菩萨善戒经卷第六
[2]菩萨地供养三宝品第十七
“云何名为菩萨摩诃萨供养如来？供养如来凡有十种：一者供养色身；二者供养塔；三者现见供养；四者不现见供养；五者自供养；六者他供养；七者利益供养；八者最胜供养；九者清净供养；十者受持供养。供养色身者，菩萨摩诃萨若见佛色身而供养之，是名供养色身。供养塔者，若菩萨摩诃萨为如来故造作塔庙形像龛窟，修治已坏朽故之塔，若见新塔[3]花香供养，是名供养塔。现见供养者，菩萨摩诃萨若现见如来形像时如见此佛，见十方佛亦复如是，是名现见供养。不现见供养者，菩萨摩诃萨若供养现在诸佛及佛塔庙得信解心：‘我今现见作是供养，亦得供养过去未来佛。何以故？一切如来同一法性故，以是故则得供养去来诸佛。若我供养现在佛塔，亦得供养去来佛塔。何以故？如是诸塔同一法性故，若供养一佛则已供养十方诸佛，若供养一塔则已供养十方佛塔。’造作龛窟、补治故塔、供养塔时亦复如是，是名不现见供养。又复不现见供养者，若不见佛、不见佛塔，心想念言：‘此是如来、此是佛塔。’一切佛、一切塔、一切窟、一切像亦复如是，是名不现见供养。复有不现见供养者，若菩萨佛涅槃后，为如来故建立塔庙造作龛窟，若一若二乃至无量随力能作，是名不现见供养。如是无量福德果报，摄取无量梵福德果。菩萨摩诃萨以是因缘，于无量劫不堕恶趣，亦能庄严菩[4]提之道。菩萨摩诃萨不现见三宝而设供养，胜于现见供养之者，不可称量不可为比，所得果报不可宣说。愚痴之人现见之后而设供养，智慧之人虽不现见而能供养，是名不现见供养。自作供养者，菩萨摩诃萨若供养佛及供养塔，手自经理不令他作，是名自供养。他供养者，若佛若塔欲供养时，聚集多人和合共作非独自作。多人者，所谓父母妻子宗亲眷属僮仆，若王大臣婆罗门长者，[5]邻比知识内人外人男女贫富受苦受乐，若师和[6]上若同师同和上，若同住同法同学同国同名同姓，乃至邪见及[7]栴陀罗，是名他供养。复有他供养者，菩[8]萨摩诃萨若财富自在，以慈悲心惠施众生，临施之时作是愿言：‘众生贫苦鲜于福德，今受施已，我当劝令供养三宝，以是供养三宝因缘破坏贫穷多[9]获福德。’作是愿已惠施众生，[10]施众生已教令供养佛法僧宝，是名他供养。利益供养者，菩萨若于佛及佛塔，奉施衣服饮食卧具医药房舍恭敬礼拜，复以种种杂华涂香末香散香伎乐幡盖灯明供养，又叹如来无量功德，五体投地，右绕三匝至无量匝，兼复奉献金银琉璃、颇梨珂贝、车𤦲马瑙及身璎珞[11]钟铃之属，乃至一钱一[12]线一[13]米，是名菩萨利益供养。最胜供养者，菩萨若于佛及佛塔，所设供养、利益供养、常恒供养、好物供养、现见供养、不现见供养、自供养、他供养、至心供养、喜心供养、至心忍乐供养三宝，以如是等供养回向阿耨多罗三藐三菩提，是名最胜供养。清净供养者，菩萨若于佛及佛塔，手自供养，非以㤭慢轻贱心故令他执作，无有放逸，懃心精进至心净心，非为国主生信敬故，非以当得国王大臣长者居士所供养故，非以自显己之功德而供养也，所作形像不以雌黄鸡子罗差胶油[14]酥[15]等涂地，不烧胶香[16]熏香供养，颇迦花等亦不供养，一切臭华虽有好色亦不供养，乃至种种臭秽之物不以供养。离如是等诸供养者，是名清净供养。受持供养者，菩萨若于佛及佛塔，若自出财若从他求，若作像若作塔，若一若二若乃至百千无量万亿一一塔中一一像前恭敬礼拜，以好华香伎乐灯明璎珞幡盖而供养之，亦不以此供养因缘故求阿耨多罗三藐三菩提求于佛道。何以故？菩萨摩诃萨住不退地故。菩萨住是不退地已，于诸佛土受身[1]无碍。菩萨摩诃萨不自出财不求他财，作是愿言：‘若阎浮提所有众生，有能供养佛法僧宝，从四天下乃至三千大千世界十方无量无边世界所有众生，以上中下供养三宝，我当至心随其欢喜。’复作是愿：‘以是因缘，令诸众生悉得成就阿耨多罗三藐三菩提。’是名菩萨庄严无上菩提之道、是名如法作供养。菩萨摩诃萨修[2]集慈心如[3]𤛗牛顷，悲喜舍心亦复如是，一切有为无常无我无乐无净，深观涅槃功德微妙，念佛法僧施戒天等，乃至不见法界之中有微分相可得宣说，至心趣行六波罗蜜，以四摄法摄取众生，是名如法作供养。若有比丘常乐喜见恭敬供养金塔金像、银塔银像、颇梨真珠[4]车𤦲马瑙璧玉塔像，不喜乐见供养恭敬[5]泥木塔像，当知是人不名如法作供养。是如法作供养，名无上供养、无胜供养、最上供养。如是供养胜诸供养，能得无量无胜之果。菩萨摩诃萨供养三[6]宝为六事故，一者福田无胜故；二者知恩报恩故；三者胜于一切一足二足多足无足故；四者难遇如优昙钵花故；五者无师和[7]上自然得成阿耨多罗三藐三菩提故；六者能令众生获得世乐出世乐因故。法僧亦尔。菩萨欲受菩萨戒时当观和上，若具八法乃从受戒。一者具足优婆塞戒沙弥戒大比丘戒；[8]二者能致供养；[9]三者善能观察持戒毁戒相[10]貌；[11]四者得舍摩他、毘婆舍那；[12]五者慈心怜愍一切；[13]六者能舍己乐以施众生；[14]七者无畏；[15]八者不说非法不听非法。说非法者呵责谏喻，能忍一切呰毁打骂恼害等苦，贪瞋痴等毁禁之人及懈怠者，处众说法不辞疲劳，不谬解义亦不误说。发言柔软初不麁犷，常念众生欲令安乐。有疑辄请不怀耻辱。善知方便教化众生。知诸众生烦恼对治，于诸众生其心平等，无有贵贱尊卑之异。六根具足威仪庠序。不信谗言细行净行，不自矜高轻蔑于人，不为利养外现谄曲。舍除贪妒悭悋之心，若自得利先推他人。其心常一无有放逸，见他得利欢喜如己。知足少欲唯畜六物，六物之外随得随施。恒劝前人随犯发露，为示忆念善知悔法。善能[16]瞻养病苦之人。终不宣说声闻法藏菩萨藏过。若有具足如是法者任为和上。菩萨摩诃萨既受戒已，和上若病应为给使，若不病者应随教[17]作。应生[18]虔重恭敬之心，迎逆礼拜立侍左右，奉施衣食卧具医药随顺法语，随法而作无有动转，随所犯罪[19]诚实而说。若听法时作佛想法想比丘僧想、难想眼想、大智因想、大光明想、得大果报想、是大涅槃无上道因想、得常乐想、得舍摩他毘婆舍那想，如是想者即是真实法想，是名具足听法功德。又听法时应至心听信心听，不应念言我：‘今不应从破戒者、斯下种姓根不具足不正语者弊性之人而问法也。’离如是念至心听法。菩萨摩诃萨受菩萨戒有二种：一者智；二者愚。若作如上思惟观者，是名愚痴，不增善法不得大智。菩萨修集四无量心慈悲喜舍。四无量心有三种：一者众生缘；二者法缘；三者无缘。众生缘者，菩萨摩诃萨修集慈心，谛观一切三聚众生，一者受乐、二者受苦、三者受不苦不乐。菩萨摩诃萨修集慈心，观受乐者令其增长，观苦众生灭苦生乐，观不苦不乐者断除苦乐令得涅槃，是名众生缘。法缘者，菩萨摩诃萨[20]唯观法相不作众生相。若我修慈无众生者，唯得离苦，谁得受乐？是名法缘。无缘者，舍众生相及以法相增长慈心，是名无缘。如慈，余三无量亦复如是。菩萨摩诃萨若因众生修无量心，当知是心不异外道，亦与声闻辟支佛共。菩萨摩诃萨四无量心合则为悲，是故菩萨名为大悲。菩萨观察受苦众生有百一十，为除是苦修集大悲。何等百一十？一种生苦。复有二种：一者求不得苦；二者得已失苦。复有三种：[21]一者苦苦；二者行苦；三者坏苦。复有四种：一者爱别离苦；二者怨憎会苦；三者死苦；四者五阴[22]不灭苦。复有五种：一者欲因缘苦；二者瞋因缘苦；三者睡眠因缘苦；四者掉悔因缘苦；五者疑因缘苦。复有六种：一者恶道[23]因苦；二者恶道果苦；三者多求苦；四者守护苦；五者得无厌苦；六者失苦。复有七种：一者生苦；二者老苦；三者病苦；四者死苦；五者爱别离苦；六者怨憎会苦；七者求不得苦。复有八种：一者寒苦；二者热苦；三者饥苦；四者渴苦；五者不得自在苦；六者自作苦，如尼揵子；七者他作苦，如王事等；八者久威仪苦。复有九种：一者身贫穷苦；二者他贫穷苦；三者亲爱坏苦；四者失财物苦；五者病苦；六者破戒苦；七者邪见苦；八者现在苦；九者他世苦。复有十种：一者有食无器苦；二者步涉无乘苦；三者求诸璎珞华香不得苦；四者求觅伎乐[1]游戏不得苦；五者求于光明不得苦；六者求给使人不得苦；七者求浆不得苦；八者求衣不得苦；九者得不用苦；十者见来求苦。[2]复有九种：一者一切苦；二者大苦；三者一切自苦；四者不如法住苦；五者转苦；六者不得自在苦；七者害苦；八者随逐苦；九者一切行苦。一切苦者，由往昔因得现在苦。大苦者，如诸众生无量世中受地狱苦。一切自苦者，如地狱畜生饿鬼人天中苦。不如法住苦者，如作谋议欲害于他，事不成就反受其祸，如贪饮食后受大苦，如念贪欲瞋恚痴苦，如因身口意恶业受苦，如因毁戒受于忧苦。转苦者，如现在王身转至他世为奴仆苦，如现父母兄弟妻子转至他世为怨憎苦，如现在巨富转至他世受贫穷苦。不得自在苦者，如欲得长命、欲得端正、欲得上族、欲得富贵、欲得身[3]力、欲得智慧、欲除怨敌，不得如意苦。害苦者，如世中人求破贫穷不能破苦、出家之人求坏烦恼不能坏苦，如事难苦、兵革起苦、行旷路苦、截手脚苦、闭系打缚苦、驱摈出外苦。一切行苦者，因苦受苦、离乐受苦，一切诸受未断故苦、不能出家苦、不能寂静苦、不得菩提苦、多生思觉苦、凡夫苦、四大苦、三界苦、烦恼苦。是名百一十苦。菩萨观察如是等苦，增长大悲。如是大苦，因十八种而得增长。何等十八？一者愚痴苦；二者受果报苦；三者行苦；四者常苦；五者生苦；六者自作苦；七者他作苦；八者[4]破戒苦；九者邪见苦；十者过世苦；十一者大苦；十二者地狱苦；十三者人天苦；十四者[5]转苦；十五者受苦；十六者不知苦；十七者增长苦；十八者懈怠苦。菩萨常以四事因缘名为大悲：一者谛观众生受苦因缘甚深难解；二者无量世中修集；[A1]三者至心修集；四者以至心故为于众生不惜身命。以是四事因缘故，能为众生劳谦忍苦受于苦身，是故菩萨名净大悲，净大悲者名如来地。菩萨摩诃萨观是百一十事，一切菩萨皆悉修集，为众生故增长大悲。如是菩萨能观众生及以法相生于大悲，不能观察无缘之相生于大悲，是故不得名为大悲；如来能具如是三种故名大悲。菩萨修集大悲故，得身寂静、得心寂静，以是身心寂静因缘故，能破众生所有烦恼，住于净地、一子之地，于诸众生爱之如子。以大悲因缘故，为诸众生懃行苦行心无悔退，如声闻道悟四谛时受无漏乐，菩萨修悲亦复如是。菩萨修悲但为众生，不为自身修悲因缘。菩萨乃至不惜身命及外财物，修悲因缘舍身受身，终不毁失如来禁戒，难得三昧即能得之，难得智慧即能得之。是故如来于经中说：‘菩萨阿耨多罗三藐三菩提住在何处？当言住于大悲。’无量无边不可称计，故名大悲。菩萨修集是无量心得现在乐，能令众生远离苦恼，得无量无上功德之聚，庄严阿耨多罗三藐三菩提。[6]
[7]菩萨地三十七助道品第十八
“云何名为菩萨摩诃萨惭愧？惭愧有二种：一者性；二者因缘。性者，菩萨摩诃萨自知所作非法，怖畏恶报而生惭愧。因缘者，菩萨若于自所作恶，恐人知故而生惭愧。性惭愧者，非因缘得，如菩萨性。菩萨修惭愧者从因缘得，如八正道因缘。惭愧有四种：一者不应作而作生于惭愧；二者应作不作生于[8]惭愧；三者心自生疑而生惭愧；四者于覆藏罪恐他知故而生惭愧。云何名为菩提萨埵？萨埵者，名为勇健无所畏惧。菩萨之性性有健力，以性健故能调烦恼不随其心，能忍众苦种种恐怖，虽有恐怖不能倾动菩萨所有善法庄严，是名性勇健力，是故名为菩提萨埵。菩萨性勇健力有五因缘：一者种种生死苦；二者众生种种行诸恶业；三者于无量世利益众生受无量苦；四者至心坚持菩萨禁戒；五者至心听受深法。菩萨摩诃萨有五因缘，为诸众生受大苦切心无愁恼。一者有大勇健力故；二者修集无愁故；三者懃善方便健精进故；四者智慧力健故；五者专念修悲心故。云何菩萨解世书[9]籍？菩萨善知世间方术，知字知句知辞知义，心口和合专念受持，是名菩萨知法知义；知法知义故能为他说，以说因缘故法智义智而得增长，是名闻慧思慧；以是闻思慧因缘故，助菩提法而得增长。云何名为菩萨知世？世有二种：一者众生世；二者器世。菩萨摩诃萨观众生世，是故经说：‘世间苦行受于生死，不知生死不得解脱。’如来善知众生世间，是故经说：‘众生有五浊：一者命浊；二者众生浊；三者烦恼浊；四者见浊；五者劫浊。’如今人寿不满百年，是名命浊。如今众生不能孝养父母师长和上沙门婆罗门等，不随义行，不畏现在及未来世，不乐惠施，不喜福德，不乐受斋持戒精进，是名众生浊。如今众生因烦恼故杀害父母，于[1]母姊妹及余亲属强作非法，为与众生作恶因缘，受畜弓箭刀杖[2]牟[3]槊，多有众生妄语两舌恶口无义语，有如是等无量诸恶不善烦恼起时，是名烦恼浊。如今众生非法见法法见非法、非法说法法说非法，以[4]见说故破坏正法[5]增长邪法，无量众生修集邪见，是名见浊。如恶时[6]恶众生有三种内恶劫起：一者饥馑内劫；二者疫病内劫；三者刀兵内劫，是名劫浊。是名菩萨知众生世间。复次菩萨知器世间，菩萨善知器世成坏因缘，是故经说：‘迦栴延！如来善知世间，知世间因、知世间灭、知世间道、知世间味、知世间苦、知世间解脱。迦栴延！六入、五阴及四大等，名为人身。以人身故，随世作相，名之为我、名为众生、名为寿命、名为士夫、名为某甲。如是名字性无真实，因烦恼故众生说言我见我闻我知，见闻知者亦无真实。流布如是名[7]姓饮食受苦受乐长寿短寿，是名流布。流布者名为[8]相，不名真实。如来善知众生世间器世间故，名如来善知世间。’菩萨若见于已年长福德胜者，应起奉迎礼拜问讯安施床座；若见年德与己等者，先意问讯谦下软语执手共座，不生㤭慢我胜于彼；若见年德于己少者，先意软语劝以福德，教行善法心不轻慢，设其有罪终不讥刺，随所须物[9]任以给施。菩萨悉于上中下众生，先意软语善法教化，以食以法而摄取之，身口意业善思惟等悉向众生。常作是念：‘愿我莫与一切众生作恶因缘。’于诸众生不作怨想，常生亲想无瞋恚心。设有瞋者不以在意，若他瞋打当观法界。身口意业常自凝重，具足十四事，所谓六方便、四恶知识、四善知识，如《善生经》说。常能利益今世后世，能求财物，得已能护，营生富足，能作福德不贪不悭，不作幻术诳[10]惑世人，持戒惭愧，有人寄[11]附不令生疑，众生见者如见真实。常近善友，治国理民劝以十善，见则言见、闻则言闻、觉则言觉、知则言知。是故菩萨名知世间。云何名为菩萨学四依？菩萨依义不依于字，菩萨听法不为依字唯为依义。菩萨摩诃萨依法不依人，知法非法，知如是法是佛所说、是长老说、是众僧说。若是非法，虽闻佛说心不生信。复有是法非佛所说、非长老说、非众僧说，虽非佛说长老僧说，是法相者闻则信受。菩萨摩诃萨依了义经不依不了义经。依了义者，不可动不可移，了义经者不生疑心。菩萨若于了义经中生疑心者则可移[12]动。菩萨依智不依识。何以故？修智慧者名净智故。是故菩萨解甚深义，虽于深义未得解了终不生谤。是名菩萨成就四依。菩萨成就如是四依，了了能知世道出世道。菩萨复有四道，以四道故知一切法界得无碍智。四道者即是四无碍智。知一切法界，名法无碍智。若知一切法性无碍智、无颠倒智，名义无碍智。菩萨若知一切诸法种种名字，名辞无碍智。菩萨若知一切法界、一切法名、一切法义，说不可尽，名乐说无碍智。菩萨具足四无碍智，知阴入界方便、十二因缘方便、是处非处方便。菩萨具足四无碍智，了了自知菩提之道，复能为人分别广说。云何名为庄严菩提？庄严菩提有二种：一者功德庄严；二者智慧庄严，如自利利他品中说。菩萨若在初阿僧祇劫，修集如是二庄严者，名下庄严；在第二阿僧祇劫修，名中庄严；在第三阿僧祇劫修，名上庄严。云何菩萨修集三十七品，菩萨具足四无碍智得方便智，以方便智故修集三十七品，亦未得证阿耨多罗三[13]藐三菩提，亦知二乘所修道品。知二乘者如初品说。云何名知菩萨所修三十七品？菩萨观身循身观，作是观时不著身相、不作空相，亦知是身不可宣说，是名观身第一义。为流布故说名为身；如身，余三十[14]七品亦如是。菩萨摩诃萨观是身时，不作苦、不作集、不作灭、不作灭因缘道。何以故？法界不可说故。菩萨若能如是知苦集灭道，是名第一义修集三十七品，为流布故说苦集灭道。菩萨若知不以觉[15]观观三十七品，是名舍摩他。菩萨若知法界真实不可宣说，是名毘婆舍那。菩萨舍摩他有四种：一者第一义舍摩他；二者期舍摩他；三者真实舍摩他；四者离烦恼怨舍摩他。菩萨具足四舍摩他，知一切法界，为阿耨多罗三藐三菩提故。菩萨毘婆舍那有四种：一者共四种舍摩他行；二者远离颠倒；三者分别无量法界；四者知法界无碍。菩萨修集是四种毘婆舍那，为阿耨多罗三藐三菩提故。云何名为菩萨摩诃萨善方便？善方便者有十二种，内六种、外六种。内六种者，菩萨常于一切众生起大悲心，真实了知一切诸行，常乐系念阿耨多罗三藐三菩提，乐为众生转于生死，真知烦恼不坏烦恼，为阿耨多罗三藐三菩提懃修精进，是名内方便。外六种者，能令少施得无量福，有功德者能令增长，坏佛法者能令生信，已有信者能令增长，未淳熟者能令淳熟，已淳熟者能令解脱，是名外方便。云何少施得无量福？若有众生于菩萨所闻说法已，以一把食施于饿狗，施物既少福田又薄，以能回向菩提道故，所得福报不可称量。有德增长者，若有众生先受八斋，菩萨复为分别解说，教令回向无上菩提。若有众生深著邪见，一月不食昼断夜食，菩萨即为讲宣正法破其邪心，教令受持八戒斋法。菩萨为破苦不善斋，教令受持善法斋戒。若有众生欲求解脱不知方便，菩萨为说中道实义离于二边。若有众生欲得天身投渊赴火，菩萨为破如是现苦，为说持戒现世受乐、后受天身。若有众生为寂静故，读诵解说四毘陀典，菩萨即以十二部经教令分别思惟其义。复次菩萨以世所有上妙香华供养三宝，亦教众生复令供养。自向十方无量诸佛发愿供养，亦教众生向十方佛发愿供养。复次菩萨常修念佛乃至念天，亦教众生令修六念。复次菩萨身口善业，若多若少悉施众生，亦以是法教化众生。复次菩萨常作是愿：‘一切众生所有苦事，悉集我身，莫令他受。’亦以此法转教众生。复次菩萨若有过去现在世罪，悉向十方诸佛忏悔，亦以此法教众生行。复次菩萨自能修集四无量心，亦教众生行四无[1]量。有功德者能令增长，坏佛法人能令生信，已生信者能令增长，未淳熟者能令淳熟，已淳熟者令得解脱。菩萨摩诃萨为是四法修集六事：一者随他；二者无障；三者不动；四者心相似；五者报恩；六者清净。随他者，菩萨若为众生说法，先以软语随彼心语，随身口意任力惠施，令彼恭敬生欢喜之心、乐法之心然后为说，随诸众生上中下根说易解法，时节说、次第说、不颠倒说、利益说、怜愍说。若须神通应感化度，为示神足。略能说广、广能说略，能破疑网，施其忆念，能广分别出入定处。若有众生不解如来甚深空义，即为开示分别演说。若有众生诽谤方等大乘经典，即为说法令其调伏。若有众生作如是言：‘如来所说无一切法无一切物，一切诸法无生无灭，犹如虚空、如幻如梦、如热时焰、乾闼婆城、如水中月、如呼声响。’以是不解法性因缘故生于怖畏，生怖畏故而生诽谤，言非佛经是邪见说。菩萨摩诃萨善巧方便，渐渐为开修多罗义，随意而言非一切法无，以一切法不可说故名为无法，以不可[2]说性无所有故名为无物。若初无不可说无不可说性，云何可说有生有灭？是故说名无生无灭。若无生灭即名虚空。如虚空中有无量色有无量业，诸色诸业无有障碍，所谓行住屈[3]申俯仰。若无如是诸色诸业名虚空者，是则虚空不可宣说。若因虚空有诸色诸业可宣说者，不得说言虚空之性不可宣说。若彼虚空不可说者，诸色诸业云何可说？菩萨摩诃萨得圣智已，乃知法界不可宣说。尔时菩萨破坏邪相，言一切法有、一切法可说。菩萨初以如是圣智教于众生，众生得已自见法性不可宣说犹如虚空，是故如来说一切法同于虚空，如幻性相非有非无，圣人亦说非有非无。幻若定有，以何因缘有时可见有时不可见？若定无者，云何令人见种种相？实无之法不应生相，一切法界亦复如是。于诸凡夫说有名相，有名相故不得言无，第一义性不可说故不得言有，是故法界如幻有二。是故菩萨于诸法界，不取不舍不增不减，实则知实亦说是实，是名菩萨善随方便。无障者，菩萨摩诃萨见来求者，作如是言：‘善男子！汝今若能供养三宝父母师长沙门婆罗门者，所须之物，若衣若食床卧病药、华香璎珞幡盖伎乐、田宅屋舍仆使乘用资生之物，悉当与汝。’若有众生[4]恐畏忧惧，菩萨语言：‘汝今若能供养三宝乃至婆罗门者，我当给汝衣食所须乃至一切资生之具，亦当救汝忧惧之事。’若有病者，亦复语言：‘汝今若能供养三宝乃至婆罗门者，我当为汝求觅良医瞻病好药衣食乃至资生之具，令汝病愈。’如是众生若能信受菩萨语者，菩萨当作种种方便必令如意。若不受者，菩萨尔时则修舍心。若有信受，菩萨不为称意作者得罪。菩萨先教供养三宝父母师长持戒精进，为调令得阿耨多罗三藐三菩提。若先受语后不受者，以怜愍故则现瞋呵非实恶心，若不施物、不为作使，非实嫌恨，为调伏故。是名无障不动。心相似者，菩萨若得自在之身，若王大臣多有眷属先唱是言：‘若我境内及家中人，其有不能供养三宝父母师长沙门婆罗门毁戒懈怠，我当断其衣服饮食，打骂系缚闭之牢狱、若杀若摈。嘱付大臣使令鉴察，知谁持戒、知谁毁戒，谁能供养父母三宝、谁不供养父母三宝。’尔时众生以怖畏故，远离诸恶修集善法似菩萨心，是名相似方便。报恩者，菩萨若受檀越衣服饮食卧具病药房舍，若多若少，或遭恐怖有人救解，或遭病苦有疗治者，或闻说法破坏疑心，菩萨摩诃萨以念恩故，悉教是等行于善法，是名报恩。菩萨说法众生闻已，即能供养三宝父母师长沙门婆罗门等，持戒精进，是名报恩。寂静者，菩萨摩诃萨安住毕竟菩提地中，修集寂静菩提之道生兜术天，当知不久下阎浮提得阿耨多罗三藐三菩提。众生闻已悉发愿言：‘如是菩萨成佛之时，我等当于是佛法中出家学道。’尔时菩萨下阎浮提，托生刹利婆罗门家，为众生故舍五欲乐。出家学道修行苦行，为苦行者生于恭敬，破苦心故。修苦行已，得阿耨多罗三藐三菩提，坏声闻缘觉菩提心故。既成道已默然而住，释梵天王来劝请故。梵天启请，为令众生于正法中生尊重故。尔时世尊即以佛眼观诸众生然后说法。佛眼观者，为破恶名故。所谓众生说言：‘如来但为梵王劝请，非为怜愍。’若以佛眼观于众生转法轮者，为破众生邪恶轮故。转法轮已集众制戒，为令众生得解脱故。是名菩萨寂静方便。为令众生得信心故，未入佛法者令得入故，未熟众生令得熟故，已熟众生得解脱故。”[1]
菩萨善戒经卷第六