大乘中观释论卷第一
观缘品第一
归命一切智！所有世俗、胜义二谛本无所行，若无所行，摄化有情事即当舍离。菩萨为开示故，造此《中论》。然此不同一切外道所说缘生。佛说缘生法，为令觉悟多慢心者生极净信。于诸论中，此论宗重，谓缘生义，即无灭等句。最胜缘生，显明开示，是故论初赞叹世尊。如本颂言：
释曰：灭者，无常性故名灭。发起名生，断生死故名断，择灭涅槃常时性故名常。如有人言：若佛出世、若不出世，法性常住。此缘生者，亦即是常。一者无差别义。如所说离，此即是为缘生之法。何所生[3]邪？谓种种义，如其所说，从因所生、生已有果。来者向此名来。若无来义转时，此即无去。无去义转时，即无过去世所行。非今有灭，此即无灭。此法如是，说余生等亦然。若取著言诠，即为戏论。如其言诠，于如是性执有性者，彼皆息灭，此即名为灭诸戏论、离诸娆恼性。分别自性空已乃名寂静。今此如是无灭等十种句义，如前所说十种对治，此中皆止周尽，是论皆说此义，此如是义成，余一切论中皆同此缘法。今此义中，若此因、若彼缘，如薪生火，而彼所取如是应知。常不断义，如前句所说发起之义，此所说成。若因中有故，设因坏时后还不离果起，无前后时性故。如澡沐已受食，此非缘生，若言无生，自语相违。不和合对治，此即世俗缘生不和合故。若胜义谛所生，此中止遣。世俗谛识中体性不和合胜义谛体性，此中止遣。何等是世俗？何等是胜义？若胜上所说相续义性，以世俗谛伺察时此不和合，以彼现证非涅槃所得，此所作性不异胜义谛故，亦不止遣。若智所成，即彼世俗谛不异胜义谛，如瓶等色等。而此一类色受等法，决定境界智不许可，彼智无性故，譬如瓶等堕世俗有性，虽无所取，非世俗无。此中所说，世俗所取之义，是自非他，如理应知。世俗者即是世俗所取故，如树林等非极微许，而有所取道理可得。若方分分别差别分别等性，而彼决定世俗有性，此非道理，以物体遍计有树林等对碍，而识中有彼树林等为所表故。然识中物性非无道理，由是树于彼识而为所缘，如是能表识中得有所表，是故非物体树于识中有。此如是说故，余说亦然。于能表所表中，遍计无体亦无所成。何法可成邪？谓如诸佛境界色等决定。此何不成？如彼诸佛境界，此亦然有，非如识中遍计生等此中止遣。识中物体若有性者，此非道理。若彼胜上如来之智，如所说义故名胜义，余皆世俗，不实性故。此说最上，谓佛所说善文善义。是故颂[4]言：
释曰：若文义二无著智性，唯佛大师而善宣说。何所说邪？谓说无生性。今为证成无生性故，彼无灭等诸差别义亦如是证成，如是建立无生法故。或有人言：所说生者，我知差别之性如是自生。为遮遣彼说，是故颂言：
释曰：所言生者，本无今有之别名。自者，我性义。彼如是说，互相损恼。自语相违，不和合对治。或如瓶等，即不见有自生之法，如前瓶等，自体无性故。诸生法无性，生已复生，亦复无性。如是眼等决定和合，若尔即有对治过失。若有如是因，即有如是果。彼果体有生，以因果二法无别异性故。若言自生，此应思择。又复泥团离瓶，瓶离于因，此中色等当云何有？若离泥团，果因二种无别异性。若泥团离瓶，而此果体即不和合。泥团若坏，瓶有所得，即非果时有因性故。此僧佉人言：譬如色等非果因二法有别异性，色等自体亦如离瓶先无有性。若彼决定实无所成，所说无异如瓶所作。杖轮水等非此所阙，彼等无别异性，因果二无性故。何名无别异？谓不见因自体能作。如是果有所作，亦复不得，无异性故。若无所作，何名因果？决定自体无别异性。若因无作，彼无作时果不和合。有异人言：我知差别，诸法从他性生。为对遣彼说，是故颂言：
释曰：他[1]生者，别异义，如他性瓶等不生眼等。由如是故，自缘既不生，他性亦然。若止遣诸法自相，应知有过，此中或有彼不和合。如是所作，非胜义谛中他缘能生内六处等，以他性故，此如瓶等。此中他性瓶等如内六处缘胜义谛中生无性可得，世俗谛中亦然，生无性可得。相违义性无因生性及共生等。若有所得皆他义故。如是所有，中论成就究竟义中离不和合对治等法。若复如是世俗谛中有所得者，决定如前对治相违。世俗缘生有所得故，此亦非所得，如是有所成即和合无性成已见边二不和合，如是即于诸所成中有共过失。若别异所成，当知自有差别过失，此广文不书，恐繁且止。非《中论》所说，如前对治。何以故？后对治亦尔，无此中所成和合道理。有异人言：取彼实有泥团，随有杖等诸作用法共生瓶等。此异意乐，故颂止言：
释曰：彼增上所作，言非二法共生，若尔有言说对治过失。有异人言：如所意乐，诸法如是无因而生。为遣彼义，是故颂言：
释曰：如他所说，无因生性有所得者，即时处等彼相离性决定有生可得。彼时处性能不相离，此若止遣对治过失。此中或有生性，诸论皆说是有漏义，如是有性各各系属。诸性有生，此中皆止。若有所作，即与阿含相违。如佛所说，有四种缘能生诸法。而此四缘，诸经论中皆如是说。何等为四？谓因缘、所缘缘、次第缘、增上缘。如是四缘，无第五缘。诸异宗中有执我者、执极微者。何所以邪？此中若有常因者，彼时处性即能相离，彼一切果乃有同生。现见时处等不相离性，次第生法彼同作因，即不相离因性可得，此无过失。是故同作诸因此中非因，彼说如是生无有性，若有因故决定有果。彼同作诸因决定因性，此本有故。若同作因此相离者，即如前说对治相违，以本和合故，而彼诸因如是建立差别因无性，然彼处等有相离性可同生者，此之分位如士夫等。由如是故非士夫等因本无和合性，士夫等句义亦如自体亦非定有。士夫等本性和合所有因性如种子等，以士夫等本来分位或离所作性，如种子等因有所得或无所得。此复云何？若本来分位离所作性或有所得，即是无常。若不离所作自相，亦即无因。如前已说非诸士夫，如彼种子能生于果。若如是见，此非道理，彼遍计性故。是故前说无第五缘，亦非断灭。世间所有诸执无因恶因诤论乱意之者，为摄化彼故，如其分位于世俗谛开示宣说诸因缘等，此即非胜义谛。或有问言：自果于缘中为有邪？为无邪？物体第三分别无性。故颂答言：
释曰：譬如瓶衣，非即有故，亦非异故。如是眼等自性，若自缘、若他缘、若共有，而彼诸缘非即非异。若离自体即无有果，由自力能即有诸缘，此无异性应当思择。由如是故，因果二法无别异性。何所以邪？若离是因，果不能成。彼能作因，其义亦然。若定有异性，而彼自果于诸缘中即无所生。是故颂言：
释曰：若有此二，即互不相离。若见有他性，如此彼二，非缘时中有果、非果时中有缘。若他性随生，即因果二法非俱时有，刹那性故。若生不生二所作性二俱无性，若不坏因未来有果，此智所安立乃说他性，然若取著他性非胜义谛有。或有人言：诸经论中皆说他缘能生诸法，云何此说非他性生？若诸缘中他性不生，岂可无自性诸法于缘中住？若尔缘即是非缘。若自性无所有者，果从他缘生即非道理。故颂答言：
释曰：然生法所作有果可成。为总止余义，是故颂言：
释曰：前说果不生无所成者，以能生果者自亦无性。若能生、所生及彼生法定有别异生法可得者，即彼所作说为能生，此中别异生法即无所成。若果离于缘，即所生、生法云何得成？他所系属故。或有人言：所作如是从缘所成，非物体自性成故，是故非眼等六处能成缘法。有此意乐，故颂答言：
释曰：若彼决定别异生法为可有者，彼无生法中间所作若生，而彼眼等决定生法互相离性或如是生，亦何不成？如是说者，彼无自性法，此中有过失。此异宗说，是故有过。若从缘生果，彼果性无依，缘亦无常，相离性中果云何成？如有颂言：
如本颂言：
释曰：若或无缘，果即不成；若有果故，彼诸法体即有所得，彼等诸法亦非先有性故，是义当知从缘所生。若离缘生，虚无有果，譬如芽等，何能和合？若言从种生芽，即能生所生二和合故，亦非种子等缘一向能生。以余法成即能有果，由如是故果非常有。或有人言：从缘有果，此即非常亦非无常，如是性中能生得成。释者言：如汝所说，此有法故，即此所成。如是决定胜义谛中，非无缘有果、非无果有缘，俱不见故。眼等诸法此中亦然，于其缘性若止遣者，定知有过。是故当知，从缘有果。诸果体生，谓从因缘、次第缘、所缘缘、增上缘生故。以诸缘分别、果体差别如是得成，譬如已成熟果，而诸因体差别分别，是故能作所作此中分别。此如是说决定有果，决定之言即印持义。此中有果其义显明，世俗谛中果法增胜即有所得，然无分位可著。若果性有著，即他宗义，谓于缘中非实有果。若彼如是从缘生果，互相所摄有果随转，彼虽分位各别，然有果生，此说缘生。是故此等诸缘生已，亦各别故。诸未信许言，即是不乐说义。若此果不生，即彼无有缘。何等为缘？谓随所意乐。是故若无有缘能生于果，此无道理。若或无缘，又复何有缘性可生？[2]
大乘中观释论卷第一