[1]摄大乘论释序(十五卷成)
《摄大乘论》者，盖是希声大教，至理幽微，超众妙之门、闭邪论之轨，大士所作，其在兹乎！若夫实相宗极，言亡而虑断；真如体妙，道玄而理邈。壮哉法界，廓尔无为，信矣！大方超然域外，是以王城三止、宝殿三加，至人垂范良有以也。佛去世后千一百余载，群机将扣，感而遂通。北天竺国有二开士，结师资而接武、连花萼以承芳，无著阐于纮纲，所以俊撰论本；婆薮扬其名理，所以克精注述。诸论宗归，所明各异：法华论旨，引三车而共辙；鞞沙幽致，开十住以同阶。至如此论，众名坦荡，似王路之无枝；藏识常流，譬洪川之长注。三性殊旨混为一心、六度虚宗俱拪彼岸，蹑十地之龙级、淤三学之夷路，涅槃无处，运悲慧之两融；菩提圆极，齐真应之一揆。言摄大乘者，摄谓能摄，蕴积苞含，摄藏名摄。言大乘者，理必绝待，假大称之，名曰大乘。其义郭周，体性该博，谓为大也。所行功德能至能证，名之为乘。论者，无著菩萨之所制造，穷源尽理、清微朗畅，谓为论也。释者，婆薮论师之所注解，清辩剖扸、文理俱腾，其为释焉。以梁大清二年，南身毒优禅尼国有真谛三藏，道超世表、学冠群英，以法济时，来仪建业。属梁季将溃，旋路岭南，广州刺史阳山公欧阳𬱟屈请停止，为菩萨戒师。世子衡州刺史欧阳纥复请翻译。有丹阳义学僧僧宗慧恺传语笔受，任得其人。论本释论十有五卷，余以庸浅钻仰无坠，聊述所闻以示来哲。
豫章郡守王钦，开皇元年五月奏，此论与迁持论不殊。
夫至道弘旷无思不洽，大悲平等诱进靡穷，德被含生理非偏漏，但迷涂易久沦惑难息，若先谈出世则疑[5]性莫启，故设教立方各随性欲。唐虞之前图谍简少，姬周以后经诰弘多，虽复[6]制礼作训并导之以俗法，而真假妙趣尚冥然未睹，故迹隐葱岭[7]已西、教秘沧海之外，自汉室受命方稍东渐，爰及晋朝斯风乃盛，梁有天下弥具兴隆，历千祀其将半、涉七代而迄今。法兰导清源于前，童寿振芳尘于后，安、叡骋壮思以发义端，生、肇[8]擅玄言以释幽致，虽并策分鏕同澜比派，而深浅竞驰[9]照晦相杂。自兹以降笃好[10]愈广，莫不异轨同奔传相祖习，而去取随情、开抑殊轸。慧恺志渐负槖、勤愧聚萤，谬得齿[11]迹学徒禀承训义，游寓讲肆多历年所，名师胜友备得咨询，但综涉疏浅钻仰无术，寻波讨源多所未悟。此盖虑穷于文字、思迷于弘旨，明发兴嗟负心非一，每欲顺风问道而未知厥路。有三藏法师是优禅尼国婆罗门种，姓颇罗[12]堕，名拘罗那[13]他，此土翻译称曰亲依，识鉴渊旷、风表俊越，天才高[14]杰、神辩闲纵，道气逸群、德音迈俗，少游诸国历事众师，先习外典[15]备通书奥，苞四韦于怀抱、吞六论于胸[16]衿，学穷三藏贯练五部，研究大乘备尽深极。法师既博综坟籍妙达幽微，每欲振玄宗于他域、启法门于未悟，以身许道无惮远游，跨万里犹比邻、越四海如咫尺。以梁太清二年方届建[1]业，仍值梁季混淆横流荐及，法师因此避地东西，遂使大法[2]拥而不畅。末至九江及游五岭，凡所翻译卷轴未多，后适闽越敷说不少。法师每怀慷慨，所叹知音者希，故伯牙绝弦、卞和泣璧，良由妙旨之[3]曲难辩、盈尺之珍罕别。法师游方既久，欲旋反旧国，经涂所亘遂达[4]蕃禺。仪同三司广州刺史阳山郡公欧阳𬱟，叡表岳灵、德洞河府，经文纬武、匡道佐时，康流民于百越、建正法于五岭，钦法师之高行、慕大士之胜规，奉请为菩萨戒师，恭承尽弟[5]子礼。恺昔尝受业，已少涤沈[6]弊，服膺未久便致[7]睽违，今重奉值倍怀蹈舞，复欲飡和禀德、访道陈疑，虽殷勤三请而不蒙允遂，[8]恍然失图心魂靡托。
衡州刺史阳山公世子欧阳纥，风业峻整威武贞拔，该阅文史深达治要，崇澜内湛清辉外溢，钦贤味道笃信[9]爱奇，躬为请主兼申礼事，法师乃欣然受请许为翻译。制旨寺主慧智法师，戒行清白、道气宏壮，志业闲[10]瞻、触途必举，匡济不穷、轮[11]焕靡息。征南长史袁敬德，履[12]行冲明、志托夷远，徽猷清[13]兰、冰[14]桂齐质，弼谐蕃[15]政民誉早闻，兼深重佛法崇情至理。黑白二贤为[16]经始檀越，辰次昭阳、岁维协洽、月吕[17]姑洗、神纪[18]勾芒，于广州制旨寺便就翻译。法师既妙解声论善识方言，词有以而必彰、义无微而不畅，席间函[19]丈终朝靡息，恺谨笔受，随出随书，一章一句备尽研核，释义若竟方乃著文。然翻[20]译事殊难，不可存于华绮，若一字参差则理趣胡越，乃可令质而得义不可使文而失旨，故今所翻文质相半。与僧忍等同共禀学，夙夜匪懈无弃寸阴，即以其年树檀之月文义俱竟，本论三卷、释论十二卷、义疏八卷，合二十三卷。
此论乃是大乘之宗[21]极、正法之秘奥，妙义云兴、清词海溢，深固幽远，二乘由此迷坠；旷壮该含，十地之所宗学。如来灭后将千一百余年，弥勒菩萨投适时机，降灵俯接忘己屈应，为阿僧伽法师广释大乘中义。阿僧伽者，此言无著。法师得一会道、体二居宗，[22]咏玄鉴极凝神物表，欲敷阐至理故制造[23]论，唯识微言因兹得显，三性妙趣由此而彰，冠冕彜伦、舟航有识。本论即无著法师之所造也。
法师次弟婆薮槃[24]豆，此曰天亲，道亚生知、德备藏[25]性，风格峻峙、神气爽发，禀厥兄之雅训，习大乘之弘旨。无著法师所造诸论，词致渊玄理趣难晓，将恐后生复成纰紊，故制释论以解本文，笼小乘于形内、挫外道于笔端，自斯以后迄于像季，方等圆教乃盛宣通。
慧恺不揆虚薄情虑庸浅，乃欲泛芥舟于巨壑、策骀足于长路，庶累毫成[26]仞、聚爝为明。有识君子幸宜寻阅，其道必然无失坠也。
众名品第[34]一
[2]众名品第一之一
释曰：此品有三章，一、无等圣教；二、十义次第；三、众名。
[3]无等圣教章第一
论曰：摄大乘论，即是阿毘达磨教及大乘修多罗。
释曰：此言依何义？因何而起？依一切所知[4]依甚深广大诸法实性。若离佛菩萨威力，何人有此功能能说此义！云何造论？由此相说，若离阿毘达磨名则不知此论是圣教，为此义故。又为显经名，譬如《十地经》。今造此论其用云何？众生无知疑倒，欲令得解。复次此论说阿毘达磨大乘修多罗名者，欲显如来法门别类，及显此论别名。言大乘者，欲简小乘阿毘达磨。何故不但说阿毘达磨名，复说修多罗名？有阿毘达磨非是圣[5]教。复次说阿毘达磨名者，显此论是菩萨藏。复次立藏者欲何所为？为灭自惑，于大乘中是菩萨烦恼。何以故？诸菩萨以分别为烦恼。阿毘达磨者，甚深广大法性为相。此菩萨藏凡有几种？亦有三种，谓修多罗、阿毘达磨、毘那耶，此三由上下乘差别故成二种，谓声闻藏、菩萨藏。此三及二云何名藏？由能摄故。此摄何法？一切应知义。云何成三？有九种因。别立修多罗者，为对治他疑惑。若人于[6]此义中起疑，为令得决定智故，立修多罗。为对治受用二边故，别立毘那耶。由佛遮有罪过受用立毘那耶，对治乐行边；由佛随喜无罪过受用立毘那耶，对治苦行边。为对治自见取偏执故，别立阿毘达磨，能显无倒实法相故。复次为说三种修学故别立修多罗，为成依戒依心学故别立毘那耶。何以故？若人持戒则心无悔，由无悔等能次第得定。为成依慧学故别立阿毘达磨。何以故？能简择无倒义故。复次正说法及义由修多罗。成就法义由毘那耶。何以故？若人修行[7]惑，毘那耶得通达此二法及义。法义决定胜智由阿毘达磨。由此九因缘故立三藏。此三藏通用云何？为解脱生死是其通用。云何得解脱？能熏、觉、寂、通故得解脱。由闻思三藏故能熏，由熏故觉，由觉故寂，由寂故通，由通故得解脱。若略说三藏，各有四义。菩萨若能了别此义则具一切智，若声闻能了[8]一句一偈义则至流尽。云何一一藏各有四义？修多罗四义者，一依、二相、三法、四义。能显示此四义，故名修多罗。依者，是处、是人、是用，依此三佛说修多罗，故名依。相者，谓真俗[9]二谛相，故名相。法者，阴、界、入、缘生、谛、食、定、无量、无色、解脱、制入、遍入、助道、[10]无碍辩、无[11]诤等，故名法。义者，所作事，故名义。生道灭惑是事。阿毘达磨四义者，一对、二数、三伏、四解。对者，是法对向无住处涅槃。何以故？能显谛道门，故名对。数者，诸法中随一法，或以名、或以别相、或以通相等数数显此一法，故名数。伏者，此法能伏诸说，立、破二能由正说依止等方便故，故名伏。解者，由阿毘达磨修多罗义易解，故名解。毘那耶有四义者，一由罪过、二由缘起、三由还净、四由出离。罪过者，谓五篇七聚罪。缘起者，或四或八。四者，一无知、二放逸、三烦恼炽盛、四轻慢。八者，一由心不由身口、二由身不由心口、三由口不由身心、四由心身不由口、五由身口不由心、六由心口不由身、七由身口心、八不由身口心。还净者，由善心不由治罚，善心者如本受持对治。出离者有七事，一各各发露遮相续；二受与学罚；三先制后开，先已制戒，后由别意故开；四更舍，若大众聚集同意如本更舍，先犯罪人是时还净；五转依，比丘、比丘尼转男女二根，若不共罪；六如实观，由四种法郁陀那观察诸法，又如对治法相恒观察自罪；七法尔得，若见四谛，小随小罪不更故犯，由法尔所得。复次毘那耶有四义应知：一人，佛世尊依此立戒。二立制，已说过失，大师集众立学处。三分别，已略立制，更广解释。四决判，此立制中云何犯罪、云何不犯。今当释[12]本文。
论曰：佛世尊前。
释曰：欲显恭敬及无异言。
论曰：善入大乘句义菩萨摩诃萨。
释曰：已得陀罗尼等功德，由此功德于文句及义善能摄持，又能如理显说，故名善入。何故但言菩萨摩诃萨而不说名？欲显诸菩萨摩诃萨众通有此能。何故说两名？欲显具足二行。
论曰：欲显大乘有胜功德依大乘教。
释曰：唯大乘中有胜功德，余乘中无。为明大乘不共德故，言欲显大乘有胜功德依大乘教。
论曰：说如是言：诸佛世尊有十胜相，所说无等过于余教。
释曰：此言欲何所明？为显大乘有胜功德为实有及利他故。诸佛世尊，如十号中解。
论曰：[1]十胜相者。
释曰：由依止等十相异故胜。十义为因，言说为果。以义胜故，所说无等。
论曰：一、应知依止胜相。
释曰：应知者，谓净不净品法，即是三性。此三性依止三性因，即是胜相。由此依止胜相，如来言说亦胜。即是阿[2]黎耶识依止，即是胜相。譬如石子乃至智果胜相亦如是。
论曰：二、应知胜相。
释曰：应知[3]胜相者，谓应知自性，或应知即是相。
论曰：三、应知入胜相。
释曰：应知谓[4]三性。[5]入者谓能成入及所成入，即是唯识。
论曰：四、入因果胜相。
释曰：入唯识因，即是施等世间六波罗蜜，在愿乐位中。入果即入唯识后六波罗蜜在通达位中转成果，名出世间。
论曰：五、入因果修差别胜相。
释曰：入因果即世出世六波罗蜜。修者谓四德数习，此修地地不同，故名差别，即是欢喜等十地。
论曰：六、于修差别依戒学胜相。
释曰：谓于修差别诸地中戒学，依戒菩萨修观，即十地中菩萨一切戒，于诸恶法无复作心。
论曰：七、此中依心学胜相。
释曰：学义如前解。心即是定，定以一心为体，依一心修习。谓一切菩萨定，名依心学。
论曰：八、此中依慧学胜相。
释曰：为能得果名依慧。以慧为依止，发修行心，是依慧即是无分别智。
论曰：九、学果寂灭胜相。
释曰：谓灭差别有三种，一最胜、二品类、三自对。解脱定智障灭，即是无住处涅槃。
论曰：十、智差别胜相。
释曰：谓已离一切障智。智即无分别智，名对治道差别。即佛如来智已离一切随眠障，此智无分别智差别。
论曰：由此十义胜相，如来所说过于余教。如此释修多罗文句，显于大乘真是佛说。
释曰：云何能显？由此略释文句，显十义于小乘中无，唯大乘说。
论曰：复次云何此中略释能显大乘胜于余教？令此略释显斯十义，唯大乘有，小乘中无。何者为十？谓阿黎耶识说名应知依止相。三种自性，一依他性、二分别性、三真实性，说名应知相。唯识教，说名应知入相。六波罗蜜，说名入因果相。
释曰：何以故？由唯识道得入三性愿乐位。六波罗蜜虽是世法，能引出世法，能生唯识道故，说是入三性因。菩萨已入地出世清净六波罗蜜，即是入三性果。
论曰：菩萨十地，说名入因果修差别相。
释曰：出世十种菩萨地，是名入因果修差别。
论曰：菩萨所受持守护禁戒，说名于修差别戒学相。首楞伽摩、虚空器等定，说名心学相。无分别智，说名慧学相。无住处涅槃，说名学果寂灭相。三种佛身，自性身、应身、化身，此三说名无分别智果相。
释曰：于地中有三种修观，说名三种依学。此学果即是灭，谓灭三障。无分别智名依慧学，此智若约声闻无四倒分别名无分别；若约菩萨无一切法分别名无分别。二无分别，异相如此。三种佛身是无分别智果，若离自性身，法身不成，譬如眼根。若离法身，应身不成，譬如眼识离根不成，应知此二由能依所依故得相应。若离应身，已入大地菩萨无受用法乐。若无受用法乐，菩提资粮不具足，譬如见色。若离应身，化身不成。若无化身，诸菩萨在愿乐位中，声闻瘦涩愿乐初发修行，皆不得成；是故决定应有三身。
论曰：如此十种处，唯大乘中有，异于小乘，故说第一。
释曰：此十法是无上菩提因，次第相引乃至无上菩提。
论曰：佛世尊但为菩萨说此十义。
释曰：大乘但是佛说，小乘则共说。大乘但为菩萨说，不为二乘说。由此三义，故胜小乘。
论曰：故依大乘，诸佛世尊有十胜相，所说无等过于余教。复次云何此十胜相所说无等能显大乘，是如来正说遮小乘决非大乘？于小乘中未曾见此十义，随释一义但见大乘中释。复次此十义能引出[1]无上菩提，成就随顺不相违。
释曰：[2]三义证十义能引无上菩提，以是无上菩提因故。成就者，若约圣教及正理简择思惟，此十义成就，不可破坏，譬如已见导师所说道相。随顺者，若人观行在修位中，此十义随顺修观而住，譬如导师所说道随顺而住。不相违者，于十地中无障因，譬如导师所说道中无劫盗虎狼等障。复有地地中生死涅槃不相妨碍，是故十义能引无上菩提。
论曰：为诸众生得一切智智。
释曰：由此十义具足三德，谓无等境、无等行、无等果。若人闻思修此，必得无上菩提，故言为诸众生得一切智智。
论曰：而说偈言：
十义次第章第二
论曰：云何十义如此次第说？菩萨初学应先观诸法如实因缘，由此观故于十二缘生应生聪慧，次后于缘生法应了别其体相，由智能离增益损减二边过失。如此正修应通达所缘如实诸相，次后从诸障应解脱，次心已通达应知实相。是先所行六波罗蜜应更成就，令清净无复退失。由依意内清净故，次内清净所摄诸波罗蜜，依十地差别应修，随[3]一三阿僧祇劫。次菩萨三学应令圆满，圆满已是学果涅槃及无上菩提次后应得。修十义次第如此。[4]此次第说中，一切大乘皆得圆满。
释曰：此十义境界有次第、正行有次第、果有次第，由观此次第故，立十义次第。复次若人已了别诸法因，于十二缘生则得聪慧。何以故？由果从因生，不从自在天等不平等因生，亦不无因生，是故立因果[5]二智。次是法从因生，菩萨应识其相。何者为相？分别性实无有体，执言是有，名为增益。实有真实性，执言是无，名为损减。增无损有是名二边，聪慧能离此二边。次所执唯有识，由此智故是相应可通达，由此通达无复障碍，次随顺入唯识。世间六波罗蜜依俗谛得，依真谛清净意所摄出世六波罗蜜亦应学。次于十地中随差别应修习，各三阿僧祇劫，不同声闻修得。何以故？声闻于三生中下对治种，成熟对治道。对治道成熟故，于第三生中解脱三界得阿罗汉果。次此差别修中，戒等三学应令圆满。次三学果涅槃烦恼障智障等灭，无上菩提及三身，此等应觉故，说如此次第。若立大乘，不出此法。何以故？若欲释缘生义，即入阿黎耶识中。若欲释法相，即入三性摄。若欲释得，即[6]入唯识中。若欲释因果，即入唯识观处。若欲释地，即入因果处。若欲释三学，即入十地处。若欲释灭，即入三学处。若欲释无上菩提及三身，即入无住处涅槃摄。若说佛体及因果，其数如此，故说次第。复有别释：此十义能引无上菩提，生无虚无分别智故名成就。与四道理及三量不相违故名随顺，非先随顺后相违。如偈言：
故名不相违。能生一切智智者，于一切法无间如理如量智生故。复有别解：以后释前。
众名章第[7]三
论曰：此初说应知依止立名阿黎耶识，世尊于何处说此识及说此识名阿黎耶？如佛世尊阿毘达磨略本偈中说：
释曰：今欲引阿含证阿黎耶识体及名。阿含[8]谓大乘阿毘达磨，此中佛世尊说偈。此即此阿黎耶识界，以解为性。此界有五义：一体类义，一切众生不出此[9]体类，由此体类众生不异。二因义，一切圣人法四念处等，缘此界生故。三生义，一切圣人所得法身，由信乐此界法门故得成就。四[10]真实义，在世间不破，出世间亦不尽。五藏义，若应此法自性善故成内，若外此法虽复相应则成㲉。故约此界。佛世尊说：比丘！众生初际不可了达，无明为盖，贪爱所缚，或流或接，有时泥黎耶、有时畜生、有时鬼道、有时阿修罗道、有时人道、有时天道。比丘！汝等如此长[11]时受苦，增益贪爱恒受血滴。由此证故，知无始时。如经言：世尊！此识界是依、是持、是处，恒相应，及不相离、不舍智无为恒伽沙等数诸佛功德。世尊！非相应相离舍智，有为诸法是依是持是处。故言一切法依止。如经言：世尊！若如来藏有，由不了故，可言生死是有。故言若有诸道有。如经言：世尊！若如来藏非有，于苦无厌恶，于涅槃无欲乐愿。故言及有得涅槃。复次此界无始时者，即是显因；若不立因，可言有始。一切法依止者，由此识为一切法因故，说一切法依止。若有诸道有及有得涅槃者，此一切法依止，若有是道则有果报，亦有由此果报众生受生，易可令解邪正两说分别有异，后[1]后能得上品正行应得胜德。由烦恼依止故，生极重烦恼及常起烦恼。是果报等四种差别，名依止胜。能翻此四种，名依止下劣。生死中不但道等非有，涅槃义亦非有。何以故？若有烦恼则有解脱应知。依止中复有阿含，能证阿黎耶识名。
论曰：阿毘达磨中复说偈言：
释曰：诸法依藏住者，第二句释第一句。谓一切种子识，由烦恼业故变阿黎耶识相续，前果报、后成因。故名阿黎耶者，显义证名，以名目识。我为胜人说者，胜人谓诸菩萨，是菩萨境界依止及能障菩萨道故，为菩萨说。
论曰：此阿含两偈证识体及名。云何佛说此识名阿黎耶？
释曰：此语欲显立名之因。
论曰：一切有生不净品法，于中隐藏为果故。
释曰：一切谓三世，三世中取正生能生。不净品法，谓翻五种净品，名不净品。
论曰：此识于诸法中隐藏为因故。
释曰：诸法谓阿黎耶识果，即不净品等。阿黎耶识藏住此果中为因。
论曰：复次诸众生藏此识中，由取我相故，是故名阿黎耶识。
释曰：藏者以执义，约阿陀那识及意识说众生名。何以故？一切众生无无我执。我执若起，缘何境缘本识起？微细一类相续不断故。
论曰：阿含云，如《解节经》所说偈：
释曰：前引阿毘达磨偈为证，此中更引经偈为证。阿毘达磨以理为胜，经以教为胜，教必有理、理必顺教，此二名证。若离此二证，立义不成。此证从《解节经》出。佛告广慧菩萨：广慧！于六道生死，是诸众生随在众生聚，或受卵生、胎生、湿生、化生，此中得身及成就。初受生时，一切种识先熟合大长圆，依二种取，谓有依色根及相名分别言说习气。若有色界中有二种取，若无色界无二种取。广慧！此识或说名阿陀那。何以故？由此本识能执持[3]身。或说名阿黎耶识。何以故？此本识于身常藏隐，同成坏故。或说名质多。何以故？此识色声香味触等诸尘所生长故。广慧！依缘此本识，是识聚得生，谓眼识乃至意识。依有识眼根缘外色尘，眼识得生。与眼识同一时共境，有分别意识起。若一眼识生，是时一分别意识生，与眼识共境。此眼识若共二识或三四五共起，是时[4]一有分别意识与五识共缘境生。如大水流，若有一能起浪因至则一浪起，若二若多能起浪因至则多浪起，是水[5]常流不废不断。复次于清净圆镜面中，若有一能起影因至则一影起，若二若多能起影因至则多影起，是圆镜面不转成影亦无损减。此本识犹如水流及镜面。依此本识，若有一能[6]起眼识缘至则一眼识起，乃至若有五能起识因至则五识起。广慧！如此菩萨依法如智有聪慧，能通达意心识秘密义。诸佛如来如理如量，由如此义，不记说诸菩萨能通达意识心秘密义。广慧！诸菩萨由如实不见本识及阿陀那识等，于内于外不见藏住、不见生及长等、不见识眼色及眼识、不见耳声及耳识乃至不见身触及身识。广慧！诸菩萨依法如智有聪慧，能通达意心识秘密义。诸佛如来如理如量，由如此义，记说诸菩萨能通达意识心秘密义。复次引偈重释经所说义。执持识深细者，云何此识或说为阿陀那识？能执持一切有色诸根。谓能报持有依五根及相等习气故，此识亦名阿陀那。深细者，难灭难解故。法种子恒流者，一切不净品法能生熏习所依住，如水流念念生灭相续不断。于凡我不说者，诸凡夫人无甚深行、不求一切智、根钝故，不为凡夫及二乘说。彼[7]勿执为我者，一相起，相续长。若众生依经起邪分别，即执此识为我。恐起邪执故，我不为说。
论曰：云何此识或说为阿陀那识？
释曰：前已引正理及正教证此识名阿梨耶，云何今复说此识名阿陀那？
论曰：能执持一切有色诸根，一切受生取依止故。何以故？有色诸根，此识所执持，不坏不失乃至相续后际。又正受生时，由能[1]生取阴故，故六道身皆如是取。是取事用，识所[2]摄持故，说名阿陀那。
释曰：今立道理，为成阿陀那名。道理者，能执持一切有色诸根。由此识执持有色五根，不如死人身在黑胀坏等有变异位。若至死位，阿梨耶识舍离五根，是时[3]黑胀坏等诸相即起。是故定知由为此识所执持，一期中五根不破坏。一切受生取依止故者，此言重答前问。此识众生正受生时能生[4]取阴，此取体性识所执持。由此识是正受生识，是故正受生时一切生类皆为此识所摄。一期受身亦为此识所摄，于阿梨耶识中身种子具足故。以是义故，阿梨耶识亦名阿陀那。
论曰：或说名心，如佛世尊言：心、意、识。
释曰：阿梨耶识及意，见此二义不同心义，亦应有异。此三异相云何？
论曰：意有二种，一、能与彼生次第缘依故，先灭识为意。又以识生依止为意。
释曰：若心前灭后生，无间能生后心，说此名意。复有意能作正生识依止，与现识不相妨。此二为识生缘，故名为意；正生者名识。此即意与识异。
论曰：二、有染污意，与四烦恼恒相应。
释曰：此欲释阿陀那识。何者四烦恼？
论曰：一[5]身见、二我慢、三我爱、四无明。
释曰：我见是执我心，随此心起我慢。我慢者，由我执起高心，实无我起我贪，说名我爱。此三惑通以无明为因。[6]谓谛实因果心迷不解，名为无明。
论曰：此识是余烦恼识依止。此烦恼识，由[7]第一依止生，由第二染污。
释曰：此染污识由依止第一识生，由第二识染污。次第已灭说名意，余识欲生，能与生依止故。第二识名染污识，烦恼依止故。若人正起善心，亦有此识。
论曰：由缘尘及次第能分别故，此二名意。
释曰：以能取尘故名识。能与他生依止故名意。第二识是我相等，或依止能分别，故名意。
论曰：云何得知有染污心？
释曰：以何道理能成立此义？
论曰。若无此心，独行无明则不可说有。
释曰：独行无明其相云何？若人未得对治道，能障实慧惑名独行无明。此无明于五识非有。何以故？若人在于五识不能为障。何以故？若是对治道生处则是障处，于染污意识此亦非有。何以故？[8]但由此惑心应染污故。与余惑相应共行，独行名则不成。若汝说第六识由独行无明染污，则第六识一向不清净，以此无明不暂息，云何施等心成善？以第六识恒与无明相应故。若有人说心与善相应生，此人则有过失。若第六识恒被染污，则不得引对治道生。若有人说染污心相应有别善心，此善心能引生对治道，故染污心即灭。若作此说则无过失。
论曰：与五识相似此法应无。何以故？此五识共一时有自依止，谓眼等诸根。
释曰：犹如眼识等五识，眼等五根同时为依止，意识必应有同时依止。若不立余识，亦无此依止，如眼识无依止不得生，意识亦应尔。
论曰：复次意名应无有义。
释曰：云何无义？若立前灭心为意，此但有名无义。何以故？意以了别为义，于无中云何可立？是识随六识前已灭，此意名不可得，不能了别，以无体故。
论曰：复次无想定、灭心定应无有异。何以故？无想定有染污心所显，灭心定不尔。若不尔，此二定应不异。
释曰：若人立有染污心，此人于无想定则说有染污心，于灭心定则说无染污心，对此人二定则有差别。若不如此，于二定意识不行故，二定则无异。
论曰：复次于无想天一期应成无流无失，无染污故，于中若无我见及我慢等。复次一切时中起我执遍善恶无记心中。若不如此，但恶心与我执等相应故，我及我所此惑得行，于善无记中则不得行。若立二心同时生，无此过失。若立与第六识相应行，有此过失。
释曰：于无想天生，若无染污心，一期生中则无我执及我慢等，此生便无流失，此定不应为圣人所厌恶。既为圣人所厌恶，故知此定有染污识。由我执恒相随，施等诸善常为我执所杂、我执恒随。若离无明，则无此事。此无明若离依止，则不得有。此无明依止若离阿陀那识，无有别体。
论曰：
论曰：此心染污故无记性摄。
释曰：此心是无明所依，于三性中此心属何性？由染污故属有覆无记性。何以故？有染污故。云何有染污？
论曰：恒与四惑相应。
释曰：不了无我境故起我执，由我执起我爱我慢，此四惑一切处恒起。
论曰：譬如色无色界惑是有覆无记，此二界烦恼奢[2]摩他所藏故。
释曰：界以生性为义。离淫欲及段食欲，由色欲生，故名色界。离下二界欲，由无色欲生，故名无色界。此二界惑虽与第六[3]麁识相应，不失无记性，由八定所藏故。此惑若在欲界，散心应成不善，由依止麁故。若与第二识相应，虽不在定中亦非不善，以依止最细故。若在色无色界，依止虽麁八定所摄，心软滑故亦非不善，能生生死亦非是善，故属有覆无记性。第二识所起惑亦尔，依止细故非不善，是生死因故亦非是善。
论曰：此心恒生不废。
释曰：此染污心三性中，八定、无想定、无想天处恒生不废。
论曰：寻第[4]二体，离阿梨耶识不可得。
释曰：第二识缘第一识起我执，若离第一识此识不得起，故知有第一识。今成就第二识，为显第一识故。
论曰：是故阿梨耶识成就为意，依此以为种子馀识得生。
释曰：离第[A1]一识无别识体为第二识因及生起识因。佛说心名，此名目第二识。佛说识名，此名目六识。佛说意名，此名目第一识。何以故？第二识及生起识，若前已灭，后识欲生，必依第一识生；及能生自类故，说名意根。
论曰：云何此意复说为心？多种熏习种子所聚故。
释曰：第一识或名质多。质多名有何义？谓种种义及滋长义。种种者，自有十义：一增上缘、二缘缘、三解相、四共作、五染污、六业熏习、七因、八果、九道、十地。此义中各有多种义，故名种种。滋长有三义：一由此十法聚集令心相续久住、二此心能摄持一切法种子、三是种种法熏习种子之所滋长。种子者，谓功能差别因。所滋长者，谓变异为三界。由此义故，佛说第一识亦名质多。
论曰：云何于声闻乘不说此心相及说阿梨耶、阿陀那名？微细境界所摄故。
释曰：问[5]名问名体，答通答两问。此[6]识于所知中最微细，以非二乘所缘故。此识亦是境界，若求佛果人必须通达此识，此识是应知等九义所依藏故，故名所摄。复次菩萨有微细境界藏，此识难解，故属微细境界藏摄。
论曰：何以故？声闻人无有胜位，为得一切智智。
释曰：何故于声闻乘不说微细境界？声闻人不作正勤求知如来境界，修行唯为自利故。诸声闻人惑障，由苦等智麁浅观行可得除灭。
论曰：是故于声闻人离此说，由成就智令本愿圆满，故不为说。
释曰：诸佛见声闻人少欲知足，求除自惑障。此障若离此智，由余智可得灭除，本愿得成。不为解脱他障、不发愿求如来法身修行微细甚深道，故不为说。
论曰：诸菩萨应有胜位，为得一切智智，故佛为说。
释曰：诸菩萨求灭自他惑障及智障故、修行正勤故，为诸菩萨说。
论曰：何以故若离此智得无上菩提，无有是处？
释曰：若离甚深微细境，十种次第修则不得成。若离此修心，烦恼易除、法身易得，无有此义。
论曰：复次此识于声闻乘，由别名如来曾显。
释曰：复有别道理可信此识是有。何以故？于声闻乘，此义由别名处处显现。
论曰：如《增一阿含经》言：于世间喜乐阿梨耶、爱阿梨耶、习阿梨耶、著阿梨耶，为灭阿梨耶，如来说正法。
释曰：初句略说根本，后以三句约现在过去未来更广释之。著阿梨耶者，约现在世。习阿梨耶者，约过去世。爱阿梨耶者，约未来世。复有别释：喜乐阿梨耶是现在世。云何现在世？喜乐阿梨耶由过去世著阿梨耶故。由过去现在数习阿梨耶，是故未来爱阿梨耶。复次或执此四句义不异。若不异云何有四句？如决定藏论所明，有二种爱，谓有爱、无有爱。有爱即三界爱，无有爱谓爱三界断。喜乐者，若人生在欲界，缘已得尘生喜缘。未得尘生乐著者，若人生在色界，未离欲色界，贪著色界生及色界尘，由已得色界定，于定生染，不乐所未得定，于中执为解脱，故说名著。习者，若人生无色界，未离欲无色界，先[1]且观欲界过失。生色界欲，后观色界过失，舍色界欲生无色界欲。此欲由习诸定所成，故说名习。此三名有爱。依常见起爱者，若人多行恶，畏受苦报，或执断见求不更生故，说名爱。此一即无有爱，依断见起。或约四倒释四句，或约四爱释四句，即饮食衣服住处有无有爱。或欲显自法辩，令弟子得法辩因。或欲显一义有多名。或欲令钝根人，若忘此义由别名还得忆。或欲令钝根人，因重说名故得解。或欲令别方弟子[2]若不解一名，由余名得解故，说四句名异义同。
论曰：世间乐听。
释曰：依信智两根。
论曰：故属耳。
释曰：显离散乱心，即是定根。
[3]论曰：作意欲知。
释曰：显起恭敬不放逸，即是念根。
论曰：生起正勤。
释曰：因此起勇猛，舍恶取善，即是精进根。此中所明[4]是即三慧。
论曰：方得灭尽阿梨耶。
释曰：此明道果，即是尽无生智。
论曰：乃至受行如来正法及似法。
释曰：如教而行，是名受行。如来所说名句味称正法，名句味所目义称似法。复次正法谓正说，似法谓正行正得。复次正法以阿含为体，似法以所得为体。
论曰：由如来出世是第一希有，不可思议法于世间显现。如本识，此如来出世四种功德经由别义于声闻乘此识已显现。
释曰：别义有三种，一别意，如来欲说自出世功德，非欲显阿梨耶识。此识与功德相应，故说此识。二别名，如来但说名不说义。三别义，微细境所摄，于二乘不宜说，但由义相应故，说名不释义。[5]