摄大乘论释论卷[3]第八
[4]增上戒学胜相胜语第六
论曰：如是说因果修差别已，此中增上戒胜相云何可见？如经说：菩萨地中诸菩萨所受禁戒，若略说有四种胜相故，名胜相应知，谓差别胜相、共不共学处胜相、旷大胜相、甚深胜相。此中差别胜相者，谓守护戒、摄善法戒、利益众生戒故。于中守护戒是余二戒住处应知；摄善法戒是出生佛法住处；利益众生戒是成熟众生住处应知。共学者，声闻及菩萨等，性罪不行故。不共学者，谓遮罪不行故。此学处或于声闻是犯、菩萨非犯，或有于菩萨是犯、声闻非犯。菩萨学处谓身口意，声闻学处谓唯身口，是故菩萨心亦是犯，非余声闻等。略说但是摄受一切众生无罪过身口意业，菩萨一切所应行者，于彼皆应学之，即是共不共学处应知。
释曰：云何得知菩萨学处与声闻差别？言品类差别者，由声闻等唯有一守护戒，无摄善法戒及利益众生戒。共不共学处戒者，于中性罪，谓杀生等是为共。掘地断草等制罪，是不共。此后学处，于声闻有罪、菩萨无罪，如声闻于夏中行是犯，菩萨见有众生利益事不去是犯。摄受一切众生无罪过者，摄一切众生而无罪过，非如以女色等与之，虽是摄受然非无罪过业。为离此过，故[1]应说以无罪过摄故。心亦是犯者，如害觉等，但起觉时即是菩萨罪，非声闻故。此增上戒等三学，即是波罗蜜体性，何故复更建立三学？此与波罗蜜差别义，今当显示。由展转相因故，别立诸学处，依戒故生定，依定故生慧。
论曰：旷大差别者，复有四种旷大故，一种种无量学旷大、二摄无量福德旷大、三摄一切众生利乐心旷大、四阿耨多罗三藐三菩提住处旷大。
释曰：种种无量学处旷大者，[2]诸菩萨学处亦种种亦无量，以于众生行教化及作摄事故。摄无量福德者，由摄诸菩萨福德资粮不可测量，声闻不尔。摄一切众生利乐意者，于中劝令修善是利益意，此人以此善故。若于果时当得福报，此名安乐意。阿耨多罗三藐三菩提住处旷大者，阿耨多罗三藐三菩提住此戒而得，声闻戒不尔。
论曰：甚深差别者，若菩萨以如是等方便善巧行杀生等十种恶业，然不得罪，生无量福，疾证阿耨多罗三藐三菩提。又变化身口业，应知是菩萨甚深戒。或为国王显示种种逼恼众生事，以此成立众生于律行中。又种种本生中示现故，显示逼恼余众生，摄受余众生故，先令他心生净信，然后教化成熟。此名菩萨戒甚[3]深胜相。此四种胜相，略说菩萨守护戒胜相应知。如是等菩萨学处差别，复有无量种差别，如毘那耶瞿沙方广经中说。
释曰：甚深差别中，若菩萨以如是等善巧方便者，此中如是菩萨得如是善巧方便势力，今当显示。若如是知，此人以此不善，与无间地狱相应；菩萨以知他心智知，更无余别方便能转其恶业，令不决定堕恶道，知决定作此业已必堕地狱。如是知已，即起此心：设令我作业已堕于地狱去亦何苦！杀之虽现世少受苦恼，未来当受安乐。是故犹如医师，菩萨以利益心杀之无罪，得大胜福，由此福德故疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是等行最为甚深。又复菩萨有变化身口业，应知是甚深戒。由此故或为国王示现种种逼恼众生事，安立众生于律行中。于中所化体相为变化，如阿那罗王为善财童子示所现事。种种本生中示现者，如毘输安[4]恒啰王子([5]隋云多能，即是须[6]达拏也)本生经中说：菩萨以儿施婆罗门。此儿是变化。何以故？论云显示不逼恼此众生，摄受余众生故。以菩萨终不以逼恼此众生作摄受余众生事。此亦是甚深。此等四种差别，即于毘那耶瞿沙十万偈经中广说。释增上戒学竟。
论曰：如是已说增上戒学胜相，增上心学胜相云何可见？略说有六种差别应知，一所缘差别、二种种差别、三对治差别、四功能差别、五出生差别、六作业差别。大乘法为所缘故，大乘光明、一切福德聚三昧王、贤护、首楞伽摩等三摩提种种无量故，一切法总相缘智如以楔出楔方便推出[9]阿梨耶识中染浊障故，游禅定乐随所欲受生故，于一切世界中出生无障碍神通故，谓[10]振动故、炽然故、普遍故、显现故、转变故、往来故、延促故、聚散故、一切色像入身中故、所往同类故、隐显故、所为自在故、伏他神通故、与辩故、与念故、与乐故、放光故，出生如是等大神通故。
释曰：今显增上心[11]学胜相。于中大乘法为所缘者，由诸菩萨以大乘法为所缘，非诸声闻等。大乘光明福聚三摩提王等者，显三摩提名，以诸声闻于此种种三摩提中无有一种故。对治差别者，由能对治一切障碍故，如以细物推出麁物。如是烦恼种子于阿梨耶识中住名为熏习，此说为麁对治，道说为细，推出彼麁故。功能差别者，由有此功能故游禅定乐，然有利益一切众生处，于彼受生亦不失禅定；声闻不尔。出生差别者，于一切世界中得无障碍神通，由禅定生故。作业差别者，于中振动者，振动一切世界故。烧然者，即是烧然一切世界。普遍者，应知光明遍满故。显现者，若众生随所应见，以菩萨神通力故得见无量世界，及见彼世界中诸佛菩萨等故。转变者，如转地等为水等应知。往来者，一刹那间往无量世界，于此刹那间即还来故。聚者，以无量世界入一微尘中，然不增长故。散者，以此一微尘普遍无量世界故。一切色像入身中者，如于[1]一身中，一切无量种种色像显现故。所往同类者，如往三十三天，色像音声皆与彼同。为教化彼者，如是往一切处皆尔。隐显者，即于一切处或现或不现故。所为自在者，如变魔王令作佛身等故。伏他神通者，于一切神通中得最胜故。与辩者，令能答问故。与念及与乐者，由听菩萨说法故、得三摩提故，得念得乐。放光者，放光令他世界住菩萨皆悉来集故。出生如是等大神通者，此前所说神通大故，此等神通声闻所无故。
论曰：摄一切难行，由出生十种难行故。十种难行者，所谓自受难行，自受菩提愿故。不退难行，于生死苦中不退转故。不背难行，于一切颠倒行众生不弃背故。现前难行，若诸众生触恼，菩萨亦现前作一切利益事故。不污难行，生在世间而不为世法所污故。信[2]乐难行，于大乘中虽复未解，然于一切甚深广大生信乐故。通达难行，通达人法二无我故。随觉难行，于如来所说甚深秘密语中随顺[3]觉知故。不离不染难行，不舍生死而不染故。起作难行，诸佛于一切障碍解脱中住，以无功用尽生死际起作一切众生一切利益事故。
释曰：如经说菩萨有难行，于中何者是难行？彼一切难行，以此十种难行显示。于中不离不染难行者，不离者不舍义。若于生死不舍亦不染，此为甚难。余九种难行，论本可解。
论曰：于随觉难行中，诸佛何等密语中菩萨随顺觉知？如说：云何菩萨得成布施？若不施一物，然于十方世界中成就无量布施事。云何得成布施乐欲？若于一切布施无所乐欲。云何得成施信？若于诸如来不行信向。云何得成布施策发？若自身于布施无所策发。云何得成布施游戏？若无有一时布施一物。云何得成布施广大？若于布施生不牢想。云何得成布施清净？若生悭心。云何得成布施究竟？若不住于究竟中。云何得成施自在？若于施不得自在。云何得成布施无尽？若不住无尽中。如施，如是持戒乃至智慧皆尔，随其相应应知。
释曰：此中显示密语意。于中云何得成布施者，菩萨取一切众生为己体，是故一切众生行施即是菩萨行施，此是密意。云何得成布施乐欲者，谓不乐欲有所得施，但乐欲菩萨净施。[4]杂相及著相，是名有所得。是故经说：有杂相著相布施。云何得成施信者，由自得施心故，不藉他为缘。云何得成施策发者，此亦显自性能施。若自身无所策发，由悭除故，虽不策发自能行施。云何得成布施游戏者，非一时施，常施故；不施一物，一切施故。云何得成布施宽大者，于中不牢者，若取秘密义名为不乱，此为显定心施及破贪欲施。云何得成布施清净者，于中生起者，若取秘密义名为拔根，谓拔出悭根，由回悭首在下、拔根在上，故名生起。云何得成布施究竟者，究竟者名涅槃，于中不住故，非如声闻住究竟涅槃。云何得成施自在者，若于施障中令不得自在，故名于施得自在，以但于施障不得自在故。云何得成施无尽者，无尽即是涅槃，为显不同声闻住涅槃故。
论曰：云何得成杀生？若断众生生死。云何得成不与取者？若一切众生无有与者而自取之。云何得成欲邪行？若于欲邪中行故。云何得成妄语？若于虚妄中说为虚妄。云何得成破坏语？若于第一[5]空中行常行故。云何得成麁恶语？谓住应知彼岸故。云何得成杂乱语？若于差别种类法中如其相说故。云何得成非分贪？若于无上禅定数习令自得故。云何得成瞋害心？若于一切烦恼心已得杀害故。云何得成邪见？于一切处遍行邪体如其体见故。
释曰：如经中说，佛言：比丘！我为杀生者。今当显示此说意。云何欲邪行者，若念知此欲是邪，如是行故住应知。彼岸者，谓于应知彼岸中住故。云何邪见者，于色等遍行邪体如其相见故，即是见依他性中分别性是邪相。余十不善业道义，如论可解。
论曰：甚深佛法者，何者为甚深佛法？今当解说。常住法是佛法，法身常住故。断灭法是佛法，一切障皆断灭故。生起法是佛法，化身生起故。证见法是佛法，众生八万四千行并对治皆证见故。欲俱法是佛法，欲俱众生摄同自体故。如是瞋俱法是佛法、痴俱法是佛法、凡夫法是佛法应知。无染法是佛法，成就真如，一切不污故。不污法是佛法，生在世间不为世法所污故。是故名为甚深佛法。为修波罗蜜、为成熟众生、为清净佛刹、为出生一切佛法等故，是菩萨三摩提业差别应知。
释曰：复有余经中说常住法是佛法，乃至无染法是佛法等者，此中说意今当显示。常住者，谓法身，以此法故说为常住法。断灭法、证见法、不污法者，此等为显出离一切障染真如，以此法故说不污法。前不说作业差，别是故[1]今显示。菩萨三摩提业，此中菩萨依止三摩提故得修诸波罗蜜，亦以依止三摩提故成熟众生，由神通故摄引令入，亦依止三摩提力清净佛刹亦尔。若心得自在，即随所欲令世界成金等。如是等由三摩提力故出生佛法，是名为业。释增上心学竟。
摄大乘论释论增上慧学胜相胜语第八[2]之一
论曰：如是已说增上心学胜相，增上慧学胜相云何可见？谓无分别智，若自性、若依止、若因缘、若所缘、若相貌、若建立、若释难、若住持、若伴类、若果报、若津液、若出离、若至究竟、若方便。无分别后得等功德，若差别、若无分别智譬喻、若无功用作所应作、若甚深等。此是无分别智增上慧差别应知。
释曰：今当说增上慧学胜相，此中显无分别智是增上慧。此智复有三种：一方便无分别，即是寻思；二无分别；三后得。于中求欲智是初增上慧，自内智是第二增上慧，摄持智是第三增上慧。于中唯成就无分别智为正体，由于寻思因智即是彼果故，由于后得果智即是彼因故。若此智成就前后二智，即得成就。今应先释无分别智自性。自性即是体相，诸菩萨无分别智自性，应须离五种相，今当说。
论曰：此无分别智自性离五种相，离非思惟故、离过觉观地故、离灭受想定故、离色自性故、离计度真实义种种相故。离此等五种相，是无分别智应知。
释曰：五种相中，若不作意是无分别者，则重睡耽[3]淫极醉等应是无分别智。复次若过觉观地是无分别者，则二禅已上皆应是无分别知。若尔，世间人亦应得无分别智。复次若心及心法不行故是无分别智者，住灭受想定等应是无分别智。此智不成。何以故？以住灭定等时无有心故。复次若智体性如色者，如色顽钝无知，智亦如是顽钝无知。复次若于真实义中取种种相是无分别者，此取即是分别，以分别言此是真实故。若智离此五种相缘真实义，于真实义中若不起种种相言，此是真实、此是无分别智相故。缘真实义时，如眼识缘色无种种相，此是其义。
论曰：此中为成立如所说无分别智，故说偈：
释曰：此初偈中即显此义，即此所说自性由依止故得生。今当说。由说此智为无分别故，此智必应依止心生。若依止心生，由能思念故名为心。若依止思念生，则无分别义不成。又若依止非心生，则不成智。为离此二过故，偈说诸菩萨依止等。于中此智所依止非思。何以故？以不思量义故。又此所依止亦非非思。何以故？以思所引生故。此所依止生时是思种类，故得说名思。又此智由因所生起故，次以偈显示其因。诸菩萨因缘有意言闻熏者，由于他音声正闻熏习，以此熏习为因生思惟意言，名正思惟。此智以何为所缘？复以偈显示。诸菩萨所缘等者，于中不可言法性，谓于分别性一切法不可言。复次何法不可说？谓无我真如、人法体分别性无我，此无体之体名为真如，莫作断取。又此所缘有何相貌？次以偈显示。诸菩萨相貌等者，于中无相者，此智与真如平等而生，无有别相为相，此是相貌。如眼取色，于中见青等相貌与色无异。此亦如是，智与真如无异相貌。若所有一切法皆不可说，何者为所分别？相应自性义所分别非余故，与彼不别故名非余。复次此云何成？为成就此故，偈言字字自相应是为义相应者。若此字与彼字相应，说此中义名和合义。如斫刍二字不断说故，即有眼义和合生(斫刍[1]隋云眼)，是所分别。以何道理成就一切法不可说？若离于言说于义智不生故。如有人未识能说名，于所说义智则不生。若汝言但得能说名则知所说义者，此义不成。如偈言言说不同故，以能说名与所说义不同，名与义各别体故。偈言一切不可说，由此义故能说与所说俱不可说。复次此无分别智何所住持？偈言诸菩萨住持，即无分别智后得智中行者，由无分别后所得智故。菩萨得修诸行，即依此智得增长进趣。菩萨所有诸行此增长义，依无分别智住持故。复次此智以何为伴？偈言诸菩萨伴助，说为二种道故。此无分别智以五波罗蜜为助伴。于中道有二种，谓资粮道及依止道。资粮道者，谓施、戒、忍、精进等诸波罗蜜。依止道者，谓禅波罗蜜。由如前说，诸波罗蜜所生善根，及依止禅定故，无分别智得生，此智即是般若波罗蜜。复次乃至未得佛果已来，所有无分别智能成熟果报，偈言诸菩萨果报诸佛二轮中是无分别智者。何者诸佛二轮？谓受用身轮及化身轮。若修方便无分别，能成熟化身果；若正得无分别，能成熟受用身果。为显示此义故，偈言方便及正得。复次何者是无分别智津液？诸菩萨津液于后生生中者，即于彼二轮中，于后后生处，此无分别智体转得胜进。即此无分别智转胜进时，此是津液果应知。复次云何出离？诸菩萨出离者究[2]竟出离，即是涅槃得成就相应。此无分别智者，此智初得[3]得相应，从此经无量百千劫得成就相应。应知十地中者，从初地乃至第十地如是次第，初地中唯有得相应，尔后无量时得成就相应。是故诸菩萨于三阿僧祇劫得涅槃，由经尔所时乃得究竟故。何者无分别究竟？即次前所说得者是。偈言诸菩萨究竟，由得三身净，是无分别[4]智。此中三身清净者，由此三身初地中唯有得，于十地中得善清净故。得最上自在者，此无分别智非唯清净三身得究竟。复有十种自在，如后说，彼亦是得应知。复次无分别智有何功德？于中有三种无分别：一方便无分别、二根本无分别、三后得无分别。此中方便无分别者，由此人初于他所[5]闻菩萨无分别已，自未见其方便，然生信乐。依止此信乐，修无分别观，此时名方便无分别。由此观行故，无分别得生，故得无分别名。此方便无分别无染功德，譬如何等？偈言如虚空不染，此无分别智故。为显示何法无染，故说种种极恶业？为显示不染因故，说唯信决定故。由于此无分别唯信决定故，能对治恶趣，此即显示诸恶不染根本。无分别功德复何所以？偈言如虚空无染，此无分别智故。何法不染？谓一切障碍。何故不染？得成就相应故。显示于诸地中由得相应及成就相应为因故，此即显示对治一切障无分别后得智功德。复何所以偈言如虚空不染？此无分别智常行于世间，世法不能染故。由此智力故，见有利益众生处，随念往生虽生世间，然不为世法所染。世法有八种，谓得利不得利、好名恶名、毁赞、苦乐等。此即是无分别，从无分别智生故。今当显示此三智差别，[1]其相应知。如痖求受尘，无有言说，方便无分别亦尔。如痖正受尘，无有言说，根本无分别亦尔。如非痖受尘，如所受尘即有言说，无分别后得亦尔。名字等名为言说。如愚求受尘者，未曾识知名愚。此愚等譬三智，如痖中说。如五求受尘者，无分别五种，应知是眼等五数。此等求觅及正受，此譬三智，一切如痖中说。如意识受尘者，如意识于尘能分别亦受用，后得亦尔，于尘亦分别亦受用。如未解论求解，方便无分别亦尔。如诵习论时但受用于法，根本无分别亦尔。法者[2]谓文字如解，论者于法于义皆受用，后得亦尔应知。[3]复次为摄此法及义故显示二智。如人正闭目者，此偈显示无分别及后得二种差别相。如虚空者，如虚空无染无有分别，亦不为他所分别。无分别智亦尔，遍在一切法一味空中，一切法不能污，故名无染。自体无分别，故名无分别，亦不为他分别成相貌故非所分别，此智如是应知。如空中色像，后得智亦尔者，如色显现亦是能分别，亦是所分别。复次若以无分别智名为佛者，既离分别众生，云何得成利益众生事？虽离分别，如理得成故，以摩尼、天乐譬[4]喻显示。如摩尼天乐者，如如意珠离分别业，随众生所欲作利益事。又如天乐无有作者，随彼天所欲出种种声。诸佛亦尔，离于分别而种种事成应知，此无分别甚深说中。云何为智缘依他性所分别物、为有别缘？若尔何过？若分别所攀缘，则不得名无分别。若言有别攀缘，此别攀缘亦非有，非此亦非余者。于中非此者，以非分别所能缘。以无分别故亦非余者，以即于依他性法中作法，如攀缘故。此法及法如二种，不可说一、不可说异故。此亦尔，不可说为分别所缘，又不可说为异缘故。复云何此为是智为非智？若尔何过？若是智，既名为智，云何不分别？若非智，自性云何说为无分别智？故以非智亦是智偈显示。此不可为智。何以故？由方便有分别智，自性中不生故。亦非非智，以方便有分别智为因生故。复有别义：非即亦非异非智亦是智者，由非即缘分别中生，故名非智；亦非异，由即缘法如中生，故非非智。即以前句释后句，与尔炎无别。是无分别智者，非如方便智有能取所取生，故名无分别。若于所取尔炎中无别异平等平等生，是无分别，此智不住能取所取中。世尊于修多罗中说一切法无分别，此中欲显示此无分别故更说偈。由说一切法自性离分别者，谓一切法即自性无分别。何故如此？偈言所分别非有，以此显示由所分别物非有故。若所分别非有故，即一切法自性无分别者，何故一切众生不即得解脱？无[5]无分别智者，即以此句显示不得解脱。虽一切法自性无分别，由一切法自性无分别故，无有所分别。若于此中通达智生，证见此无分别，故得解脱；若通达智不生，即不得解脱。所说无分别智，即此智有三分，今当显示。
摄大乘论释论卷第八