论曰：复次诸佛如来净土清净，其相云何应知？
释曰：前于七念中，明如来大富乐即是净土。前但说八人不可得、二人可得，未明不可得及可得所在之处。今欲显示此处故，问净土相。
论曰：如言百千经菩萨藏缘起中说。
释曰：总举诸经，故称如言。菩萨藏中有别净土经，经有百千偈，故名百千经。又《华严经》有百千偈，故名百千经，于此经缘起中广说净土相。如此净土文句显何功德？
论曰：佛世尊在周遍光明七宝庄严处。
释曰：一金、二银、三琉璃、四摩娑罗、五阿输摩竭婆、六因陀罗尼罗、七卢嬉胝柯目多，此一一宝光明皆周遍一切处。此处以七宝为庄严，佛住其中。
论曰：能放大光明，普照无量世界。
释曰：此明七宝光明所照之处，释周遍义。此两句明色相圆净。
论曰：无量妙饰界处各各成立。
释曰：此庄严希有无等，故言妙饰。有众多妙饰，故言无量。所游行地为界，所居地为处。一一界一一处庄严具足，故言成立。此句明形貌圆净。
论曰：大[6]域边际不可度量。
释曰：径度为度，周围为量。一一佛净土边际，非凡夫以由旬等数所能度量。此句明量圆净。
论曰：出过三界行处。
释曰：三界集谛为行，三界苦谛为处。净土非[7]三界苦集所摄，故言出过三界行处。此句明处圆净。若非苦集谛摄，以何因得生？以何法为体？
论曰：出出世善法功能所生。
释曰：二乘善名出世，从八地[8]已上乃至佛地名出出世。出世法为世法对治，出出世法为出世法对治。功能以四缘为相，从出出世善法功能生起此净土故，不以集谛为因。此句明因圆净。何者为出出世善法？无分别智、无分别后智所生善根，名出出世善法。
论曰：最清净自在唯识为相。
释曰：菩萨及如来唯识智，无相无功用，故言清净。离一切障无退失，故言自在。此唯识智为净土体故，不以苦谛为体。此句明果圆净。
论曰：如来所镇。
释曰：如此相净土，如来恒居其中。最为上首故言镇。此句明主圆净。
论曰：菩萨安乐住处。
释曰：自受行正教、教他受行正教名安乐。菩萨于净土助佛助道，具此二事，故名安乐住处。此句明助圆净。
论曰：无量天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等所行。
释曰：净土中实无此众生，欲令不空故，佛化作如此杂类。此句明眷属圆净。若有如此众生，诸菩萨等皆何所食？
论曰：大法味喜乐所持。
释曰：大乘十二部经名大法，真如解脱等为味。缘此法味生诸菩萨憙乐，长养诸菩萨五分法身。此句明持圆净。飡此法味作何等业？
论曰：一切众生一切利益事为用。
释曰：凡夫[9]三乘名一切众生。随其所能，为说正教，令如说修行。离四恶道、离生死、离二乘自爱行，名一切利益。此句明业圆净。若菩萨于众生行如此业，能行及行处得何利益？
论曰：一切烦恼灾横所离。
释曰：三界集谛名一切烦恼，三界苦谛名一切灾横。此二悉离，能行行处。此句明利益圆净。若离如此法，有余怖畏不？
论曰：非一切魔所行处。
释曰：净土中无阴魔、烦恼魔、死魔、天魔故，离一切怖畏。此句明无怖畏圆净。若净土中无一切怖畏，六根所受用法悉具有不？
论曰：胜一切庄严如来庄严所依处。
释曰：非[10]唯是有一切所受用具最胜无等，是如来福德智慧行圆满因所感如来胜报依止此处，是故最胜。此句明住处圆净。净土中以何法为出入路？
论曰：大念慧行出离。
释曰：大乘正法名大法，于大法中闻慧名念、思慧名慧、修慧名行。此三于净土是往还道，故名出离。此句明路圆净。若有此路，为乘何法？
论曰：大奢摩他毘钵舍那乘。
释曰：大乘中五百[11]定名奢摩他，如理如量智名毘钵舍那，以此二为乘。此句明乘圆净。若有此乘，从何门入？
论曰：大空、无相、无愿解脱门入处。
释曰：于大乘中三解脱门一体，由无性故空，空故无相，无相故无愿。若至此门，得入净土。此句明门圆净。世间世界，地轮依水轮、水轮依风轮，净土为依何法？
论曰：无量功德聚[1]所庄严大莲花王为依止。
释曰：以大莲华王譬大乘所显法界真如。莲华虽在泥水之中，不为泥水所污。譬法界真如虽在世间，不为世间法所污。又莲花性自开发，譬法界真如性自开发，众生若证皆得觉悟。又莲花为群蜂所采，譬法界真如为众圣所用。又莲花有四德，一香、二净、三柔软、四可爱，譬法界真如总有四德，谓常、乐、我、净。于众花中最大最胜，故名为王，譬法界真如于一切法中最胜。此花为无量色相功德聚所庄严，能为一切法作依止，譬法界真如为无量出世功德聚所庄严，此法界真如能为净土作依止。复次如来愿力所感宝莲花，于诸花中最大最胜，故名王。无量色相等功德聚所庄严，能为净土作依止。此句明依止圆净。净土中何法是如来住处？
论曰：大宝重阁，如来于此中住。
释曰：此别明如来住处。如世间受用器世界，有无量过失；若受用净土有何功德？
论曰：如此净土，清净显色相圆净，形貌量处、因果、主助眷属、持业利益、无怖畏、住处、路乘门依止圆净。由前文句，如此等圆净皆得显现。复次受用如此净土清净，一向净、一向乐、一向无失、一向自在。
释曰：恒无杂秽，故言一向净。但受妙乐无苦无舍，故言一向乐。唯是实善无恶及无记，故言一向无失。一切事悉不观外缘，皆由自心成，故名一向自在。复次依大净说一向净，依大乐说一向乐，依大常说一向无失，依大我说一向自在。菩萨若忆念如来富乐，应如此知。
论曰：复次诸佛法界，恒时应见有五业。
释曰：此中应明法身业，而言诸佛法界者，欲显法身含法界五义故，转名法界。五义者，一性义，以无二我为性，一切众生不过此性故。二因义，一切圣人四念处等法缘此生长故。三藏义，一切虚妄法所隐覆，非凡夫二乘所能缘故。四真实义，过世间法，世间法或自然坏、或由对治坏，离此二坏故。五甚深义，若与此相应，自性成净善故；若外不相应，自性成㲉故。由法身含法界五义，诸菩萨应见法身恒与五业相应，无时暂离。
论曰：一救济灾横为业，由唯现盲聋狂等疾恼灾横能灭除故。
释曰：此明大悲力。若定业报众生，如来于中则无自在，此如前释。若不定业报，或现在过失、或有对治业，如此众生若至佛所，如来作意及不作意皆能令离此等灾横。
论曰：二救济恶道为业。从恶处引拔，安立于善处故。
释曰：此明正行力。如来作意及不作意，一切众生若至佛所，无不息恶行善。
论曰：三救济行非方便为业。诸外道等加行非方便，降伏安立于佛正教故。
释曰：此明威德力。诸外道多行非方便，若常见外道多行苦行，以计有未来生故；断见外道多行乐行，以计无未来生故；或思惟自在天为道，或思惟我为道，或思惟自性为道，或思惟我自性中间为道，如此等悉是非方便行。如来以通慧导降伏其高慢，以记心导降伏其不信，以正教导降伏其邪见。既降伏已，随其根性安立于三乘正教中。
论曰：四救济行身见为业。为过度三界，能显导圣道方便故。
释曰：此明方便力。一切三界众生无离身见。身见者，若为多物所成，体是无常故名身。为五阴等和合所成故名多物。未有有、已有灭，故名无常。外道于多计一，于无常执常，谓是一是常为我。为破此见亦非一非常，故名身见。若离身见，则得过三界集、度三界苦。说正教名显，生彼三慧为导。苦法忍已去乃至阿罗汉果名圣道，从出家受戒乃至世第一法为圣道方便，显[2]道令修方便得圣道。又如来令众生离身见出三界，此未是真实圣道，但是圣道方便。先显导令修此方便圣道，为得真实圣道缘由。
论曰：五救济乘为业。诸菩萨欲偏行别乘，及未定根性声闻，能安立彼为修行大乘故。
释曰：此明真实教力。乘有人法，人有大乘人、有小乘人，法有方便乘法、有正乘法。转方便乘修治正乘，故名救济乘。《摩诃般若经》说：乘有三义，一性义、二行义、三果义。二空所显三无性真如名性，由此性修十度十地名行，由修此行究竟证得常乐我净四德名果。又《中边论》说乘有五义：一出离为体，谓真如；二福慧为因，能引出故；三众生为摄，如根性摄令至果故；四无上菩提为果，行究竟至此果故；五三惑为障，除此三惑，前四义成故。诸菩萨在十信位中，修大行未坚固，多厌怖生死，慈悲众生心犹劣薄，喜欲舍大乘本愿修小乘道，故言欲偏行别乘。小乘说声闻。若得信等五根，[1]不名定根，以未得圣故。若得未知欲知等三根则名定根，以得圣故。若至顶位不名定性，以不免四恶道故。若至忍位名为定性，以免四恶道故。若依小乘解，未得定根性则可转小为大，若得定根性则不可转。如此声闻无有改小为大义，云何得说一乘？今依大乘解，未专修菩萨道悉名未定根性故。一切声闻皆有可转为大义，安立如此大小乘人令修行大乘。
论曰：于如此五业，应知诸佛如来共同此业。
释曰：世间众生于五业不同，诸佛五业无不同义。
论曰：此中说偈。
释曰：欲显众生不同业、诸佛同业，是故说偈。
论曰：
释曰：此明众生五业不同，一因、二依、三、事四意、五行。因不同者，如别因成地狱、别因成天、别因成人，畜生、饿鬼等亦尔，由因不同故作业不同。依不同者，依即彼身，由身不同故作业不同。事不同者，如人道中或商估或耕种或事王，如此等事不同，故业不同。意不同者，一切众生根欲性名意，此等种种不同，故业不同。诸行不同者，色等五阴名诸行，色阴中如火所作异水等所作，受所作异想等所作，故业不同。由此五事，此作非彼作，世间愚智皆许其业有异。
论曰：
释曰：前五种事于诸佛悉无。何以故？诸佛因同，同修福德智慧行故。诸佛依同，同一法身故。诸佛事同，同有自利利他事故。诸佛意同，同有利益安乐众生意故。诸佛无诸行同，同出离有为法故。由无此五异，故皆同一业。大悲引导众生俱向涅槃，故名世将。
论曰：若尔，声闻独觉非所共得，如此众德相应诸佛法身。诸佛以何意故，说彼俱趣一乘与佛乘同？
释曰：若诸佛无前五异，由法身五业是同。二乘人有五业异，不得法身，无五业同。如来为何义故，说二乘人同趣一乘皆得成佛？
论曰：此中说偈。
释曰：为显说一乘意，是故说偈。前偈以了义说一乘，后偈以密义说一乘。
论曰：
释曰：有诸声闻等，于[2]小乘根性未定，欲引令信受大乘，摄令修行大乘，谓未得令得、已得令不退，云何彼舍小乘道，于大乘般涅槃？佛为此意故佛说一乘，引摄令入住大乘。
论曰：及诸余菩萨，于大乘引摄。
释曰：有诸菩萨于大乘根性未定。云何安立彼于大乘，令不舍大乘于小乘般涅槃？为此意故佛说一乘，引摄令入住大乘。
论曰：定性说一乘。
释曰：有诸菩萨于大乘根性已定，无退异意，为此菩萨故说一乘。
论曰：
释曰：由法等、无我等、解脱等，故说一乘。此中法即真如。一切三乘皆不离真如，是彼所应乘法。由真如法同，故说一乘。一切法唯法无人，若人实无，云何分别此人是声闻、此人是独觉、此人是菩萨？如此分别不称道理，由无我义同故说一乘。三乘人同解脱惑障，如佛言：解脱与解脱无有差别。由灭惑义同，故说一乘。三义同故名等。
论曰：性不同。
释曰：有二乘人，于自乘位根性[3]不同。此人虽求二乘道，未得二乘，由二乘根性未定故，可转作大乘根性。为化此人故说一乘。
论曰：得二意涅槃。
释曰：二意中初名于众生平等意。诸声闻等人，于一切众生作如此意：彼即是我、我即是彼。由此意故，谓彼得正觉即是我得正觉，我得正觉即是彼得正觉。如我应解脱自身，亦应如此解脱众生。为如此意故说一乘。后名于法如平等意。诸声闻等人，如来于《法华经》中为其[4]授记已得佛意，但得法如平等意，未得佛法身。若得此法如平等意，彼作是思惟：如来法如即是我法如。由如此意，故说一乘。复次于法花大集中，有诸菩萨名同舍利弗等，此菩萨得此意，佛为授记，故说一乘。复次佛化作舍利弗等声闻，为其授记，欲令已定根性声闻更练根为菩萨，未定根性声闻令直修佛道，由佛道般涅槃。如佛言曰：我今觉了过去世中，已经无量无数[1]劫依声闻乘般涅槃。欲显小乘非究竟处，令其舍小求大故，现为此事。由如此义，故说一乘。
论曰：究竟说一乘。
释曰：若说乘义，唯一乘是乘，所余非乘，若过此乘无别行故。余乘有上，所谓佛乘。由此义故，若彼乘比此乘，此乘无等，彼乘失没，故名究竟。由如此义，故说一乘。
论曰：三世诸佛若共一法身，云何世数于佛不同？
释曰：诸佛既同得一法身，云何有三世复有众多？若有三世及众多，云何言一？
论曰：此中说偈。
释曰：有因证诸佛或一或多。今欲显示此义，是故说偈。云何或一？
论曰：
释曰：一法界平等。诸佛是法界所显，由法界一，故诸佛是一。复[2]次一时中于一世界，无二佛俱出，故说或一。云何或多？
论曰：同时因成不可量。
释曰：于一时有无数诸菩萨，同时修福德智慧二行，因已成熟。若不同时得无上菩提果，则修行唐捐。以诸菩萨修因，同时成熟、同时得果故，一时有多菩萨成佛不可度量。若言因虽俱成，必前后次第成佛。是义不然。何以故？
论曰：次第成佛非理故。
释曰：诸菩萨不作是愿：我当相待次第成佛。由此愿故，因虽成熟故待次第。既无此愿，云何因俱成熟，不同时得果？云何多人俱时修因不观次第，得果之时必观次第？故此义非理。
论曰：一时多佛此义成。
释曰：此句明一时中十方世界有无量佛同时出世。若言有佛经证，于世间但一如来无俱出义。是义不然。经言无处无位，非前非后二如来阿罗诃三藐三佛陀出现于世。有处有位，若一如来出现于世，譬如二转轮王不得同时共生一处。此经为当说大三千世界无二如来，为当说一切世界无二如来？宜应详释。此经说一切世界。何以故？不应限碍世尊胜能，唯世尊一人于一切处有胜能。若一佛不能于余处化度众生，余佛亦应不能。复有经言：舍利弗！若人至汝所作如是问：大德舍利弗！于今时有沙门婆罗门，与沙门瞿昙平等平等于无上菩提不？汝得此问，当云何答？舍利弗言：若有人至我所作如是问，我当如是答：善男子！于今时无沙门婆罗门与世尊平等平等于无上菩提。何以故？世尊！我从世尊吉祥口闻、从世尊所得，无处无位，无前无后二如来并出于世。有处有位，唯一如来出现于世。若尔，云何于《梵王经》中，佛说但大三千世界中我自在成。如此言教，别有密意。若世尊不作意，但在自性中无功用心，于大三千世界言语光明五识等事自然得成。若有功用心，无边世界是如来境。复有余部说：于余世界别有诸佛出世。何以故？有无量菩萨同时修行六度，因已成熟不可数量，无有道理诸佛于一处一时共生，无有别法能碍彼于余处出世，是故定知于余世界别有诸佛出世。此经证诸佛不同一时出世，譬如转轮王。今当详辩此经。此经若说一世界一佛出世，不妨余处。若说一切世界一佛出世，余转轮王于别世界不应得生。既说转轮王不俱生譬诸佛，汝若忍许余世界有别转轮王，云何不忍许诸佛出余世界？佛出于世是大吉祥，何故不许于多世界有多佛出世？此无过咎。世间有多众生，与最胜利益相应故，云何于一世界二佛不俱出现？以无用故。又随宿愿故。诸菩萨昔作是愿：愿我于盲暗世界无人将导处得成正觉：为作光明、为彼将导。由此愿故，无二佛俱出。若尔，何故唯说一佛，不说多佛？为令众生起[3]极尊重及急修行故。何以故？若但于一佛，则起极尊重心，谓他无如此德。亦能急修行如来正教。何以故？佛若涅槃，我等则无归依处。故偈言一时多佛，此义成。
论曰：云何应知诸佛法身非一向涅槃、非非一向涅槃？
释曰：有诸师说诸佛如来不永般涅槃，别部声闻乘人说诸佛如来永般涅槃。此二执非了义说，是密意所显。
论曰：此中说偈。
释曰：为显此义，是故说偈。
论曰：
释曰：诸佛永解脱惑障及智障，是故一向涅槃。如来应作正事未究竟，谓未成熟令成熟、已成熟令解脱，此二事不可休废，是故如来不一向涅槃。若如二乘一向涅槃，如来本愿但有愿无果。若了义说，应言有涅槃、有不涅槃。
论曰：云何受用身不成自性身？
释曰：应身不成法身是道理，应身成法身非道理。此是非义。云何可知？
论曰：由六种因故。
释曰：有六种因，证是非义。
论曰：一由色身及行身显现故。
释曰：十入名色身，受等名行身。诸佛以真如法为身，于法身中色行不可得，应身则不尔。此义云何？一切智、大定、大悲等恒[1]河沙等如来功德虽依法身，若显现时不离化身，此化身[2]似佛，异一切众生。为应身事相，故色行于应身有，于法身无。是故应身不成法身，是道理成，则非道理。
论曰：二由无量大集处差别显现故。
释曰：应身有差别，由佛弟子大集轮差别故。应身能集菩萨弟子众，法身不尔。何以故？大通慧能集菩萨众，大通慧即是应身，能说正法立义释疑，此是般若功用，般若即是应身。日夜六时观众生根性，往彼为作利益事，是大悲功用，大悲即是应身。若以应身即是法身，则不能集化菩萨。若法身即是应身，则诸佛非常住。由此差别显现故，应身不成法身。
论曰：三随彼欲乐见，显现自性不同故。
释曰：彼[3]为无量菩萨。欲乐观如来众德，但依应身观。随其欲乐，所见众德显现不同。如此应身自性不定，以多种类故。法身不尔，是故应身不成法身。复有别经为证，应身随众生欲乐现相不同。何以故？有诸众生于应身欲见黄色青色等及乐受舍受等、有识无识等种种不同，皆悉得成。此经显应身自性不定。法身则不尔，故应身不成法身。
论曰：四别异别异见，自性变动显现故。
释曰：有一众生，先见此应身别异相显现，此众生后见此应身更有别异相显现。如一人见不同，余众生见亦尔。为成熟此众生善根故，初现麁相，次现中相，后现微妙相。应身有此变动相，法身不尔，故应身不成法身。
论曰：五菩萨声闻天等种种大集相杂和合时，相杂显现故。
释曰：应身恒时由菩萨等种种大集相杂听法时，应身有三相杂：一一切众生各各见佛皆对其前，故名相杂。二随无量众生色相不同，佛如其色相，故名相杂。三随其根性所宜，大智大定大悲有无量事用，故名相杂。应身有此相杂，法身不尔。若以法身为应身，佛无利益众生事。若以应身为法身，佛无现世安乐义，以恒[4]喧动离寂静故。是故应身不成法身。
论曰：六阿黎耶识及生起识见转依，非道理故。
释曰：阿黎耶识及生起识即是受用身，此二识转依名法身。若自性身即是受用身，转二识依复得何身？由此非道理故，受用身不成自性身。若受用身即是自性身，则无大智等众德。由不无众德故，自性身不成受用身。
论曰：是故受用身无道理成自性身。
释曰：由此六因，证知是道理非道理义。
论曰：云何变化身不成自性身？
释曰：变化身不成法身，是道理。变化身成法身，非道理。是非义云何可知？
论曰：由八种因故。
释曰：有八种因证是非义。
论曰：一、诸菩萨从久远来，得无退三摩提，于兜率陀天道及人道中受生，不应道理。
释曰：菩萨从得初地乃至十地，经三十大劫阿僧祇，得五百不退定，久已离欲三界，无有道理生天道中，何况有道理于人间，在释迦王种中生。为化下众生故现受人身，此身无因而于世间是有，故非果报身及自性身，但是变化身。
论曰：二、诸菩萨从久远来恒忆宿住。
释曰：菩萨从初地至十地，于长时中恒忆宿命，先所修得无量伎能悉不忘失。
论曰：方书算计数量印相工巧等论，行欲尘及受用欲尘中，菩萨无知，不应道理。
释曰：六十四种方土异书，乘除等十六种算计法，离乘除等十六种观聚知数多少、观聚知量多少，以印印物为相，或增或减、或守或相，六十四能[5]十八明处，六十四王伎秘巧术法，未得令得已得令长，已长付嘱善人，为行欲尘。于六尘中，如歌舞和合衣著调鼎等事，名受用欲尘。菩萨于无量劫来，常忆宿世所修一切伎能，悉无忘失，无有道理于此等事不知不忆。为化众生，示下品人可转成上品故，显自身未有此能方须修学。是故此身是变化身，非自性身及受用身。
论曰：三、诸菩萨从久远来、已识别邪正法教、往外道所事彼为师、不应道理。
释曰：菩萨于三十[1]三大劫阿僧祇于正行中修正勤，福德智慧行悉已圆满，无有道理于最后身，不能了别邪正说异。若无此知，得佛之时为知何法？为欲降伏诸外道故，现为此事。是故此身是变化身，非余二身。
论曰：四、诸菩萨从久远来，已通达三乘圣道正理，为求道故修虚苦行，不应道理。
释曰：诸菩萨从三十三大劫阿僧祇来，在十解十行，初地已通达三乘圣道正理，离断常执、不行苦乐邪行，是二乘圣道正理；舍有无执离一切分别，修无分别境智正行，是菩萨圣道正理。外道苦行能灭已得法，不能得未得法，于二世中但[2]损无益，故名为虚，无有道理菩萨应习行此事。为化众生示修苦行，无有果报故，现行此事。是故此身是变化身，非余二身。
论曰：五、诸菩萨舍百拘胝阎浮提，于一处得无上菩提及转法轮，不应道理。
释曰：诸菩萨修道之时，遍满万亿阎浮提，成熟万亿阎浮提众生，成佛之时则应遍满受身。然果报身唯得有一不得有多。若尔，何故不别于一胜处受身，以化身遍一切处行化？无有道理舍万亿阎浮提，偏于一阎浮提成佛转法轮。为化众生令知佛出世故，现为此事。是故此身是变化身，非余二身。
论曰：六、若离显无上菩提方便，但以化身于他方作佛事。若尔，则应于兜率陀天上成正觉。
释曰：若汝执但于一阎浮提处得无上菩提，余处则离入胎等方便，于余处唯现化身作佛事。云何不执如此菩萨，在兜率陀天上得无上[3]菩提，于余处现化身作佛事？是故此身是变化身，非余二身。
论曰：七、若不尔，云何佛不于一切阎浮提中平等出现？若不于他方出现，无阿含及道理可证此义。
释曰：若不于天中得菩提，则应遍得。而菩萨于一切四天下，不遍得无上菩提，但于一处得，无阿含及道理能证此义。是故此身是变化身，非余二身。
论曰：八、二如来于一世界俱现，此不相违，若许化身成多。
释曰：一娑诃世界有[4]二如来俱出世，此与义不相违。何以故？以许化身成多故。化身既多，处处有化身，此无所妨。是故此身是变化身，非余二身。
论曰：由四天下摄一世界，如转轮王于一世界，或一主或别主俱生，不应道理。诸佛亦尔。
释曰：因此证可说，如此有一世界，在百拘胝世界中，于中不见佛。若汝说如此，则与经相违。有如此说，谓二佛不一时俱生大三千世界，譬如转轮王。此中汝应判此经同转轮王义，如两转轮王于一[5]世界不得俱生，不妨于余世界俱生。两如来俱生非道理，判义亦应如此。
论曰：此中说偈。
释曰：为显具相无上觉义，故说此偈。
论曰：
释曰：佛在兜率陀天上下阎浮提受胎，是时中如来化作一切佛弟子，如净命舍利弗等受胎。若安立彼具相，无上觉则得显现。若无下中二乘，则不得显佛是无上。若无二乘智慧浅狭，则不得显佛是具相。为显此义，故化身出现于世，诸佛如来非一向涅槃。今当显示此义。
论曰：有六种因，诸佛世尊于化身中不得永住。
释曰：有六因证佛须舍化身。
论曰：一、正事究竟故，由已解脱成熟众生故。
释曰：如来化身正事已究竟故，化身不永住。成熟众生令得解脱是化身正事，众生既悉成熟解脱，故名正事究竟。
论曰：二、若已得解脱，求般涅槃，为令彼舍般涅槃意，欲求得常住佛身故。
释曰：若已解脱惑障，求无余涅槃。为转其意，欲示化身非实有，故舍化身，示别有常住法身是真实有，应转求小乘无余涅槃心，求常住法身，故化身不永住。
论曰：三、为除彼于佛所有轻慢心故，为令彼通达甚深真如法及正说法故。
释曰：彼谓一切众生。计佛有生老病死等与[A1]己不异故，于如来起轻慢心。欲令众生识如来真实身及假名身，真身即真如法及正说法，正说法从真如法流出名正说身，此二名法身。此法最甚深难可通达，非下位人境界。若通达此身，则于如来起极尊重心。假名身即化身，示此身是分别所作，非真实有故，化身不永住。
论曰：四、为令众生于佛身起渴仰心，数见无厌足故。
释曰：若恒住一化身，众生始见生渴仰，后则歇薄。若色形改变种种希有，众生数见新新渴仰则无厌足，故化身不永住。
论曰：五、为令彼向自身起极精进，由知正说者不可得故。
释曰：若佛恒住化身，众生则不起难遭想。故如来舍化身，令其知佛不久住世，起极正勤，急度自身不观于他。又以自身证其是非，名向自身。故化身不永住。
论曰：六、为令彼速得至成熟位，向自身不舍荷负，极精进故。
释曰：前明为未修正勤令修正勤，此明若已修正勤令不舍正勤，修习定慧疾得圆满，故化身不永住。
论曰：此中说偈。
释曰：为摄前六因，令多忘失者易得忆持，故重说偈。
论曰：
释曰：如来不永般涅槃，今当显示此义。
论曰：为度一切众生，由发愿及修行，寻求无上菩提，一向般涅槃，此事不应道理。
释曰：如来昔在愿乐地中，为度众生发诸胜愿求无上菩提，于见等位中为度众生修诸胜行寻无上菩提。若得极果而舍众生般涅槃，不应道理。何以故？
论曰：本愿及修行，相违无果故。
释曰：菩萨昔为度众生发愿及修行，令我当来常能利益一切众生。利益众生即愿行果。[1]今得极果，若弃舍众生永般涅槃，则违发愿修行本意。愿行但有自利益果，无利益他果。由如来不永般涅槃，是故相应有果。
论曰：复次受用身及变化身无常故，云何诸佛以常住法为身？
释曰：若如来不永般涅槃，则如来以常住法为身，受用身及变化身不应是无常。若是无常，云何复言以常住法为身？
论曰：由应身及化身恒依止法身故。
释曰：法身为二身本，本既常住，末依于本相续恒在，故末亦常住。
论曰：由应身无舍离故。
释曰：如来自圆德及利益诸菩萨，此二事与如来恒不相离。此二事即是应身，故应常住。
论曰：由化身数起现故。
释曰：化身为度众生，乃至穷生死际，无一刹那时不相续，示现得无上菩提及般涅槃。何以故？所度众生恒有，如来大悲无休废故。是故化身亦是常住。
论曰：如恒受乐、如恒施食，二身常住应如此知。
释曰：为显二身常住故，引此二事为譬。如世间说此人恒受乐、此人恒施食，非受乐施食二事无间名之为恒，由本及事二义不断故名为恒。二身亦尔，由本及事二义不断故名常住。
论曰：若法身无始时无差别无数量。
释曰：若法身无始本有，于一切众生无差别、不可度量。诸佛由法身于利益他事具足胜能，众生为得法身，何用精进修道？
论曰：为得法身，不应不作功用。
释曰：虽尔，不应不作功用，无自然证得法身故。
论曰：此中说偈。
释曰：为释此难，是故说偈。
论曰：
[2]诸佛证得等无量是因。
释曰：过去现在佛证得法身，证得无高下故言平等，所得功德无定齐限故言无量。如此[3]证得，是众生求得法身正勤之因。
论曰：众生若舍勤。
释曰：此证得若是众生舍正勤因，如前所[4]计，不须自作正勤由他得度故。
论曰：证得恒时不成因。
释曰：诸佛证得法身，一切是有。若离自正勤，此证得则不成自证得因。何以故？若是因者，从昔以来无复凡夫，皆由他得度故。既无此义，是故虽有证得，不成自因。
论曰：断除正因不应理。
释曰：正勤与证得相应名正因，若断除此二则不应道理。复次因有二种，一方便因、二正因。诸佛证得为方便因，以属他故。自修正勤为正因，以依自身故。若断除正因留方便[5]因，此事不应道理，以不能成就自所愿故。复次有诸菩萨慈悲庄饰相续，于众生起爱念心皆如子想。不作此意：是众生利益事，愿他作、我不作。常作是意：若他或作或不作，我必应作。若众生不应菩萨心作正勤，无得菩萨利益义。是故正勤是证得法身第一正因，此因不可断除。若断除此因，由他得法身，无有是处。
论曰：阿毘达磨大乘藏经中名摄大乘，此正说究竟。
如此十偈总义。为显此总义，重说三偈。
三藏法师翻[4]讲论竟，说此三偈：
摄大乘论释卷第[5]十五