决定藏论卷下
心地品[5]之三如经中说六种[6]胜智，谓阴、入、界、四谛、因缘、二十二根。如是胜智云何分别？
郁陀南：
何者色相？谓十一种，眼等及触法入中色。有依四大、有是四大，皆是碍相。
何者受相？谓有六种，眼等触生。又三种受，有二种依，谓色及心，依色身受。何以故？五根色故。若根有色，依眼等受，是名身受。何故五根不名为身？答曰：根自相故、用各异故。若异相故，不同身相，是故根受不名身受。[7]答曰：不离身故有眼等根，依根生受故名身受。此说无过。若说不离言无过者，心不离身，是故心受亦名身受，凡一切受皆名身受。答曰：身与诸根不得相离，心不如是。如有众生，生无色处离身有心，是故根受得名身受，心得离身故名心受。是一切受得有二名，谓一切受皆是用相三种因缘：一者是尘胜力；二者思惟胜力；三者自在胜力。
何者想相？六种如前。又六种生有相想、无相想、小想、大想、无量想、无用想。此一切想得二种异：一者世间；二出世间。缘于欲界是名小想。缘于色界是名大想。缘空识处名无量想。缘无所用处是无用想。此欲界等是名有相想。非想非非想是无相想。出世间想，谓诸学人及无学人。是一切相分别想相。何者行相？如前六种，[8]复五种事：一者为与诸尘；二者得共俱故；三者有为远离；四者起烦恼业；五者心得自在。略说三种：善、不善、无记。一切牵果，是名行相。
何者识相？亦有六种，所谓眼识乃至意识。是识相分复有三种：一者用分；二者缘多分境；三者住诸异分。用分有三、境分有六、住分亦三，如此等分，分别十八取尘为相，是五阴相。
何者阴义？色者，过去未来现在，乃至近远一切诸色，总名阴义。如是等色乃至于识，如是总摄一切和合，皆名阴义。何故佛说和合阴义？以此诸阴唯是和合无有实我，是故佛说名为阴义。何者色阴？分别有六：一者随类；二者随相；三者识依不依；四者离识不离识；五者想尘；六者色究竟处。此一切色，所谓四大及依四大，是名随类。色相三种：一者净色；二者净尘；三者心尘。共相者皆是质碍，一切诸色皆是共相。何者识依不依？是众生[9]数，名之为依。复有色处，识初入乃至生受，是名识依。离如是色，名为不依。何者离识不离识？色不离[10]说名自分，共识同用故。又复离识名不自分，相似相续能生于触名为自分。虽相似相续不生于触，名不自分。有三种想名为色尘：一者色想；二者碍想；三者种种想。色想者三相：一者显现色；二者碍色；三者聚色。此三相尘如次第故，取青黑等名为色想；妨人游行名为碍想；取于男女田宅等相名种种想。尘色色究竟者，略说有二：下界堕、欲界色界业增上缘。若四空处，依于作业则无有色，依自在定有妙光色。何故一切色种得自在智？修现定故是妙定色。何者受阴？分别有五：一者受类；二者自相；三者生处；四者思惟分别；五者灭处。何者受类？用处法。何者自相？苦、乐、不苦不乐。乐受者，生乐住乐坏苦爱著因缘。苦受者，生苦住苦坏乐离爱因缘。不苦不乐者，行苦故苦解脱爱缘。此一切受皆悉是苦，名受[1]共相。何者生处？从十六触，受阴得生。何者十六？谓六根触、碍触、依言触、苦触、乐触、不苦不乐触、欲触、瞋触、无明触、明触、非明无明触。依根取尘，名六根触。依尘思惟，生于碍触。依心出言，名依言触。三种受触，依缚依解，欲瞋痴触则依于缚，明非明无明触依于[2]解脱。何者思惟分别？一切诸佛八种分别：几种受？何者受集？何者受灭？何者受集行道？何者受灭行道？何者受味？何者受过？何者受灭处？生相分别有三种受，有触集故则有受集，广说如经。是八种相分别受阴：一者自相分别；二者现因分别；三者因灭分别；四者现在未来分别；五者受灭道分别；六者浊用分别；七者清净分别；八者受灭处分别。名分别。何者灭处？初禅灭忧根，二禅灭苦根，三禅灭喜根，四禅灭乐根，灭尽定灭舍根，是名受灭处分别。
何者想阴？分别有五：一者随类；二者随相；三者颠倒；四者不颠倒；五者决定。取境别相能生想法，是名随类。随相有六，已如前释。取境虽异，皆想共相，名为随相。凡[3]夫无智，无明覆心，起邪思惟，依二见[4]半出四颠倒，依于无常谓以为常，是修常想。为依见取出二颠倒，谓苦中计乐、不净[5]计净。依于身见出我颠倒，于无我中取法我相。复有在家名心颠倒，如出家人名见颠倒。分别又有异想颠倒，于四种类生邪修想，名想颠倒。于四种类生决定智起信分[6]别，名见颠倒。何者不颠倒想？诸有智人无有无明，起正思惟，于无常境见于无常、于苦见苦、于不净境见于不净、于无我境见于无我，起正修想，名不颠倒想。于此四种能起信乐，是名心不颠倒。于此四种正见正知，名见不颠倒，是名想不颠倒。何者决定？分别有五：一尘决定；二用决定；三者假名决定；四者不实决定；五者实义决定。取尘自相、取似相，是尘决定。于尘生受，取别异相，名用决定。依于自他，是名、[7]是生、是[8]姓等相，随世俗语作想境界，是名假名决定。颠倒取尘，名不实决定。如实取尘，是名实义决定。
何者行阴？分别有五：一者谓尘；二者别住；三者不净；四者清净；五者事。六种思聚胜力牵果，是名行尘。生老住等不相应行和合积聚，名别住行。何以故？各各异故，名别住行。三毒等行，名为不净。信等善根，名为净行。如前五种知与尘等，是名为事。
何者识阴？分别亦五：一者入处；二者不净；三者依故；四者住故；五者多种。欲界中识依外色入，名为入处。色界净天依于自阴，是为名色。识入处则有二入，四空处识依自四阴说名入处，是入处分别。此凡夫识依二种乐生于不净，依现尘用乐故不净，依于未来生老等苦乐故不净，名不净。识依有六种，是生识依，[9]眼等六入识依得生，故得六名。譬如依糠火，牛粪等火亦复如是，是名依故。分别四识住处，如经中说。阴依境界为心住处。有色中识住，广说如经。乃至我说识不至东，余方亦尔。于现世中不乐涅槃，自至寂静清凉得梵自在，我说如是此如来说经中所摄。四识住处后当广说。复略说三有缘住[10]处、究竟有缘住静。佛说此三，显四识住。烦恼境类烦恼依住，是说名为烦恼执著。以此二种名执著境：一者是境；二者取。境者，烦恼缘爱，言是我物，即是执境。我见烦恼，思惟是我。又有四种贪等身结，是业因缘即是取境。如上所执是心住处。何以故诸烦恼境依心得住？犹如湿衣诸尘易住，如肥田中种子增长。诸凡夫人未得厌离，爱欲对治受所牵识，未来世中即得受生悉令具足。乃至未舍凡夫之性，此所受生令具足者是名能住。此相续生，是名生死。所余如前说于住缘。如此一切名有缘住处。有色界中诸识来去，无色界中说心没生，此三处住乃至寿遣。如前二处得生增长及于壮大，如是量故，得知诸识住处究竟。若有说言异于此义，唯文字殊，理则无别。何以故？文字义别无分别故。若有问者则不能答，即便思惟：“我云何对？”脱若有答，后更思惟：“我实愚痴，自不知解而答他问。”是故智人从一切色乃至行阴爱等诸结暂伏，故无能生业结，有智慧故根本永尽。何以知之？诸在家人依贪瞋结，则能作业尘味因缘、[11]恐憎因缘。于出家人戒取实结而能生[12]业，戒取烦恼与贪同相愿求生天，实结烦恼与瞋同相故谤涅槃。如此诸结，依于心地从思惟生。此诸烦恼对治灭故，欲取色等以为境者即得永灭。以此灭故，诸识有惑于四住处则不复住，诸对治识实清净故。如是得知住处寂静。以缘灭故，于未来世当生具足，应得相续不复更生，是名有缘住。静阿摩罗识对治世识甚深清净，说名不住。复次此识不为缘生，空解脱门善修习故不能生业，无愿解脱门善修习故则能知足，无相解脱门善修习故住于不动。如前四义得正解脱，观行于尘、于我我所无所取著，是故色等诸尘灭坏，心无渴爱。如此诸相心极清净，识清净故不自灭坏，亦复不为他缘所灭，无相续故。于十方处不更入生，于命于死无贪欲故说无求欲。心譬如树，受喻如影。于时二无，是故无树、是故无影。世心灭故，说现尽灭，是无漏心。学解脱故前次第说得寂静，无学解脱故得清净，四余灭故得梵自在。
问：何故不说识识住处？
答曰：言不自相故识得不净。何以故？如来说心自相清净。四处不尔，一切烦恼极不净故。知贪欲等微细难见，色等不尔，非烦恼因不如色等。无有众生于一识处而起爱著，如于色等，是故佛说识非住处，是名识阴住处分别。多种分别者，此说有三：一者有欲心无欲心、有瞋无瞋，广说如经，乃至未得解脱及正解脱，此如来说，则名第一。是[1]离分别，界分别故于欲界中心有四种：有善不善、染污不染污。于色界中心有三种，除去不善。无色亦尔。无漏有二：谓学、无学。欲界善心分别有二：生得、学得。不染污四：果报、威仪、工巧、变化。欲界变化一种生得，如天龙鬼无修慧果。于色界中无有工巧。无色界中但有果报。善心如[2]下登高，是名第二依界分别。又有异心，多种分别烦恼种故。欲界中五，苦集灭道修道破故。色无色界五种亦尔，则有十五。及无漏心，复有十六。是名第三灭故分别。第一是离，复更分别三品助分为三摩提：一者使动、二不使动；一不得定、二者得定；一不正净、二者正净。于第一品，有染心人欲等障心。又于一时有善心人、无记心人欲等不起。如是分别有欲等心、无欲等心。于第二品，或复有时依内于定安心一处，境念灭故而于五尘心生散乱，极令没故懒[3]堕覆障。为灭懒堕，于喜乐境不正安故一时浮动，正取境故心不浮动。沉没浮动为烦恼障心不寂静，沈等灭故即得寂静。正思惟故得根本禅，是名心定。离前定相，是不定心。至究竟道是故正修，至灭究竟故正解脱。离前二相，不正修习、不正解脱。取诸定相知第三品，是名识阴分别。何者[4]说阴？次第有八种阴：一者生作；二者治道；三者染因所作；四者住作；五者分别作；六者如处作；七者如麁作；八者如器等作。何者生作？依根依色生于眼识，依意依法亦皆如是。如次第经，前说色阴心数所依，后说识阴受等心数在于中，说是名生作次第。何者治道次第？除四颠倒、说四念处。于色不净横计为净，说身念处。于受计乐，说受念处。依于想行无我计我，说法念处。依心无常横计为常，说心念处。何者染因所作次第？男见女色起于爱染。何故受？味爱故。受味爱者依想颠倒，想颠倒者依行烦恼，行烦恼者依于识阴、依于根尘。尘用生受，取多种尘，是名为想。现世尘用生诸烦恼，名之为行。依诸烦恼生不净识，善不善业，于未来处生等苦故，更得不净，说识在后。何者住作次第？识住四处：一者色；二者受；三者想；四者行。何以故？欲界中色是色住处，于欲界中具足色故。于色界中说为受住。何以故？受显现故。于三无色说想住处。何以故？想显现故。于第四空说行住处。何以故？大思现故，八万大劫是思果故，说住四处是名住作次第。分别作次第者，以色阴故见色听声则知他人，以受阴故心有高下生于苦乐，以想阴故知名生姓，以行阴故分别愚智，以识阴故阴中计我。是名分别作次第。如处作次第者，如在家人色受因缘起于斗诤，若出家人想行因缘亦生斗诤，识于二处并为因缘。如麁作次第者，色最为麁，六识境故。次明受阴，有三受故、男女等相相可知故、贪瞋痴等自可知故、离受想行识难知故。如器等作次第者，色譬如器，盛三受故。受譬饮食，损益身故。想譬鲑[5]𮬃，取异受故。行喻食至，与苦乐故。识譬食者，用受等故。何者摄受？几阴、几入、几界、几因缘分、几处非处、几根摄受？如色阴等乃至识阴，色阴一阴，十入十界、法入法界说于少分，六缘少分，于处非处亦说少分，根则有七。受阴摄受者，一阴法入法界各说少分，一因缘分，三缘少分，处非处分，根中有五。想阴摄受者，一阴法入法界各说少分，三缘少分，处非处分，根则不摄。行阴摄受者，一阴法入法界亦说少分，四因缘分，五缘少分，处非处分，根中具六，三根少分。识阴摄受者，一阴一入七界，二因缘分，三缘少分，处非处分，根中说一，三根少分。如是阴入乃至于根，交互相摄。又异摄有十阴等诸法摄自种子，是名异摄。阴等诸法自共相摄，是名相摄。阴等诸法遍一切处，是名生摄。阴等诸法乐受等住，名别住摄。如阴等一时俱起，名不离摄。诸阴等法在于三世，名为时摄。诸阴等法依处得生，名为处摄。诸阴等法五种等故，名具足摄。诸阴等法分分不具，名少分摄。阴等诸法如如相故，是名真摄。如阴至根合十六摄。又有三种摄一切法，色阴、法界、意入。
何者阴？依几种色色阴得生？依几种处名摄阴生？依于六处色阴得生：一者依处；二者住处；三者卧具处；四者根处；五者根依处；六者如行能故诸定地处。识依七处名摄阴生：一者欲；二者色；三者尘；四者觉；五者观察；六者净行方便；七者清净。欲等四处说在家人；观察之处则是出家精勤持戒；净行方便者，得未来禅；七者清净得根本禅。为四种人，说七为四。色阴分别后当广说依色分别。
郁陀南：
复有几物色阴摄眼摄[1]根？一物眼识所依。是色清净不离摄故，则有七物，谓眼、身、地、色、香、味、触。三界摄故说有十物，七种如前，及水、火、风。如眼物等，耳鼻及舌亦复如是。离四种根，身根九物。何以故？离四根故身得独生。复有声界，不久住故，是故别说有处有声，则有十一色等尘物分别。如细滑等至健，皆是触入。依四大地制于别名，依四大净说于滑触。依坚生重，不净不坚生于麁轻，为净不合生于软触，依风水杂则生冷触，持因不具生于饥渴亦生羸劣，持因具足依大平等力饱触生，依大不适饮食难[2]消生诸病触，依身转变四大不调生于老触，命根转变四大不调生于死触，依血不等生过患故食饮毒恶有暂死触，地水相杂则生浊触，去来动转心起烦恼生疲惓触，离上因缘生消息触。四大调和身色不减，生休健触和合诸触，四大别住说有六种，谓净四大共不净大、坚共不坚、不摄及杂。不等平等一切诸尘色等至触，以二识知：自识、心识，或同时知、或不同时。于色界中现无香味，非无种本。无有抟食，离食欲故。香味二尘抟食摄故，鼻舌二识无现用故，亦有种本。色阴摄色则有九物：四大、依大五尘。一切他色假名说阴。法入中色得有二种：物有、假有。依定自在、定中观色，名为物有。是定果化、定共识尘、戒非戒色，皆是假名。又定尘色处果，定处色相应故。依于定大得生世法，依有漏定及无漏定，色是世法非出世法。何以故？有相思惟定因缘故。一切定人有能生色不能生色，犹如化生。若不思惟依前自在无有暗障，得净光明自然而至现在世生，是名物有思惟。思惟解脱力故得见诸色，色未现前是假名有，非出世定境界之尘。出世定色，不可思惟欲色界色。云何为异色界中色？极大清净，出光明故；极妙微细，非下根尘；无有苦受，过苦受故；不可思惟，住邻虚尘，无妨碍故；随于心想，得有麁细。是五种异。略说色阴有六种相：自相、共相、依依者相关相、用相、业相、妙相。地水等大坚润热动四大自相，眼等诸根净是自相，是名自相。皆有障碍，是色共相。四大是依、依者五尘，是相关相。内入有色，用增上故，外尘得生多种。有一色聚得名坚触，有润有热、有动有杂为，内[3]入用，是名用相。地等四大依摄熟牵，是事业相。复有别业后当广说。邻虚细色是名妙相。妙相三种：分破极细、有生极细、自在极细。分破故邻虚，极微生极细故。风等诸微至中阴色，色界中色、无色界色自在细故，得名极微。如佛经说“人生中住得平等心，修学自心、庄严自心、作自在心，共一处住不相妨碍亦无恼害。若于此后生色究竟大梵自在，是其生处下阎浮提为听法故，破[4]一毛头作十六分，地如一分，众天共住无相妨碍”，名自在极微。如是色阴物种思惟，邻虚色相几种分别？略说有五，后当广说。如经本地智分破故、种分别故、独自分故、共伴分故、无方分故、[5]折色究竟智决定故、是邻虚分非身量故，是故邻虚不生不灭，是故色聚非邻虚生。分别邻虚有十五种，眼等五根、色等五尘、四大、法色。自相分别是名独分，和合邻虚是共伴分。何以故？地等邻虚不相离故。何故有障碍法？不离一处共伴住故不无障碍。如心大地合，根相似故。诸事用生为相似业，增上缘故诸色和合，共为根用故得生起。若不如是，非诸和合。眼识等尘根尘无用，是故共伴不得相离。有一种色或碍不碍，如中阴等乃至梵色，[1]名共伴分。色究[2]竟故，诸邻虚色无有方分。不和合故，和合诸色邻虚方分，离一方处无邻虚色。如前所说五种邻虚，有五种眼：肉、天、圣慧、法眼、似佛眼。五种邻虚，几眼境界？肉天二眼所不能见，余三眼见。何以故？唯色和合，天眼得见内外上下前后明暗，不见邻虚，智分别故、邻虚色相非体别故。何故邻虚不生不灭可知可说？答：具足和合前得生故，未至后时未得别体，于中灭故。譬如水[3]渧五种相故。邻虚思惟得知不正于色和合，以自体故邻虚得住，是为第一。不正思惟邻虚生灭，是为第二。邻虚色住共伴离伴，是名第三。唯邻虚中色和合住，是名第四。邻虚和合能生他色，他色得生异于邻虚，如是邻虚不正思惟，如正心人又取诸相，离前五种不正思惟，邻虚思惟正故，得起五种功德。和合色处邻虚分故，用行修道，于诸境界无疑惑因，所作自在，是一功德。身见灭道渐渐增胜，是二功德。我慢灭道方便得生，是三功德。诸烦恼起，起而暂止，心得清净，是四功德。为空无相二解脱门便得修慧，是五功德。
生者，略说色物有五种生：依生、种生、牵生、长生、坏生。何者依生？于四大依造色得生，是故四大不名造色。是四大虚，造色得生，此色和合是四大依，知色自相，于和合中得知有色复更有虚，不见自相知无别色，略说得知有相非有相。若虚不见而言有者，譬喻得知。若有共依，为得同物、为不同物？义有二种，量故、力故。若不同量，应得小知。小知不得，则无是义。若有力故依物不同，离自相故则无别力，此力不同亦无是义，是名依生。何者种生？从自种生。譬如谷子，至多因缘，芽肉等界地灰等生，遇诸因缘，坚物得软、软物得坚，不热[4]得热、热得不热，不动得动、动得不动。如是好色及不好色，有自相故，为自种子多种得生，是名种生。何者牵生？内入业增，不动外物而能得生。譬如世器，宿业牵故内入得生。譬如为业，五道入生。外诸色物，三种业牵：一者如郁单越，依报自生四天王天至第四天。二者现业自牵外色得生，如第五天。三者依他念业外色得生，如第六天。是名牵生。何者增长生？具足因缘多种得生，谓色增长渐渐具足，水雨溉灌芽等增长，是名长生。离增长生，是名坏生。造色生者，如多种物石磨和合，不可分别知别相故，不如麻豆麦等诸物一处积聚种别可知。何以故？犹如生相能生事用，为因增上造色得生。若一切行从自种本后便得生，何故依四大色说造色生？答：四大增减，造色随大亦有损益。犹如眼识，离于四大不别生故。譬如大地，四大持故，如𫄧持衣。三因缘故，大地增减，方便能令造色增减。[5]工用因故、业因缘故、定自在故，地大能造色增减三种力故。何者三种？能破增力、能受器力、能生因力。水大者能润力故、火能熟故、风能燥故，是功用故，四大增减能令造色增减。前业相似诸四大生而得相似，是故造色似于四大，是名业因缘故。定自在者，前至大地，后时能令造色增减，如能转变四大造色，以地为水、以水为地，是定自在。又复略说五种因缘，异相四大使生异果，四大力故、功用力故、咒术力故、神通力故、业行力故。从于此后未至生处，于中阴中诸色和合。何因何缘自种子因能牵生业？是增上缘。以何义故有中阴生？云何可信？于后无依心心数法更生他处，不可至故。若如思惟喻于声响，是义不然。根乱故有，如见二月。若如思惟无中阴者譬镜中影，是亦不然，面不[6]减故。影譬不然。若复思惟如心取[7]境无中间识，汝喻不然，心不去故。若是等譬破无中阴，是义不然。是故中阴实有可信，是名色阴。生分思惟已生色阴。何者前去取于生处他色处生？答：四大在前向受生处，四大依故。于处造色与大共生，四大处生处障故生。又复造色自相遍故、不离大故，能障生处。地等四大麁细可知。如次第说，地界持故能作事业得说有果，水火风界流烧吹等是三大业。一切诸声唯生灭，于色和合不久相续，于内外二处得知，依一时生处处得闻悉皆遍满。如焰光至，无前后无迟疾故。此风二种，谓动、不动。轮者不动，空行则动。行于物者恒为随顺持于幻化，持幻化者则是不动，异此皆动。虚空界者，明暗所摄皆是造色，是名空界。离明暗等空界别相不可知故，亦是不动。于众生处有恒光明、有恒暗冥，此中不动；若异此处则名为动。依色和合清净虚朗光明所摄，不清朗者亦是[1]色摄。形者，谓长短等。为是实法、为假名耶？答：此是假名。何以故？以聚集故。言此是处、言此是形，唯言语故、唯度量故，于八相中无别义故。若以看视于可视者，体性杂故，犹如车等。慧有异故，故说假名。复于法入禅定果色唯得有色。何以故？余香味触生因无故、无复用故。如是于空行风，诸香等尘无共生者，以相近故风中有香。复于光中出轮外者，若诸大法及香等尘不复得现。禅定果色于法入中依禅定生，非四大生，似本色故亦说造色，不依四大。从色阴中有几[2]种法是可见者、有障碍者？答：一者二种，眼识行处离法入色，所余诸色皆不可见。亦有障碍如是分者，于色阴中是形。思惟相续者，于色阴中有几种流？答：有三种：一者依；二者报生；三者长养。依者有四：报依、长养依、不等依、体性依。报[3]依者二种：一者前品；二者相续前品，是报等所牵故。次报后生，是名相续。长养有二：满处长养、相增长养。满处者，有色增长，饮食眠卧梵行禅定依此增长。复相增者，从依饮食依满处故恒受乐故、依时熟故而得增长。诸有色法依此二种而得增长。于无色法，唯相增故而得增长。欲界诸色四食长养。何者为四？思、识、抟、触。前二种食未牵牵故，是生因缘。后二种食是住因缘，触食是受阴等住缘，所余眠等亦能增长。于色界色，不依抟食、不依眠卧、不依梵行而得增长。诸有色根而随二流，离此二种无别依流，果报相续增长壮大有时得见。何故是报所摄不名长养？答：此果报色如安置处，不增不减而得住故。养相续者，依报相续有违从故，有增有减。非根色者皆有三流：心心数法依于依流、依于报流。若依相增而有增长，于法入色无有报生。所余诸法如心心数而可得知。于欲界中，诸内外色得果报生。于色界中离于香味，余者是报。复欲界中诸根不具亦是果报。于色界中，诸根具足皆是果报，是声界者亦是果报，非是声故是名色阴相续思惟。
业者，色阴中摄，持界几业乃至风界。一切四大有五种业：于此地界开发转业；处所持业；为作依业；互相违业；平等增业。水界业者，流、摄、湿润、违及增长，是为五种。火界业者，光、熟、破坏、违及增长，亦有五种。风界业者，轻、动、令惨、违及增长，是名风业。又有四大于造色生，亦有五业。何者为五？一者能生；二者与依；三者住处；四者胜持；五者增长。何以故？于开发生前得至故，是名能生。已得生者不离处故，是名与依。于增坏等相似性故，是名住处。如量不减能胜持故，是名胜持。令增长故，是名增长。何故眼耳尘色有善不善，余尘不尔？答：略说有三：软、中、上思。何者为软？思惟时思、决定时思、作业时思。为善不善身口业生，依极上思二色生故，是故业色有善不善，是故余尘不得如此。从色和合动摇异相为不异相？答：说不异相。何以故？于此物处已生未生、已坏未坏，动义不然。若动已生而后得动，无有自相。若未生者则无有动，若已坏者不能得动。未生同故。若不坏者，则无行相分明别体至彼因缘，是义不然。是故动摇无别实有。是名色阴业分。思惟刹那者，此具足故、色阴刹那刹那灭故。何以故？行法得生灭无障故。此时生因即是灭因，是义不然。何以故？一因异果不得生故。已生[4]住因，别相不现故。是故行法自灭，不缘于[5]地。行念灭无有障碍，如火等物为破坏因。若是思惟，此义不然，共行火等同生灭故。不似前生，唯因能造。是火等事灭者灭因，是义不然。何以故？灭者与行不共俱故。灭若已有，于行灭中诸行相续已断灭故，以是义故不得共俱。灭者，灭无为体能作灭因，是故不然。若灭为灭因，不得一时，灭作灭因前后无异故，诸相续法永应不生。若灭[6]异体，从灭异义别有灭相，即不可得，是故不然。复次若与火等灭伴能灭，作是思惟，是故心心数等诸灯焰等有自体灭，即应不有，是故不然。复次若力更互相成，二能灭故。此是所灭、此是能灭则无分别，是故不然。复次若二种法各有能分共灭具足，而此二种各有半能、各[7]有半不能，是故不然。如是等分，于色阴中刹那思惟自体灭故、诸[8]大等法遮灭因故、遮二种灭因故。何以知之？一切诸行心为果故，如心可知皆有刹那。
[9]独者，从诸四大造色别相，为当不别。答曰：有别。何以故？见别相故。如此别相，谓[10]异根境。余根大境、余造色境，度不度故。从诸花香度于麻中等，不度变不变故。如苏等中煎煮和合色味等变，坚等不然，是故知有别相造色。四大造色有于别相而体是一。譬如见株起于二智，取相有异而体是一。一者疑智境故；二者决智境故。是喻不然，虽有别相而作一体，于四大中亦应如是。何以知之？是诸四大各自别相，若定如是四大一体，不应有四。此义不然。是故造色与大别体，是名独不独义。思惟境者，一切诸法，色所摄者几根几尘？答：五色是根、六色是尘。云何根者，诸尘成境。根不破者，广说如经。于初地中几种因缘，诸根破坏不破坏者？答有二种：一者羸劣；二者皆失。不如此义，皆是成根。略说有四变异因缘：一者从外缘生。云何知之？用诸外尘有逆从故、他损伤故、治损伤故，是名外缘。二者从于内缘，如在于内不善思惟，所生欲等诸根损减，从正思惟三摩提等诸根增益。三者业缘得生，如昔业缘有强弱故，诸可爱及不可爱。四者从自体生，一切诸根依自相故时损时益。复次心根破坏有几，答曰：有四。一者从盖所作。于五盖中随一覆心，乱心所作。乱心作者，如著鬼等，所求未得，如四空定及六神通，未得之时自谓言得，起邪心故，名求未得。未了所作，如未多闻及诸工巧，依是四义心得破坏。复次云何色等诸尘于根明了？色不至眼于眼明了，不极微细见亦明了，及可见色无覆障者，有光明处又不过远，对眼前尘于眼明了，有诸众生于暗室中亦得了色。唯一种不可见色，如前诸尘肉眼不见，皆天眼见。声者，不至无障。若有至者，若光暗中不过微细，住于境处即得明了。香味及触至于自根住境处者，是诸天眼可见色者，虽复微细有障及远至住境处皆得明了，不住境处不能得见。复诸圣人圣慧眼者，一切种色皆悉明了，如初地说六种境界。云何解释？第一境者，诸色皆得入众生世及于世器。二者依三种性皆有分别：一者相分别；二者事分别；三者住分别。如是分别青赤白等，乃至广说。事分别者，作无作色、戒非戒色、非戒非非戒色。住分别者，是如意色及不如意及有舍处，名色分别。声分别者，众生数因、非众生因、众生非众生因。事分别者，是口所作。住分别者，如前说。香分别者，谓根茎皮心叶华果，是香分别。香味触中无事分别。住分别者，如前色说。味相分别者，谓甜苦等。住亦如前。触有多种，分别如前。第三境者，于十方中即可得知。第四境者，三世分别。第五者，实不实取分别可知。第六境者，于一边处得取具足。如是自分诸有色尘明了分别。何者思惟能生识者？于共于诸根不破坏者，与明了尘同兴发心，如此思惟能生诸识，是名色阴境分思惟。
杂思惟者，于欲界阴入住是处，色界色生于此身。云何上界诸色与下界共别处而住，不别处也？答曰：不别处住犹如沙水，是名色阴杂分思，非色阴分别思惟究竟。
决定藏[1]论卷下