者真实无起，由法无先后异，先起法无故。三者异相无起，由非旧种处更得起故。四者自相无起，由分别性毕竟不起故。五者自然无起，由依他性自性不起故。六者无异无起，由真实性非有异体起故。七者染污无起，由尽智时染污诸见不复起故。八者差别无起，由诸佛法身非有差别起故。此八无起法，说名无生法忍。已说求无生忍，次说求一乘。偈曰：
释曰：此中八意，佛说一乘。一者法同故，谓声闻等人无别法界，由所趣同故，故说一乘。二者无我同故，谓声闻等人同无我体，由趣者同故，故说一乘。三者解脱同故，谓声闻等人同灭惑障，由出离同故，故说一乘。四者性别故，谓不定三乘性人引入大乘，故说一乘。五者诸佛得同自意故，谓诸佛得如此意，如我所得一切众生亦同我得。由此意故，故说一乘。六者声闻得作佛意故，谓诸声闻昔行大菩提聚时有定作佛性，彼时佛加故胜摄故，得自知作佛意。由此人前后相续无别，故说一乘。七者变化故，谓佛示现声闻而般涅槃为教化故。如佛自说：我无量无数以声闻乘示现涅槃。由离此方便，更无方便化小根人入大乘故。理实唯一，故说一乘。八者究竟故，谓至佛体无复去处，故说一乘。如是处处经中以此八意佛说一乘，而亦不无三乘。问：若尔，复有何义以彼彼意而说一乘？偈曰：
释曰：彼彼意有二义，一为引接诸声闻故、二为摄住诸菩萨故。若诸声闻于自乘性不定，佛为引接彼人令入大乘，故说一乘。若诸菩萨于自乘性不定，佛为摄住彼人令不退大乘，故说一乘。偈曰：
释曰：声闻不定复有二种。一者见义乘，彼见谛发大乘故。二者不见义乘，彼不见谛发大乘故。见义复有二种：一者断爱，彼已离欲[4]界欲故。二者不断爱，彼未离欲界欲故。此中见义二人，应知具足软品，由根钝故。偈曰：
释曰：如是见义得圣道二人，能以圣道回向诸有，如是回向名不思议生。由以圣道回向生故，如此二人与二生相应。问：何者二生？偈曰：
释曰：二生者，一愿自在生、二化自在生，初是未离欲人，后是阿那含人。问：如此二人云何软品？偈曰：
释曰：由此二人先有乐灭心故、恒起自厌心故，是故彼道说为钝道，由不能速得无上菩提故。偈曰：
释曰：所作未办人者，谓见谛未断爱未得阿罗汉果人。此人生在无佛世界，生已自能勤修诸禅，为变化故。此人依止此化，渐渐更得无上菩提。如此三位，如《佛[1]胜鬘经》说：如是声闻，次得缘觉，后得作佛。如大譬中说：一者先见谛位；二者佛空时生，自能修禅，舍于生身而受化身；三者当得无上菩提。已说求一乘，次说求[2]明处。偈曰：
释曰：菩萨习五明总为求种智者，明处有五：一[3]内明、二[4]因明、三[5]声明、四[6]医明、五[7]巧明。菩萨学此五明，总意为求一切种智，若不勤习五明不得一切种智故。问：别意云何？答：解、伏、信、治、摄为五，五别求如其次第学。内明为求自解学，因明为伏外执学，声明为令他信学，医明为所治方学，巧明为摄一切众生。已说求明处，次说求长养善根，所谓作意满足诸波罗蜜。此作意有四十四种，初谓知因作意乃至最后谓知我胜作意。此等作意，今当显说。[8]偈曰：
释曰：此偈有四种作意，一知因作意、二念依作意、三共果作意、四信解作意。菩萨最初住性而作是念：我今自见波罗蜜性，知可增长。是名知因作意。次作是念：我今已发大心，诸波罗蜜决定当得圆满。何以故？以此大心为依止故。是名念依作意。次作是念：我已发心为利自他勤修诸波罗蜜。此果若共，即愿受之；若不共他，即愿不受。是名共果作意。次作是念：我今勤行自他利时，应通达涅槃真实方便，所谓不染三轮，如过去诸佛曾解、未来诸佛当解、现住诸佛今解，我皆正[9]信。是名信解作意。如是后后作意，应知次第亦尔。偈曰：
释曰：此偈有三种作意，一得喜作意、二不退作意、三随修作意。菩萨次作是念：我今信解诸波罗蜜得四种喜，谓障断喜、聚满喜、摄自他二利喜、与依报二果喜。是名得喜作意。次作是念：我今为成就自他佛法修行诸波罗蜜时，虽遇恶人违逆恶事逼恼，终无退心。是名不退作意。次作是念：我今为得无上菩提，于诸波罗蜜应起四种随修，所谓应忏悔六波罗蜜诸障、应随喜六波罗蜜诸行、应劝请六波罗蜜法义、应以六波罗蜜[10]回向无上菩提。是名随修作意。偈曰：
释曰：此偈有七种作意，一净信作意、二领受作意、三乐说作意、四被[12]钾作意、五起愿作意、六悕望作意、七方便作意。菩萨次作是念：我今应于诸波罗蜜法义起深信力持。是名净信作意。次作是念：我今于诸波罗蜜法义，应一向起求不生诽谤。是名[13]领受作意。次作是念：我今应以诸波罗蜜法义开示他人。是名乐说作意。次作是念：我今应令诸波罗蜜满足起大勇猛。是名被钾作意。次作是念：我今为满足诸波罗蜜，愿值满足诸缘。是名起愿作意。次作是念：我今求正成就缘。是名悕望作意。次作是念：我今思惟诸波罗蜜业伴方便。是名方便作意。此中被钾作意、起愿作意、悕望作意，教授中当分别。偈曰：
释曰：此偈有二种作意，一勇猛作意、二怜愍作意，此二各有四种差别。菩萨思惟方便已，次作是念：我今应起四种勇猛，为坚牢故、为成熟故、为供养故、为[14]亲近故。为坚牢者，六六波罗蜜修，所谓六施乃至六智。六施谓施施乃至施智，戒等六种亦复如是。为成熟者，以诸波罗蜜为摄物方便，成熟众生。为供养者，以檀为利益供养，以戒等为修行供养。为亲近者，亲近不倒教授诸波罗蜜人。是名勇猛作意。次作是念：我今应起四无量心，诸波罗蜜现前时应起慈心、悭等现前时应起悲心、他人诸波罗蜜现前时应起喜心、他人信诸波罗蜜时应起无染心。是名怜愍作意。偈曰：
释曰：此偈有五种作意，一有羞作意、二有乐作意、三无屈作意、四修治作意、五称说作意。菩萨次作是念：若我于诸波罗蜜懈怠不作及以邪作应起深惭愧等。应转檀等不转，是名有羞作意。次作是念：我今于所缘诸波罗蜜境界应持心不乱。是名有乐作意。次作是念：我今于退诸波罗蜜方便作怨家想。是名无屈作意。次作是念：我今于诸波罗蜜相应诸论应善集修治。是名修治作意。次作是念：我今为生他解应如其根器应赞扬诸波罗蜜法义。是名称说作意。偈曰：
释曰：此偈有二作意，一依度作意、二应知作意。菩萨如前称扬已，次作是念：我今依止诸波罗蜜得大菩提，非依[1]自在天等。是名依度作意。次作是念：我今应知障诸波罗蜜过恶及诸波罗蜜功德。是名应知作意。偈曰：
释曰：此偈有三种作意，一喜集作意、二见义作意、三乐求作意。菩萨知已，次作是念：我应欢喜聚集福智二聚。是名喜集作意。次作是念：我今见诸波罗蜜自性，能得无上菩提利[2]益。是名见义作意。次作是念：今见是利，应[3]起四求。一求平等，止观双修故；二求无分别，三轮清净故；三求现持，求持能成诸度法义故；四求当缘，求未来成就诸度缘故。是名乐求作意。偈曰：
释曰：此偈有三种作意，一见非有取作意、二希有想作意、三非希有想作意。菩萨乐求已，次作是念：七种非有取我今应见。一非有为有非有取、二过失非失非有取、三功德非德非有取、四非常为常非有取、五非乐为乐非有取、六非我为我非有取、七寂灭非灭非有取。如来为对治此七非有取，次第说空等三三昧，及说四种法优陀那。是名见非有取作意。次作是念：我今于诸波罗蜜应起四种希有想，所谓大想、广想、不求报恩想、不期果报想。是名希有想作意。次作是念：翻此希有，于诸波罗蜜亦有四种非希有想，所谓由诸波罗蜜广大故，能得无上菩提、能住自他平等、能不求一切世间供养、能不求过诸世间胜身胜财。是名非希有想作意。偈曰：
释曰：此偈有五种作意，一离边作意、二大义作意、三转施作意、四究竟作意、五无间作意。菩萨次作是念：我今应以诸波罗蜜于一切众生转。是名离边作意。次作是念：我今应以诸波罗蜜广饶益一切众生。是名大义作意。次作是念：我今所有诸波罗蜜功德愿施一切众生。是名转施作意。次作是念：愿一切众生所有诸波罗蜜三处究竟，谓菩萨地究竟、如来地究竟、利益众生究竟。是名究竟作意。次作是念：我应修习诸波罗蜜，于一切时无有间断。是名无间作意。偈曰：
释曰：此偈有三种作意，一随摄作意、二不喜作意、三欢喜作意。菩萨次作是念：我今应住不颠倒心，于佛所知应以诸波罗蜜恒时随摄。是名随摄作意。次作是念：我今于退屈诸波罗蜜者不应生悦。是名不喜作意。次作是念：我今于增进诸波罗蜜者应生庆悦。是名欢喜作意。偈曰：
释曰：此偈有四种作意，一不欲修作意、二欲修作意、三不随作意、四欲得作意。菩萨次作是念：我今于[4]相似诸波罗蜜不应修习。是名不欲修作意。次作是念：我今于真实诸波罗蜜应勤修习。是名欲修作意。次作是念：我今于诸波罗蜜障碍作意应断。是名不随作意。次作是念：我今欲得授记位诸波罗蜜、欲得决定地诸波罗蜜。是名欲得作意。偈曰：
释曰：此偈有三种作意，一定作作意、二观他作意、三我胜作意。菩萨次作是念：我见当来诸趣，以智方便一切波罗蜜决定当行。是名定作作意。次作是念：我今应观十方诸大菩萨诸波罗蜜得满足时，愿我亦得满足，同一事故。是名观他作意。次作是念：我今自信所行诸波罗蜜，于诸行中最为第一。何以故？我观此体更无上故。是名我胜作意。偈曰：
释曰：此偈总结前义应知。已说求长养善根，次说求法差别。偈曰：
释曰：求法有十三种差别。一者增长求，谓以正闻增长信故。二者上意求，谓在佛边受法流故。三者广大求，谓得神通菩萨具足远闻诸佛法故。四者有障求，谓初增长信者故。五者无障求，谓上意求者故。六者神通求，谓广大求者故。七者无身求，谓闻思慧无法身故。八者有身求，谓修慧有多闻熏习种子身故。九者得身求，谓初地至七地。十者满身求，谓八九十地。十一者多慢求，谓信行地。十二者少慢求，谓初七地。十三者无慢求，谓后三地。已说求法差别，次说求法因缘。偈曰：
释曰：求法有四因缘，一为色、二为非色、三为神通、四为正法。为色者，相好因故。为非色者，灭烦恼病因故。为神通者，自在因故。为正法者，无尽因故。如《[1]梵天王问经》说：菩萨求法具足四想。一者如妙宝想，难得义故；二者如良药想，除病义故；三者如财物想，不散义故；四者如涅槃想，苦灭义故。由法是相好庄严因故，如妙宝想。由法是灭烦恼病因故，如良药想。由法是神通自在因故，如财物想。由法是正法无尽因故，如涅槃想。已说求法因缘，次说求远离分别。偈曰：
释曰：有十种分别，一者无体分别、二者有体分别、三者增益分别、四者损减分别、五者一相分别、六者异相分别、七者自相分别、八者别相分别、九者如名起义分别、十者如义起名分别。《[3]般若波罗蜜经》中为令诸菩萨远离此十种分别故，说十种对治。为对治无体分别故，经言有菩萨菩萨。为对治有体分别故，经言不见菩萨等。为对治增益分别故，经言舍利弗色自性空。为对治损减分别故，经言非色灭空。为对治一相分别故，经言若色空非色。为对治异相分别故，经言空不异色、色不异空，空即是色。为对治自相分别故，经言此色唯名。为对治别相分别故，经言色不生不灭、非染非净等。为对治如名起义分别故，经言名者[4]作客故；如名，义不应著。为对治如义起名分别故，经言一切名不可见不可见故；如义，名不应著。已说求远离分别，次说求法大。偈曰：
释曰：求法有三种大。一者方便大，由最上精进求世谛第一义谛，真实不颠倒故。二者他利大，由作世间[5]依怙，以第一义安置故。三者自利大，由一切功德如海满足故。述求品究竟。
大乘庄严经论卷[6]第五