佛本行集经卷第三十六
耶输陀宿缘品第三十九
“尔时，天竺波罗[7]㮈城，有四居士大富长者，最为殊胜善男子辈。何等为四？所谓第一名毘摩罗([8]隋言无垢)，其第二者名修婆睺(隋言善臂)，第三名为富兰那迦(隋言满足)，第四名为伽婆跋帝(隋言牛主)。彼等从他闻耶输陀大善男子往沙门边修行梵行，闻已即作如是思惟：‘希有斯事！彼大沙门法行之中，梵行应当牢固不动，应当胜他，其法会集，应必第一。所以者何？而耶输陀大善男子，至沙门边受行梵行，即得出家。我等今者亦应至彼大沙门边求修梵行。’彼等如是共平量已，相将往诣耶输陀边，到已即共其耶输陀，对面美辞，善巧谈说，各话心内，意憙语言，敬心问讯。相慰喻已，各坐一面。坐一面已，彼四长者，即便共白耶输陀言：‘尊者耶输陀！此之梵行必应牢固，决定胜他。如此法集，可敬可爱。如尊今于大沙门边受行梵行，我等今者，亦欲求于大沙门边修行梵行。’
“尔时长老耶输陀许，即便共彼波罗㮈城四大长者，往诣佛所。到佛所已，顶礼佛足，礼佛足已，却坐一面。时耶输陀即白佛言：‘大觉世尊！此四长者，在本居家各为朋友，最为殊胜善男子辈！所谓无垢善臂满足，并牛主等。今日故来，归依世尊。善哉！世尊！唯愿为此四大长者，如应说法教诲示导。’尔时，世尊发大慈悲，起怜愍故，即为彼等四大长者，次第方便说微妙法，所谓布施持戒忍辱，乃至为说种种法要。彼等长者，闻世尊说如是法相，即于坐中，远离尘垢，乃至所有一切集法，皆悉得知，及灭相法，亦如实知。譬如净衣无有垢腻，入于汁中，正受其色。如是如是，彼四长者即于坐处，乃至得知一切结惑集灭相法，如实证知。彼四长者，悉各如是见诸法相，得诸法相，证于法相，入于法相，度烦恼碛，心无障碍，越诸疑网，除灭结使，得无畏处，不随他知，依佛法行。从坐而起，顶礼佛足，在于佛前，胡跪合掌，而白佛言：‘大觉世尊！我等今从佛世尊边，乞求出家，依佛教法，受具足戒。’尔时，世尊即告彼等四长者言：‘汝辈比丘！清净善来，入我法中，行于梵行，灭诸苦故。’是时世尊作此语已，彼波罗㮈四大长者，头发自落，髭须犹若七日剃来，身体自然披服三衣，手擎钵器，彼四长者即成出家，受具足戒。
“时四长者，出家未久，受具始尔，在于一处，舍诸缘务谨慎身口，不敢放逸，勤劬精进，在空闲处，行于善行，独坐独起，不曾停息，如救头然，住兰若内。尔时，彼等诸善男子，为求道故，正信出家，不久即得无上梵行，自见法相，自证诸通无畏而行，口即唱言：‘已断生死，得梵行报，所作已办，来生更不受后世有。’自知自证，彼四长者皆悉一时成阿罗汉，心善解脱。彼时世间成就一十一阿罗汉：第一世尊，二五比丘，三耶输陀，及其在家最胜朋友四大长者善男子是。
“尔时，长老耶输陀身昔在家有五十朋友，诸国来集，或有小来共相长养善男子辈，闻耶输陀善男子往大沙门边行于梵行，闻已如是共相谓言：‘彼之梵行，必当精胜法集牢强，而耶输陀善男子，事彼大沙门，行于梵行。我等今者亦可至彼大沙门边求行梵行。’彼等如是共平量已，相将即到耶输陀所，到已即对耶输陀面，相共言说，文辞巧丽，种种谈论，各相问讯，各相虔恭，如是[1]讫已，却住一面，住一面已。
“尔时，彼等五十友人，各是别国最大长者，往昔在家，亲善朋旧，即便共白耶输陀言：‘仁耶输陀！今此梵行，必应是好，胜于余人，而长老在大沙门边，行于梵行。我等意乐亦与仁同，欲往诣彼大沙门边行于梵行。’
“时，耶输陀即便共彼五十在家往昔善友，诣于佛所，到佛所已，顶礼佛足，礼佛足已，却坐一面。其耶输陀即白佛言：‘大善世尊！我昔在家，有此五十友朋知识，或在前后，一切皆悉是善男子，其意并乐归依如来。唯愿世尊！大慈怜愍，为说法要，教[2]诏示导。’
“尔时，世尊即为彼等，随顺说法。而其彼等诸长者辈，闻佛所说，乃至如实一切悉知。彼等长老悉成漏尽诸阿罗汉，心善解脱。于时世间合成六十一阿罗汉，谓佛世尊，及五比丘，并耶输陀，其耶输陀波罗㮈城有四善友，无垢、善臂、满足、牛主，其耶输陀在家朋友，诸大长者有五十人，并是别国相召集来，或前或后，善男子等。
“尔时，世尊于波罗㮈鹿野苑中，度是人已，更欲别向他方而行，即告长老耶输陀言：‘汝耶输陀！还住于此，莫随逐我。所以者何？汝耶输陀！小来未曾苦于身体，又复汝[3]身皮肤柔软，不串麤衣及以恶食。汝在此住，受汝父母所须供养，随胜衣食自恣而受。汝之父母，能供养汝。’
“时耶输陀禀承教诲，恭敬而立，即白佛言：‘如世尊敕，我不敢违。’而耶输陀闻佛敕已，住波罗㮈，一定不移。
“尔时，天竺波罗㮈城，复有五百商人长者，与耶输陀昔在家时亦为朋友，入海采宝，一时回还至家，各各相共借问耶输陀处。彼等问已，闻耶输陀今日在彼大沙门边行于梵行，彼等闻已，各相谓言：‘彼之梵行，定应上妙，教法胜他，若不如是，其耶输陀善男子，今云何乃能回心向彼大沙门边行于梵行？我等今亦可共往诣大沙门边求行梵行。’
“尔时，彼等五百商人诸大长者，结集相共诣向长老耶输陀边，到已共白耶输陀言：‘仁耶输陀！久不相见，我等入海，今始回还。闻仁出家故来咨白，安隐无恼快乐以不？’如是种种善言美语，慰劳相问，彼此讫了，各起恭敬，却住一面。
“尔时，五百商人长者白于长老耶输陀言：‘仁耶输陀！今此胜也。’时耶输陀即报彼言：‘如是如是，今此最胜。’尔时彼商五百长者，即于长老耶输陀边[4]偝舍出家，求受具戒，经多年月，不能得道。”
尔时，世尊游历他国，回还至彼舍婆提城，住祇陀林精舍之内。时其长老耶输陀，身经于多时，夏罢讫已，即共五百诸比丘众相随而去。闻佛在于祇陀精舍，欲往诣彼见如来故，彼客比丘至祇陀园。是时彼处主人比丘，或取钵者，或衣幞者，内房中时，起大高声，喧闹杂乱。
尔时，世尊知而故问长老阿难，作如是言：“长老阿难！此中是何高大音声，喧乱乃尔？”是时阿难，即白佛言：“如来世尊！今者外许别有五百客比丘来，长老耶输陀最为其首，至于此处。我等既见客比丘来，而此旧居诸比丘辈，共相慰喻，问讯安和，及受衣钵，内于房时，起是[1]高声。”
尔时，世尊告阿难言：“长老阿难！汝若知时，为我唤彼如是等客诸比丘来。”尔时阿难闻世尊敕，即便至彼客比丘边，语诸一切客比丘言：“汝长老辈！世尊今唤汝等一切诸客比丘。”时诸比丘既闻阿难如是言已，语阿难言：“如长老意，我不敢违。”
尔时，五百诸客比丘闻受阿难如是教已，往诣佛边，到佛所已，顶礼佛足，既礼拜已，却住一面。诸客比丘住一面已，嘿然而立。
尔时，世尊即告彼诸客比丘言：“汝等比丘！何故如是作大高声？犹如世人诸诤斗起呼呼呵呵，其声犹如钓鱼之师，各各相竞趁逐诸鱼，各相唱唤。汝等比丘！各还本处，不得共我居住此中，我趁汝等。”是时彼等五百新入客比丘，闻佛如是言，各白佛言：“如世尊敕。”彼等五百诸客比丘闻佛是言，顶礼佛足，绕佛三匝辞佛而去，执持衣钵从精舍出。至一河边，其河名曰婆罗瞿摩帝(隋言秀媚主)，在彼秀媚河岸边住，昼夜精勤，无有休息。初夜后夜，不卧不眠，猛励修道志愿规求，助道法证，是故用心。彼等用心，不休不息，不久之间，所为事成。彼善男子，既各正信，舍家出家，而能办彼无上梵行，而能得办。自现见法，证于诸通，即得断除一切诸结，自口唱言：“生死已尽，得梵行报，所作者办，更不复受于后世有，自证自知。”彼诸长老，一切悉皆成阿罗汉，心善解脱，无复怖畏。
尔时，世尊在舍婆提祇陀精舍，少时住已，欲更行历其余聚落。从此聚落，到彼聚落，渐渐而行，到毘耶离。至彼城已，往猕猴池，其池岸边，有草精舍，即便停住。
尔时，世尊日下西时，从三昧起，出草精舍，向于露地，铺座而坐，比丘僧众，左右周匝，前后围绕。尔时，世尊告阿难言：“长老阿难！我见婆罗瞿摩帝河，诸比丘等所居住处，大有光明，而[2]彼婆罗瞿摩帝岸所，有五百诸比丘住。”如是三[3]称。
佛告阿难：“汝今可唤彼诸比丘使来见我。”是时阿难闻佛世尊如是敕已，向一年少比丘之边，到已即告彼比丘言：“善哉长老！汝速至彼婆罗瞿摩帝河岸边，彼处今有诸比丘等，汝语彼等诸长老言：‘世尊今欲见长老等，若知时者，宜应速疾往见世尊。’”时彼年少长老比丘，闻于阿难如是言已，白阿难言：“如尊者教，我不敢违。”
时彼年少长老比丘，速疾而行，譬如壮士屈舒臂顷，如是如是。时彼长老年少比丘，从毘耶离，速疾隐身，至于婆罗瞿摩帝岸，出身现往彼所居处诸比丘边，到已即告彼等一切诸比丘言：“善哉长老！汝等今者若当知时，世尊欲见汝等长老，汝等今者若当善知，可速往诣至世尊所。”
尔时，彼处诸比丘等，白彼年少使比丘言：“如长老教，我不敢违。”是时彼等诸比丘众，闻此语已，譬如壮士屈[4]伸臂顷，从于婆罗瞿摩帝河所居之处，各隐其身，至毘耶离猕猴池岸草精舍下而即现身。
尔时，世尊当此正入不动三昧，其耶输陀长老亦入不动三昧，彼来五百比丘亦入不动三昧。经夜初更，尔时，阿难从座而起，偏袒右肩，正理衣服，合掌向佛，而作是言：“愿世尊知，夜以一更，世尊今可慰喻于彼客比丘僧。”是时世尊，默然不言。如是复已，经夜中分，阿难更请，乃至世尊默然不言。尔时其夜至第三分，阿难复请，世尊默然。经夜后分，欲打鼓时，明星将现，长老阿难更从坐起，偏袒右肩，正理衣服，合掌向佛，而作是言：“世尊当知！夜已后分，不久打鼓，明星欲出。世尊今可教诸比丘，慰劳于彼诸客比丘，又复比丘坐已经久，身体疲懈。”
尔时，世尊告阿难言：“长老阿难！汝今不知如此义理。所以者何？长老阿难！汝若知理，应不发问。今此三昧，非汝境界。何以故？阿难！我向入此不动三昧，此之五百比丘亦入不动三昧，长老耶输陀最为初首，皆悉入于不动三昧，我今自知如此理已。”尔时，世尊欲说偈故，即作如是师子吼言：
尔时，世尊说是偈已，而彼五百诸比丘等，心生希有未曾有事，已生希有未曾有故，各相谓言：“诸长老等！希有此事！此之长老耶输陀者，大有神通，乃能使此五百比丘，一切皆亦有大神通，共耶输陀昔作朋友，各能相似，彼等父母，亦皆有德。”是时彼等五百比丘，心各生疑，欲问世尊决断所疑，即便相与白世尊言：“今此长老耶输陀者，彼于往[1]昔，种何善根？而今身中，乃能如是居家殷富，如是多财，如是多宝，如是二足四足具足，如是家生，然其初生上覆宝盖。又其父母为耶输陀造三种堂，昔缘何业得此果报？又复于诸婇女等边，生塜墓想，何因能尔？值佛出家，受具足戒，成阿罗汉，父母及妻，皆得圣法，在家朋友，及诸国土，商主朝廷，并婆罗瞿摩帝河边五百比丘，得罗汉果？”作是语已，皆各默然。
尔时，世尊即告彼等诸比丘言：“汝诸比丘！至心谛听。我念往昔，波罗[2]㮈城，时有一人，欲营其事，彼如是念：‘我若此事得成就已，复作是事，此事办已，当作此事，我此事办一切讫了，后别当造美食美饮种种办具，[3]飡啖嚼啮唼𠲿吮等，各办具已，当施沙门及婆罗门，悉令具足充实饱满。’
“尔时，彼人以心勇猛善业因缘，复以众多福德所润，所营事者悉皆成办。彼人既见其事已办，于晨朝起，整顿多种丰饶饮食可飡啖者，具足执持将诣城门。到已安置，作如是念：‘今此城门，最初见者，若有沙门、若婆罗门，我当持此多种饮食，乃至唼𠲿而用布施。’
“尔时，彼城门外有一辟支佛，名那伽罗尸弃(隋言成髻)，恒常住在波罗㮈城。而彼尊者大辟支佛，于晨朝时，日在东方，著衣持钵，徐行欲入波罗㮈城乞求饭食。是人遥见彼辟支佛，威仪庠序，进止端平，足步安[4]稳，无有差移，左右观看，徐行直视，举动审谛，不急不宽，住立仰瞻，人所乐[5]睹，形服相称，内外严仪。彼人见已，得清净心，生大欢喜，即将其食，奉辟支佛。尔时，彼辟支佛作如是念：‘我今已得种种美食布施，而食时既未至，我今且可少时摄心坐禅系念。’思惟是已，却行一面，到河岸边，时有一树，即在其下，[6]加趺而坐，正意定想，身体端然，寂静一心，不摇不动，如是而住。
“尔时，波罗㮈城有一王，名婆岚摩达多(隋言梵德)，严驾四兵从城门出。是时城外，忽有一人，从聚落来，手执伞盖，逆头值王，彼人遥见梵德国王在前而来，见已内心作如是念：‘我今可避于梵德王，勿令见我。’彼人如是心生念已，即下道行，向一别路，其路乃到波罗那河。从彼河岸，顺流下行，未经多地，忽然而见彼辟支佛，在于河岸一树之下，加趺而坐，正念正思，身不[A1]动摇。彼辟支佛，为于日光照触身体，遂便汗流。彼人见已而作是念：‘此仙应是持戒清净，必定应得证诸正法。今此日光，既照其体，或患热恼。’作是念已，‘我今可持此之伞盖覆其身上，为作荫凉。’
“尔时，彼辟支佛知食时至，作如是念：‘我食时至，宜应从此三昧而起。’时辟支佛既出三昧，即见彼人持于伞盖覆己身上，见已为欲愍彼人故，飞腾虚空，作十八变，于虚空中，行动来去，或跪或立，或卧或坐，复出烟炎，或放火光，或时作水，涌没隐显，作如是等无量诸种神通示现。
“尔时彼人，即便于此那伽尸弃辟支佛边生净信心，合十指掌，至诚顶礼，作如是愿：‘愿我来世，值如是圣，或胜于此；既值遇已，彼所说法，愿我即能于彼法中，速疾证知，愿我当来不堕恶道。’复更启请彼辟支佛乞手奉食，而咨问言：‘尊者现今住居何处？’彼辟支佛即报之言：‘我[7]住某处，我行某处。’尔时彼人，即便往诣彼辟支佛所居住处草庵之边，至已内外洒扫泥地，除却秽草讫，而奉请彼辟支佛：‘欲以四事供养供给，若有所须，我能办具一切衣食。’如是奉彼辟支佛已，到自家中，向其父母妻子，眷属及余无量无边人辈，说如前言：‘我今得见如是仙人如是戒行，如是清净，证妙法者，仁若知时，至于彼所，供养尊重。’是时彼人父母妻子，并及朋友诸知识等，闻已皆诣向那伽罗辟支佛所，以清净心，恭敬供养。
“尔时，彼人经于少时，作是善念：‘在家大患，烦恼缠绕，出家大乐，解脱无为在家难办，一向无垢亦不可得，一向无染亦不可得，乃至欲令尽一身命清净无垢行于梵行，终不可得。我今可至彼仙人边乞求出家。’如是念已，而彼人即往诣尸弃辟支佛所而咨白言：‘善哉大仙！听我出家。’而辟支佛不许出家。彼人再白，乃至三白：‘善哉大仙！听我出家。’
“尔时，尸弃辟支佛心愍念彼人如是三请，即告其人，作如是言：‘汝善男子！汝今若欲求出家者，去此不远有诸外道，名曰波梨婆罗[A2]阇(隋言行行复行)。汝于彼处，且可熏修调伏身心，而当来世，于正法中，取出家因，复乞求愿，未来世有一佛出世，名曰释迦牟尼如来，愿见彼佛，我值遇已勿令失脱，于彼如来法教之中，得出家已，誓愿舍离一切诸苦。’
“尔时，彼人取彼伽罗辟支佛语，遵奉不违。即请彼佛尽一形寿，将诸供具而以供养彼辟支佛。
“尔时，尊者那伽罗尸弃辟支佛，乃至随缘，住于世已，入般涅槃。而彼人等所有眷属，一切聚集，见辟支佛入般涅槃，即便共取辟支佛身，如法供养，殡葬阇维，所谓造诸舍利之塔，塔上造作覆盆相轮，悬诸宝铃，幡盖香花末香烧香，燃灯续明，而用供养。
“尔时，彼人如是供养，过历时已，即于波[1]梨婆罗阇所法中出家。既出家已，还依彼林坐起而住，于晨朝时，数数入于波罗㮈城，乞食活命。曾经一日，入波罗㮈乞食之时，于一方面，见妇女尸，为重病死，身欲青色烂坏，[2]蛆虫穿穴遍唼，见已近立，熟视熟观，于其内心，生不净想，舍之而去。如是系念身体不净，忆念不舍，数数复念，成就勤劬，得四禅心，复更重发如是之愿：‘愿未来世，值释迦佛出现于世。
“‘尔时我愿令得满足。值遇之日，愿彼佛边，童子出家，修行梵行。彼佛世尊，所说之法，愿我闻已，速能证知。’而其彼人，随多少时，住于世已，遂便命终。命终之后，生梵天宫。然其彼人，从天上下，复生人间，如是次第，经历劫数，最后有身，还来生此波罗㮈城最大巨[3]富长者之家，而其长者，多有钱财资产服玩，乃至所须无有乏少。”
尔时，世尊复更重告诸比丘言：“更有因缘，我当具说。忆念往昔，还在此处波罗㮈城，有迦尸国，其王名曰𭈢[4](居祁反)[5]𠼝尸(隋言损瘦)王。彼𭈢𠼝尸，于迦叶佛般涅槃后，收取舍利，起七宝塔，所谓金银颇梨、琉璃马瑙、珊瑚[6]虎魄等宝，内于塔里，其外别更以石垒之宝塔，去地高一由旬，广半由旬。
“尔时彼国𭈢𠼝尸王所起塔，名陀奢婆[7]梨伽(隋言十相)，其塔相轮，第一覆盆𭈢梨王作，第二覆盆王大妃作，第三覆盆王长子作，第四覆盆是王女名摩梨尼(隋言小鬘)作，第五覆盆𭈢梨尸王第二儿作，第六覆盆𭈢𠼝尸王第三儿作，第七覆盆𭈢梨尸王第四儿作。汝等比丘当知！尔时，彼𭈢梨尸王第三儿，为迦叶佛、阿罗[8]呵、三藐三佛陀舍利塔上其第六层造覆盆者，今耶输陀比丘是也。”
复告比丘：“又彼过去伽罗尸弃辟支佛边，手执伞盖作荫人者，还是即今此耶输陀比丘身是。其耶输陀，以手执伞，辟支佛上为作荫凉，迦叶如来舍利塔上覆盆庄严相轮光显，彼等业缘果报熟故，初生之时，头上自然有宝伞盖。
“又复，往昔为那[A3]伽罗辟支佛身，造于草庵，将杂资财，诣彼尸弃辟支佛所，并及种种衣服饮食，供养因缘。彼果报故，今得具足长者家生，于盛年中，然其父母，为造三堂，受于种种自在福报。
“又复，往昔曾于林见死妇女尸，生不净想，念念相续，藉彼系心善业果报。今世在家，于诸婇女身体之中，生塜墓想。
“又复，往昔于彼尸弃辟支佛所，发于誓愿：‘愿我来世，生生莫堕诸恶道’者，以是善缘果报力故，在在处处，不经恶趣，从天生人，从人生天，受乐果报。又复，往昔于彼尸弃辟支佛所发是誓愿：‘愿我来世，值遇如是大仙尊者，或胜此遇，若彼世尊，有所言说，微密法要，愿我一切悉能闻持，闻已速疾皆得知证。’藉彼福力果报因缘，值遇于我最胜世尊。复得于我说教法中，出家得成漏尽罗汉。
“又复，往昔于彼尸弃辟支佛所，初始闻时，心生欢喜，生欢喜已，即时传向其家，父母妻子六亲并余眷属，说那伽罗大仙尸弃辟支佛有种种功德，称扬赞叹。彼诸眷属从其闻已，倍生信敬殷重之心，欢喜踊跃，即共相率，备办种种供养之具，往彼礼拜，奉设供养，四事充足。藉彼善业福报因缘，至于今世，其耶输陀长老比丘，父母妻妾及诸眷属，于我法中，皆得圣法。又复长老耶输陀，有在家知识，及彼婆罗瞿摩河岸久时所住五百比丘，皆悉证成阿罗汉果。此等彼时遇辟支佛，并各同愿，齐心共发如是大誓，仙圣人边植诸善业，得是果报。”
尔时，世尊而说偈言：
佛本行集经卷第三十六[1]