菩萨善戒经卷第四
“菩萨摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩提，具足庄严六波罗蜜，所谓檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。云何名为菩萨檀波罗蜜？菩萨布施有九种：一者性施；二者一切施；三者难施；四者一切自施；五者善人施；六者一切行施；七者为除施；八者自利利他施；九者寂静施。性施者，自利利他自他俱利，内发善心，身口意业[12]善，于财物中心无贪著，是名为施。菩萨行施，持戒、精进，信十二部经、信因信果，随诸众生所求之物心无悋惜，以如是等身口意业施心[13]财物。如是五事即是五阴，是名性施。云何一切施？一切施者有二种：一者内物；二者外物。菩萨摩诃萨于无量世为施众生受是阴身，是名内物。菩萨摩诃萨为食吐鬼，自服食已吐施于彼，是名内物。离是二事，是名外施。菩萨摩诃萨舍身布施有二事：一者菩萨不得自在；二者属他。有求不施，不能得成阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨不得自在。属他者，菩萨摩诃萨为菩提故，身属众生，如世间人以衣食故为他仆使。菩萨摩诃萨于自身中不得自在，一切众生于菩萨身头目髓脑乃至手足，随意取用而得自在。外施有二事：一者为利众生；二者心无贪悋。菩萨摩诃萨于是内外，有施、不施。菩萨摩诃萨观诸众生，受施之后不得利乐则不行施，受施之后必得利乐则便行施。菩萨若知缘以身施，令众[1]生受苦、妨行善法，及非法求亦不应施。菩萨摩诃萨若见百千万亿众生非法因缘，求不得故丧失身命，终不为此而行惠施。非法求者，所谓若杀若诳若偷若害，是名不施。复有不施[2]者，菩萨摩诃萨若知[3]身自能多利益无量众生，有来求者则不应施，是亦名施。何以故？有净心故。若知[4]是魔及魔眷属则不应施。若有为魔所迷乱者来求索时，亦不应施。若有狂痴及欲恼乱，如是乞者亦不应施。是名内不施。外不施者，火毒刀酒能为众生作恶因缘，菩萨终不以此施人；若作利益则以布施。菩萨摩诃萨终不为他作恶业使，若知受者受施之后必行恶业，亦不施之。是亦名施。何以故？以净心故，手虽不施，其心已舍。所以者何？菩萨定知受施之人，受已必作无量恶业堕三恶道，是故不施。菩萨虽知受者得物其心欢喜，然[5]知不[6]免三恶道苦，是故不施。菩萨摩诃萨终不教人张弶捕猎，亦不教人事婆薮[7]天，自不杀羊祀祠天神亦不教他杀羊祠天，不以罗网施来求者，一切怨恶打骂系缚悉不施人。若有困厄贫穷愁恼欲自刑戮，或求刀槊亦不施之，亦不教人自坠高岩投渊赴火以丧身命。若有病人所须之物，是医禁者，悉不施之。贪食之人食饱已不施，是名不施。菩萨摩诃萨不以父母师长布施，若为国主不应自在取他妻息以施于人，唯除城邑聚落国土。若自妻息及以僮仆眷属宗族，先以软语慰喻，其心若不肯者则不应施；设其肯者，终不施与怨家恶人、罗刹恶鬼、旃陀罗种。[8]虽以城邑国土聚落惠施于他，终不施与暴恶之人，亦不私以父母师长兄弟妻子僮仆奴婢所有财物布施于人。菩萨不以非法求财而行布施。行施之时于己眷属不瞋不打不骂不呵，善言教导令其欢喜，如是福报汝亦有分。菩萨施时其心平等，不观福田及非福田，不观怨亲种姓尊卑。已许之物终不生悔，多许之物终不少与，不先许好后以恶施；[9]虽许恶与好、许少施多。菩萨施时无不喜心瞋心乱心，施已终不于受者所计于恩报。行施之时不以受者是尊贵故恭敬手奉、受者卑贱撩掷而与。若其受者打骂劫夺，菩萨于是终不生瞋，但责烦恼不[10]诃其人，于是人所深生怜愍。终不念言：‘因是施故我当得成阿耨多罗三藐三菩提。’是施亦能庄严菩提，不为求果故而行于施。一切所施悉以回向阿耨多罗三藐三菩提。不为他教故行于布施，不以闻有施果报故而行于施。如经中说：‘施食得力、施衣得色、施乘者[11]得乐、施灯得好眼、施房舍者得随意物。’终不悕得如是等果而行布施，唯以怜愍而行于施、为破贫穷故而行于施、为调众生阿耨多罗三藐三菩提故而行于施。不施非施。非施者，不以残食以施圣人，非圣人者不求不施。不以残食施于父母师长耆宿有德之人，如其求者则应施之。终不以吐脓汗涕唾粪土杂食而以施人，不以秽食而以施人。凡所施食若多若少，先语后施，不语不施。不食葱者不以杂葱食施，不食肉者不以杂肉食施，不饮酒者不以杂酒食施，若有酒香亦不以施，是名不净之物不以布施。菩萨摩诃萨见来乞者求时即施，终不以施要他策使。不为天乐而行布施，不以名称而行布施，不求恩报而行布施，不以转轮圣王身故而行布施，不以魔天梵天身故而行布施，不为国王长者恭敬供养尊重而行布施。少物尚施，何况有多。不为诳故而行布施，不为坏他眷属、成己眷属，乃至聚落城邑国土而行布施。菩萨施时手奉上座，乃至沙弥及持戒毁戒心无疲厌。菩萨施时终不[12]呵毁乞求之人，不为㤭慢故而行布施。菩萨摩诃萨于一切物常生舍心，所畜之物常为众生。若有审知菩萨已舍、于己有分，作己分取则无有罪。菩萨摩诃萨见求者时心生欢喜，如重病人见大良医，随其所须自恣听取，三时欢喜，所谓未施、施时、施已，菩萨施时常发是心。设有贫富俱来乞者，应自思惟：‘若多有物当等施之，如其少者先救贫苦。’作是愿者即是阿耨多罗三藐三菩提因。悭有三种，谓下、中、上。菩萨摩诃萨先坏下悭，以坏下悭则能破坏中上二悭，既自破悭复为众生说破悭法，以说法故利益众生。复次菩萨于不求者强以物施，若无财物应以方便役力求觅而行惠施。若无财施应行法施教化众生：‘汝今何故不行惠施？’前人若随行布施者深生欢喜，身力佐助代其策使。又无财者，应以智慧为诸众生开示善恶。复次菩萨不以正典施邪见者，不为活命衒卖经律，若读诵者则应施与，若悋不与名曰法悭。若能说法不为说者亦名法悭。若我不能以法施人，云何能破众生烦恼？菩萨终不作是说言：‘我今无财不能行施。’亦不瞋恼自燋其心。以善方便慰喻求者：‘我今未有，不称来意。何以故？初发心时自言当施一切众生故。’复次菩萨闻求者来，即出承迎为施床座，既得相见先意共语软言问讯，随所须物事事供施。菩萨摩诃萨初发心时自言：‘我今所有之物，[1]当施十方诸佛菩萨及诸众生。’譬如弟子以衣钵物奉施于师，师虽不取而此弟子得福无量。菩萨亦尔，所有之物奉施诸佛及诸菩萨，诸佛菩萨虽不受取，亦令施者得无量福，常随菩萨如恒河沙。菩萨摩诃萨观己财物，如十方佛菩萨所寄，知佛菩萨于是物所心无悭悋，是故菩萨自在随意以施众生。亦复深观不应施者应当谏喻：‘如此物者实非我有，乃是诸佛菩萨所有。’以柔软语晓喻求者不令瞋恨。是故菩萨成就具足财[2]法二施。具二施已，知性、知因知果、知分别。菩萨若施于怨憎者，慈因缘故。[3]若施苦者，悲因缘故。若施有德者，喜因缘故。若施眷属兄弟僮仆，舍因缘故。是名菩萨因智慧施。
“复次菩萨知害施心。害施心者有四种：一者无量世来不习施故；二者财物少故；三者贪著好物故；四者不求后世善果[4]报故。菩萨摩诃萨见来求者富有财物，不即发施心，是则菩萨无量世来不习施心。菩萨尔时应以智力而自思惟：‘以我从昔无量世来不习施故不即发心。我于今者多有财物兼有求者，若不惠施，于未来世复当增长悭悋之心，终不随顺不修施心。’复次菩萨见来求者财物少故，不即发施心，菩萨复应以智慧力而自思惟：‘我以无量恶业因缘，无量世中身属于他，受大苦恼饥渴寒热，不能利益无量众生，以是业缘令身少财。今若不施，复增来世贫穷困苦。我今以是少物施人，虽当贫苦，终不至于三恶道苦。’作是思惟，能坏少物悭悋之心。复次菩萨见有求者，于好物中心生贪著不即发施心，菩萨尔时应以智慧而自思惟：‘我于无常而作常想、无我所中作我所想。我若不施则长贪著，是我颠倒。’是故菩萨能坏贪著好物之心。复次菩萨不求果报故不行布施，菩萨尔时应思惟言：‘一切诸法无常无定，若常定者则不须施。何以故？无因果故。以无常故，则有因果。今若不施，云何当得菩提道果？’是故菩萨则能破坏不求果心而行惠施。菩萨摩诃萨知四颠倒，法无决定无有常[5]相，是故能坏四怨恶心。复次菩萨内身寂静至心思惟，常作是念：‘我设有财，当以供养诸佛菩萨、若[6]施法僧。’是名菩萨智慧布施。有财无财常作如是系心思惟，法施亦尔，是名一切施。
“云何菩萨难施能施。菩萨摩诃萨若有少物，常以惠施，是名难施。心所爱重贪著之物，无量世中勤求得者，及大方便役力得者，以如是等惠施他人，是名难施。云何一切自施？菩萨摩诃萨若自行施、若教父母兄弟妻子眷属奴婢令行布施，是名一切自施。云何善人施？若善男子以善心施、信心施、至心施、自手施、应时施、如法得财施，是名善人施。云何菩萨一切行施？不求果报故，名一切行施。常施故，名一切行施。福田施故，名一切行施。不观福田及非福田施故，是名一切行施。不观时与非时，是名一切行施。不观财物是可施是不可施，是名一切行施。云何菩萨为除故施？若有众生饥渴苦恼，为除此事而行布施，寒者施衣、求乘施乘、求璎珞者施以璎珞，涂香末香杂华灯明、房舍卧具病瘦医药亦复如是，是名为除故施。云何自利利他施？菩萨摩诃萨若以财法施于彼者，能为己身及以众生作二世乐。常施众生无畏之乐，所谓虎狼师子水火王难怨贼能为救济，是名无畏施。菩萨摩诃萨法施者，凡有所说初无颠倒，是名法施。善能教[7]诫一切众生，是名净法施。菩萨财施利益现在，行法施者则能利益现在他世。复有财施，或为众生作现世苦；法施不尔，能作现在他世乐事。财施不净，法施清净。行财施者不名无边，法施之施名无边施。财施易得，法施难遇。是名自他利施。云何名寂静施？寂静施者有十种。何等为十？一者无碍施；二者无错谬施；三者非庄严施；四者无高心施；五者无著心施；六者无羞施；七者无愁施；八者无[1]䫌面施；九者无求恩报施；十者不求果报施无碍施者。菩萨摩诃萨行施之时，不为一切[2]剧务世事之所障碍，虽知求者[3]心无悒迟，然能疾舍称其所求，是名无碍施。无错谬施者，菩萨摩诃萨终不念言：‘施无果报，无善恶报。’亦不念言：‘杀[4]生行施得善果报，如婆薮所说。’以不贪著施因缘故，得世间乐及阿耨多罗三藐三菩提果，是名无错谬施。非庄严[5]施者，菩萨摩诃萨终不聚物为好庄严而行布施，随得随施终不贮积。何以故？菩萨深知财命二法无常难保故。有来求者遇已便施，终不语言：‘待我庄严然后乃与。’何以故？庄严施者则不得名庄严阿耨多罗三藐三菩提菩萨。若待庄严施者，则令众生大受苦恼。是名非庄严施。无高心施者，菩萨摩诃萨见来求者生谦下心，不自赞言我是施主，不求恩报、不为胜他行施名称而行布施，是名无高心施。无著心施者，菩萨摩诃萨不著名称。菩萨善观是名称者，如空如风藕根中丝，若求名施者我则不得阿耨多罗三藐三菩提，是故菩萨求阿耨多罗三藐三菩提不求名称，是名无著心施。无羞施者，行施之时三时欢喜，是名无羞施。无愁施者，菩萨摩诃萨以所重物施已无悔，是故无愁，是名无愁施。无[6]䫌面施者，菩萨普观一切众生，其心平等无不喜见，是名无䫌面施。不求恩报施者，以怜愍故、修[7]集慈故、施安乐故、不求报故，是名不求恩报施。不求果报施者，菩萨摩诃萨行施之时，不求转轮圣王身、三十三天、魔天、梵天、财物自在。何以故？菩萨深观有为之法如芭蕉树，是故施时不求果报，是故名为不求果报施。如是十事能令菩萨具足成就檀波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提。[8]
[9]菩萨地戒品第十一
“云何名菩萨摩诃萨戒？戒者有九种：一者自性戒；二者一切戒；三者难戒；四者一切自戒；五者善人戒；六者一切行戒；七者除戒；八者自利利他戒；九者寂静戒。自性戒者，菩萨摩诃萨具自性戒[10]有四功德：一者以清净心从他[11]而受；二者其心不净毁所受戒，应当至心惭愧忏悔，悔已专心更不敢犯。菩萨摩诃萨从他受戒生惭愧心，心惭愧故护持不犯。若心不净毁所受戒，心惭愧故不敢覆藏乃至一宿。菩萨犯戒若经一宿，若欲忏者不应直作一犯忏悔，应作念念无量犯悔。何以故？若是多犯作一犯忏者，不得名忏，受者得罪。菩萨从他受持戒时有[12]四事：一者惭愧；二者至心坚持，菩萨摩诃萨至心持戒，终不生于毁犯之心；三者受已一心护持；四者净心受持。菩萨具足四功德戒，能作四事。何等四？一者不犯；二者设犯寻悔；三者心生惭愧；四者不生悔恨。是名性戒。性戒菩萨名真实戒、[13]名自他利戒、名饶益众生戒、名利益众生义戒、名增长人天戒、名无量功德戒。菩萨成就如是戒者，生心怜愍，则能教化无量众生。菩萨若以客尘烦恼不忏悔者，应常为人赞叹持戒、呵责破戒，说毁禁者所得过罪。若能如是，虽名毁犯罪过轻微，亦能毕竟得阿耨多罗三藐三菩提。是名自性戒。
“一切戒者，在家出家所受持者名一切戒。在家、出家戒有三种：一者戒；二者受善法[14]戒；三者为利众生故行[15]戒。云何名戒？所谓七[16]种戒：比丘、比丘尼、式叉摩[17]那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。菩萨摩诃萨若欲受持菩萨戒者，先当净心受七种戒。七种戒者，即是净心趣菩萨戒。如世间人欲请大王，先当净[18]持所居屋宅。是七种戒俱是在家出家所受。菩萨戒者亦复如是，俱是出家在家所受，是名为戒。云何名受善法戒？善法戒者，菩萨摩诃萨离七种戒，为菩提故修身口意十种善法，是名受善法戒。身口意者，若菩萨摩诃萨住戒地已，读诵书写分别解说，思惟修集舍摩他、毘婆舍那，恭敬供养尊重赞叹师长和[19]上耆旧有德，时时供给瞻视走使，若病若老、或道路疲顿代担衣钵，若见说法及经[20]呗者称叹善哉，见持戒者尽力拥护赞叹于戒，愿诸众生悉持净戒。见破戒者深生怜愍，善语呵责教令忏悔。身口意业所作诸善，悉发誓愿回向阿耨多罗三[21]藐三菩提。随身口意有气力时，懃心供养佛法僧宝，为增善法懃修精进，为得一切诸善法故修不放逸。常当至心念戒护戒调伏诸根，饮食知足不乐眠卧，初夜后夜读诵经典，忆念三宝亲近善友，乐闻其说自省[A1]己过，知已忏悔深生惭愧，至心忆念更不毁犯，向佛法僧同师同法同戒同学发露忏悔，是名受善法戒。为利众生行戒者，有十一种。若有众生欲修[22]善者，即往[A2]劝喻，共为伴[23]侣[24]共作善业。有瞻病者，亦往劝喻共为伴侣。若有众生欲解世法出世法义，即以方便而为解说。有受恩处念欲酬报。酬报者，所谓坚持禁戒，读诵书写十二部经，思惟正义分别解说。能救众生种种恐怖，所谓师子虎狼水火王贼，拥护众生令得远离如是等畏。若有众生丧失所亲捐弃财物，所爱别离心生愁[1]忧，能为说法令离苦恼。若有众生贫穷困苦，则能施其所须之物。为持法故受畜弟子，不为名利。为持法故往来四众，与共[2]讲论不为利养。为持法故亲近国王大臣长者，不为利养。不为檀越曲从人情造作非法身口意业，不得非时往来他家。在家出家俱有非时。非时者，所谓贪时恚时痴时、大风时大雨时、嫁娶时欢会时发行时，除上非时则名为时。随已所得善法功德，悉以转教一切众生心无贪妒。见毁戒者深生怜愍，以清净心善语教告，犹如父母教告诸子：‘汝所犯者宜应发露如法忏悔。’若彼不受，不宜如本受其供给身力作役，复应随事举处谪罚。若故不受，应当驱遣令出寺庙，为令佛法得增长故。如其不能教呵罚[3]摈故共住者，是名破戒，名非沙门非婆罗门。佛法中臭，名[4]旃陀罗、名为屠儿。旃陀罗等及以屠儿，虽行恶业不能破坏如来正法，不必定堕三恶道中。为师不能教诃弟子则破佛法，必定当堕地狱之中。为名誉故聚畜徒众，是名邪见，名魔弟子。不畜弟子不能破坏如来正法，畜恶弟子则坏佛法，坏佛法故名魔弟子。为利养故聚畜徒众，是名邪见。若有神通及他心智识宿命智，然后乃能以菩萨戒教化他人，是人则能畜恶弟子。何以故？[5]知方便故，知方便故破坏恶法开示善法。若有比丘不具如是三种智慧，而言我具是三种智堪能受畜恶弟子者，当知是人则为犯重，若离此事名利他戒。菩萨摩诃萨成就如是戒善戒利益他戒，名为好戒摄一切戒、名到彼岸戒、名解脱戒、名无上戒、名无因果戒、名常乐我净戒、名毕竟无边戒、名一切善方便戒。菩萨若能至心忆念菩萨戒者，胜于一切声闻缘觉。若能具足菩萨戒者，亦得胜于六地菩萨。若有菩萨舍转轮王位，出家学道受解脱戒，放舍五欲如弃涕唾，不念不求不生悔惜，乃至天上五欲之乐亦复如是。不为人天受快乐故受持禁戒，观五欲乐如[6]火毒蛇、如三恶趣，得他供养观如吐食心不贪著。世人若为人天受乐利养名誉受禁戒者，当知是人不名得戒。成就戒者，若住僧中、若住空处，是名寂静。不能教化诸众生故不能护法、惜身命故不能护法、贪利养故不能护法、为怨隙故不能护法、为怖畏故不能护法、为㤭慢故不能护法、不[7]受法故不能护法、怜愍心故不能护法、惧惭耻故不能护法，是名破戒，名不寂静。若有于戒生知足者，当知是人不名持戒。知因戒故得诸菩萨无量三昧，若无戒者则不增长无量三昧，为三昧故护持禁戒。菩萨受持菩萨戒者，宁失身命终不听用非法之言，与恶人住不念不起诸恶觉观，如其起者心生惭愧呵责忏悔。若坐众中，设闻恶语恶事恶法恶声恶义，即应起去。若力能制，置不教呵而舍去者，名之为犯。若力不能制而住听者，是亦名犯。若得不听心是名持戒，作听心者是名破戒。若乐听者是名破戒，不乐听者是名持戒。生悔心者是名持戒，心不悔者是名破戒。菩萨受持菩萨戒者，终不自念我所受戒[8]齐从和[9]上师边受得，自念乃从十方诸佛菩萨边受。我若从师及和上边受得戒者，不名菩萨戒；若从十方佛菩萨边所受得者，乃名菩萨戒。菩萨摩诃萨若分别十八部僧，不名得菩萨戒；若能等观悉是十方诸佛菩萨弟子者，是名得菩萨戒。若观一切悉是十方诸佛菩萨弟子住于大地，以住大地因缘故，悉得阿耨多罗三藐三菩提。众生界不可思议、众生法界不可思议、众生性不可思议、众生戒不可思议，我既未得一切智，云何分别是十八部？我若分别，则不能得一切戒、无碍戒、无上戒。以能如是观故，得菩萨戒。如过去菩萨所得禁戒，菩萨若能如是观者，则得无量无边福德，能知十方佛菩萨心，亦知具足菩萨戒者得无上道。菩萨摩诃萨观过去诸佛及诸菩萨，未得成就无上道时，具足烦恼学菩萨戒，具足成已得无上道。我今此身亦是众生，亦有五阴，亦具烦恼，亦受菩萨戒修集菩提，亦应当得阿耨多罗三藐三菩提，我亦能调身口意恶，必亦当得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨受持菩萨戒者，至心专念自省[A3]己过不讼彼短，见行恶者心不瞋恨，见破戒者心生怜愍无有瞋恼。菩萨受持菩萨戒者，若为恶人之所打掷、手[1]拳刀杖恶声骂詈，于是人所不起恶心麁言加报。菩萨若学菩萨戒者，有五不放逸：一者观已犯罪如法忏悔；二者观当犯罪如法忏悔；三者观现犯罪如法忏悔；四者至心坚持不作犯想；五者犯已至心忏悔。是名五不放逸。菩萨受持菩萨戒者，所有功德应当覆藏，诸所犯罪应当发露，少欲知足堪忍众苦，常乐寂静心无悔恨，不自高不轻躁，修寂灭行及微细行破坏邪命。菩萨成就如是法者，是名菩萨住菩萨戒。菩萨受学菩萨戒者，不念过去五欲之乐，不求未来五欲之乐，于现在五欲心不生著，常乐寂静破恶觉观，成就具足不放逸行。一切众生不敢轻慢，成就忍辱具足净心。学净戒者不惜身命不悋财贿，善知破戒烦恼因缘，善能调伏破戒烦恼、调伏瞋心、能调众生恼害之心，了知颠倒知善因果，知善因果故懃心求之。破坏不信善因果倒，观一切法无常我相、无乐净相，破于众生无常常倒、无乐乐倒、无我我倒、不净净倒。修学善戒，修集施因、戒因、忍因、精进因、禅定因、智慧因。菩萨受持利益他戒故，[2]教化众生令行善业，共修善者而为伴侣，常教众生供养三宝。若见离别，以善方便还令和合。见有病苦，身自供给。见盲瞽者，供给所须衣服饮食，示导径路善为说法。见有聋者，画地示义。见有躄者，施其车乘，若无车乘身自荷负。见有贪者，以贪受苦，能为说法令除贪苦。瞋恚痴疑亦复如是。行路疲乏代其担负，施以水浆床[3]褥所须调身[4]按摩。复有众生乐为罪业，菩萨见已应善说法，善辞善义、辞合句合，辞义次第增长善法说义圆足，为欲庄严菩提道故，以善方便教破恶业。为悭贪者说破悭法，增长善法及诸财物。若有众生不信佛法，善为说法令生信心，为破众生烦恼恶业、得八正道故而为说法。复次菩萨学菩萨戒发大誓愿，为破众生诸恶邪见，知恩报恩，忍语软语先意问讯，供养师长耆旧有德，能破愁怖所谓师子虎狼水火王难怨贼。若有众生丧失父母兄弟眷属妻子僮仆，捐弃财物亲爱别离，能以方便如应说法除其苦恼。常施众生所须之物，所谓衣服[5]食饮房舍卧具病瘦医药、香华璎珞灯烛等物。若菩萨受持菩萨戒者，畜养弟子不能善教说法示导令其调伏贪瞋痴等，不能供给衣服饮食房舍医药，不能为求善厚檀越，若为檀越善说法要所得[6]财物不能等分，当知是人为名誉故畜养弟子，不名为法。若能随时说法教告，为性为力为菩萨藏，为欲具足菩萨禁戒、修八正道、得阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨真畜弟子，不为名誉。菩萨受学菩萨戒者，先当观知众生性界，然后共住。为转性界，如应说法随意共行，令其调伏不造诸恶，能破恶法增长善法，所须之物能以惠施，见作恶者深生怜愍，不受语者深生悲恼，于己所作诸恶业等心不生愁，见他造作特生悲愍。何以故？菩萨自于身口意恶，能疾调伏开心忏悔，以有大智因缘力故。菩萨为他亦复造作身口恶业，为欲调伏他恶业故、随他心故。菩萨或时现受欢乐，为调他故。菩萨摩诃萨以为他故，不早取阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨虽随众生，不轻不笑不打不骂，不说恶事不赞己德以自高人，不亲近人非不亲近，虽复亲近非时不为，他所爱著不说其过，所不爱者复不赞叹，未知人根不说深义，不从求乞他虽多施应生知足，心不甘乐受人供养，常乐舍财供给他人，常乐赞叹他人善事。见犯禁者不为说戒，无信心者不赞于信，有贪心者不赞惠施，不乐读诵不赞多闻，痴暗之人不赞智慧。若为犯禁赞叹戒者，不喜不乐生于瞋恚羞耻之心，以瞋恚故于佛法中及说者所生大恶心，以恶心故增长地狱。菩萨摩诃萨若如是者，则施众生地狱因缘，不名菩萨。随意说法乃至痴者为赞智慧亦复如是。若有菩萨有大神足，如是之人乃能为彼不信之人说菩萨戒。何以故？是人能以神通之力，示彼热地狱、寒地狱、大地狱、小地狱。复作是言：‘汝今云何不信我[7]语？观是恶果，人中造作[8]令地狱受。汝今若复不信如是菩萨戒者，今当复得如是恶果。’彼不信者见是事已，心惊怖畏即生信心。复有菩萨为彼不信，以神通力现罗刹像而作是言：‘我今求觅诸不信者欲断其命，如其信者我当护念。’彼不信者见闻如是即生怖畏，以怖畏故信菩萨戒。复以神力现密迹像执金刚杵，复作是言：‘若有不信菩萨戒者，当破其头令作七分。’彼不信者见闻如是即生怖畏，以怖畏故即便信之。复以神力作种种身，或作一身、或作多身，或作树木山河等身、无碍之身大身小身，身出水火。彼不信者见已即问：‘如是等事悉是何果？’答言：‘悉是菩萨戒果。’彼人闻已于菩萨戒生大信心。若无神通，为彼不信说菩萨戒，得无量罪。无量罪者，于无量世受，是名无量。虽有五逆，未足为喻。何以故？五逆罪者则可移转，如阿阇世王。彼不信者罪不可转。五逆罪者极至一世，不信者罪无量世受。是故我言不可为喻。若取佛物法物僧物、现前僧物，如是罪报亦不得喻。何以故？如是罪报极至一世，不信者罪至无量世。如十恒河沙等众生发菩提心，假使有人能令如是恒沙众生退菩提心，教以邪见，如是罪报及不信者罪等无差别。复令如是恒[1]沙众生皆住五地，假使有人尽夺其眼，如是罪报，不信者罪亦复如是。若复有人能破一切诸佛塔庙、杀害一切诸佛弟子、焚烧一切诸佛经典，如是罪报，为不信者说菩萨戒所得罪报，亦复如是。何以故？从因故生地狱，从因故入涅槃。因于说者得无量苦，是故说者得无量罪。虽知大众无量众生堪任能作人天善业及发信心，于是众[2]中若有一人心无信者，亦不可说，是名菩萨利益众生善戒。”[3]
菩萨善戒经卷第四