佛本行集经卷第十四
[1]隋天竺三藏[2]阇那崛多译
常饰纳妃品[3]下
尔时，世尊于后最初得成道已，时优陀夷即白佛言：“未审世尊！往昔之时与瞿多弥释种之女，有何因缘？乃能令彼舍余童子，直取如来，用以为夫，而心娱乐。云何得尔？”
时佛告彼优陀夷言：“汝优陀夷！至心谛听。其瞿多弥释种之女，非但今世嫌余释童而乐于我，过去世时亦复如是，不用彼等诸释童子，取我为夫。”
时，优陀夷即白佛言：“唯然世尊！愿为我说。此事云何？我今乐闻。”
尔时，佛告优陀夷言：“我念往昔，雪山之下，多有杂类无量无边诸兽群游，各各相随，任[4]取所食。时彼兽中有一牸虎，端正少双，于诸兽中无比类者。彼虎如是，毛色光鲜，为于无量诸兽求觅欲取为对，各各皆言：‘汝属我来！汝属我来！’复有诸兽，自相谓言：‘汝等且待！莫共相争，听彼牸虎自选取谁，即为作偶，彼兽即是我等之王。’时，诸兽中有一牛王，向于牸虎而说偈言：
“‘世人皆取我之粪，　　持用涂地为清净，
是故端正贤牸虎，　　应当取我以为夫。’
“是时，牸虎向彼牛王说偈答言：
“‘汝项斛领甚高大，　　止堪驾车及挽犁，
云何将是丑身形，　　[5]匆欲为我作夫主。’
“是时，复有一大白象向于牸虎而说偈言：
“‘我是雪山大象王，　　战斗用我无不胜，
我既有是大威力，　　汝今何不作我妻？’
“是时，[A1]牸虎复以偈答彼白象言：
“‘汝若见闻师子王，　　胆[6]慑惊怖驰奔走，
遗失屎尿狼[7]藉去，　　云何堪得为我夫？’
“尔时，彼中有一师子诸兽之王，向彼[A2]牸虎而说偈言：
“‘汝今观我此形容，　　前分阔大后纤细，
在于山中自恣活，　　复能存恤余众生。
我是一切诸兽王，　　无有更能胜我者，
若有见我及闻声，　　诸兽悉皆奔不住。
我今如是力猛壮，　　威神甚大不可论，
是故贤虎汝当知，　　乃可为我作于妇。’
“时，彼[A3]牸虎向师子王而说偈言：
“‘大力勇猛及威神，　　身体形容极端正，
如是我今得夫已，　　必当顶戴而奉承。’”
尔时，佛告优陀夷言：“汝优陀夷！应当悟解，彼时师子诸兽王者，即我身是；时彼[A4]牸虎，今瞿多弥释女是也；时彼诸兽，现今五百释童子是。当于彼时，其瞿多弥已嫌诸兽，意不愿乐，闻我说偈，即作我妻。今日亦然，舍诸释种五百童子，既嫌[8]薄已，取我为夫。
“时，净饭王为其太子立三等宫，以拟安置于太子故，第一宫内，所有婇女，当于初夜，侍卫太子。第二宫内，其诸婇女，于夜半时，供承太子。第三宫内，诸婇女辈，于后夜时，侍奉太子。其第一宫，耶输陀罗最为上首，二万婇女，围绕侍立。
“第二宫中，摩奴陀罗([9]隋言意持)而为上首。
“（诸师复言：‘此意持妃，唯闻其名，不见现在及往缘事。’）
“第三宫内，即瞿多弥而为上首。如是次第，侍御太子，诸婇女等，合有六万。
“（复有师言：‘侍太子者，诸婇女等，合有十万，以为三宫；二万悉是释刹利种，所余八万并是众杂异姓诸女。’）
“时，净饭王念阿私陀[10]仙人所说，故于宫内复更别造一大好殿，犹如秋云叆叇光润，作事微妙实难思议，顺一切时而受快乐，[11]钩[12]兰阁道一切正等，无有偏颇。何以故？恐畏太子处处游行，见诸浊秽。复教宫内，色别置立诸杂音声，各各千数，其中所谓一千箜篌，一千具筝，一千五弦，一千小鼓，一千具筑，一千张琴，一千琵琶，一千细鼓，一千大鼓，一千具笛，一千具笙，一千铜钹，一千具箫，一千筚篥，一千具箎，一千具[13]螺，诸如是等，一切音声，种别一千，一千种歌，一千种舞，其手及声，常于宫内昼夜不绝，犹大云内，出于隐隐甚深之声。如是太子在于最妙最胜婇女[14]百千之中，前后围绕，受诸快乐，恭敬侍养，一切皆以种种璎珞，庄严其身。复以金钏七宝𤦲环[15]串于手臂，而作音声，犹如帝释，受诸玉女，娱乐歌舞，最胜最妙，语言姿媚，相[16]嘱相笑，相抱相呜，相观相眄。或倾侧顾，或斜项看，工解[17]颦眉，巧闲顿𥅴，五色绮靡，四目[18]㛹娟，能令太子欢娱受乐，不须远涉出宫外游，如帝释天玉女娱乐。如是如是，太子在于女宝之中，受诸欢乐，乃至其中诸婇女等，巧解五[19]欲，常能[20]沃弱，令太子欢，不听更出至于宫外。
“时，净饭王为增太子诸功德故，建立苦行，断于一切诸邪恶法，行一切善，布施诸物，造众福业，备行苦行，以此善根回资太子，为令增长诸功德故，愿莫出家。是故偈言：
“‘大王增长太子故，　　复以私陀[1]授记因，
苦行调伏舍诸非，　　恒共智臣坐思念。’
“如是次第，太子在于父王宫内，唯独一人具足五[2]欲，娱乐逍遥，嬉戏自恣，足满十年，不曾外出。
“尔时，南方摩伽陀国，有一大王，姓膻连尼，名频婆娑罗，畏惧怨敌，心内恒愁，集聚群臣，常相议论，作如是语：‘汝等诸臣！出入去来，观境内外，莫使更有一人胜我，若胜我者，恐彼人来，夺我王位。’时诸臣等即差两人，令巡境界。时彼二人闻王敕已，历自境内及邻界首，周匝欲还，闻有人言：‘从此已北，有一最大高峻雪山，彼山麓下有别种姓，称为释迦。族内初新产一童子，其人端正，善得生地，兼彼姓氏，第一特尊，眷属豪强，众事具足，身有三十二丈夫相，亦复备于八十种好。彼生之日，有诸解相婆罗门等，以授其记：“今此童子，身体具有三十二相八十种好，炳著分明。其若在家，必定得作转轮圣王，统四天下，十善化民，七宝充备，不用兵仗，自然归降；若舍出家，当得作佛、多[3]陀阿伽度、阿罗[4]诃、三藐三佛陀，十号具足，乃至说于清净梵行。”’
“时彼使人履涉回还，即向其王频婆娑罗，白于是事，乃至梵行，如上所说。‘是故大王！及其幼年，速当起兵灭彼童子，莫令于后来夺我等大王之位。’作是语已，摩伽陀王频婆娑罗，即告于彼二使人言：‘卿等二人莫作是说！何以故？若如汝言，脱彼童子必定得作转轮圣王，如法治化，我当敬奉伏接随从，依彼威神，我等受乐，安隐治化；若彼舍家得作佛者，慈悲怜愍，度脱众生，我等为其作于声闻受法弟子。今观如是二种果报福德因缘，不可兴心加害于彼。’
“时，净饭王于其太子所住宫院，周匝别更造立子城，唯置一门名为野兽，彼门下[5]关安施机发，开闭之时，有五百人扶持拥卫，方得开阖，其门声动闻半由旬。次第二重中院宫合，亦开一门，其关键[6]钥，皆安机发，[7]开闭之时有三百人，其声闻彻一拘卢奢。次至内宫太子坐殿，复有一门，键钥累关亦安机发，开闭擎接有二百人，御备转严，非人间比，其声闻及半拘卢奢。彼之三门，内外悉罗壮士防守，身著铠甲精锐牢强，手并执持种种戎具，所谓弓箭、钺[8]斧长刀、剑戟三叉、铁[9]捶铁棒、斗轮槊矛，禁卫宫闱。如是警严，恐畏太子舍离椒房，逾越出家逃窜山薮。
[10]佛本行集经空声劝厌品第十五
“尔时，虚空有一天子，名曰作瓶，彼天见是太子，十年在于宫内受五欲乐，作是思惟：‘此之护明菩萨大士，纵极多时在彼宫内受诸五[11]欲，莫为贪著是五欲故，心醉荒迷情放盈溢。百年迅速，时不待人，护明菩萨今须觉察，早应捐弃舍俗出家。我若不先为彼作于厌离之相，则彼耽[12]湎，未有醒[13]寤发出家心。我今应当[14]赞助其事，为成就故。’作瓶天子，即于夜半，而说偈言：
“‘身自被缚欲解他，　　譬若盲人引群瞽，
己身解脱乃免彼，　　犹如有目能导人。
善哉仁今年盛时，　　宜速出家令愿满，
应当利益天人等。　　五欲行者不可厌，
没溺六尘境舍难，　　唯有出世行大智，
乃能厌离此五欲，　　是故仁今可捐弃。
众生多有烦恼患，　　仁当为作大医师，
说妙种种法药王，　　速疾将向涅槃岸。
无明黑暗所障蔽，　　诸见罗网种种缠，
速[15]然智慧大灯明，　　早使天人得净眼。’
“尔时，空中作瓶天子说此偈已，威神感动发劝因缘，复以太子宿世善根福德力故，令彼宫内婇女[16]伎儿所作音声歌曲，不顺五欲之事，唯传涅槃住持信解微妙之声，自然而述说于偈言：
“‘世间事无常，　　犹如云出电，
尊者今时至，　　应舍家出家。
一切行无常，　　如瓦坏瓶器，
如借他物用，　　如积干土城，
不久便破坏，　　犹如夏泥壁，
如河两岸沙，　　缘生不能久。
犹如灯出炎，　　生已速还灭，
如风无暂住，　　急疾不曾停。
恒常无真实，　　犹如芭蕉心，
幻化诳人意，　　空拳诱小儿。
一切诸行者，　　皆悉因缘生，
各各有[1]缘因，　　愚痴辈不觉。
犹如人索绳，　　手木成因缘，
如因子生芽，　　离子芽不生。
二相离不成，　　复非常无常，
诸行因痴生，　　彼不住无明。
无明亦非彼，　　本性来空寂，
生灭无体故，　　如印成印文。
非彼非离彼，　　诸行亦如是，
眼不离于色，　　识眼色因生。
此三不相离，　　三亦不真实，
空净不净法，　　眼等分别生，
此颠倒分别，　　皆悉[2]由识生。
若有巧智人，　　推求识所生，
知彼无去来，　　知我如幻化，
如两木出火，　　第三因于手，
若无此三因，　　则不得火用。
若智推求者，　　彼亦无去来，
诸方寻求已，　　不见火[3]来去。
阴入诸界等，　　因贪痴业生，
和合因众生，　　真如无众生。
咽喉唇口舌，　　而出诸文字，
字非是咽喉，　　亦非离彼等，
彼等和合故，　　出语随于智。
语言不在智，　　亦复无色形，
生处及灭处，　　智人求不得。
所观悉空寂，　　语言如[4]响声，
因木因诸弦，　　人智三合故，
箜篌而出声，　　彼声三处无。
若有智慧人，　　求彼声来去，
诸方求觅已，　　去来不可得，
因及有缘者，　　诸行如是生。
有谛了之人，　　空观应如是，
阴入及诸界，　　内外悉皆寂。
求一切处我，　　如虚空无形，
如是诸法相，　　仁于定光佛，
往昔已证知，　　今为天人说。
颠倒分别故，　　[5]欲等火焚烧，
应起慈悲云，　　施甘露法雨。
仁昔于亿劫，　　念施及持戒，
我得无上道，　　圣财分诸世。
尊者念往昔，　　圣财施贫穷，
以将圣财摄，　　调御莫悭惜。
仁昔持净戒，　　穷急不偷财，
愿开甘露门，　　为诸众生说。
忆念往昔行，　　当闭地狱门，
善开解脱路，　　戒行心愿成。
往昔修忍辱，　　闻他毁骂等，
建立忍辱故，　　观诸行悉空。
念此往行故，　　世间瞋恚多，
教住于忍辱，　　莫舍彼愿力。
仁[6]者行精进，　　当得我净智，
在于烦恼海，　　度众到彼岸。
念于往昔愿，　　拔众四苦河，
出大精进力，　　度脱厄难等。
往昔修习禅，　　为断诸烦恼，
诸根不调者，　　教令调伏故。
仁念于往昔，　　愍众在烦恼，
寂静诸慧等，　　调伏彼诸根。
仁昔修智慧，　　愿破烦恼[7]暗，
愍众在无明，　　开示真如眼。
仁念于往昔，　　众生烦恼[A5]瞑，
开无浊秽[8]明，　　仁最胜智慧，
应愍诸众生，　　方便教令出。
三界生老病火炽，　　饥渴热炎不曾休，
应当为世作大桥，　　济渡令归到彼岸。
众生流转烦恼海，　　犹如蜂在竹孔间，
三有循复若秋云，　　上下往还无止息。
亦如戏场诸幻化，　　又似山川逝水流，
众生老病死亦然，　　或生天人三恶道。
诸有欲痴不自在，　　展转五道无觉知，
犹如陶师旋火轮，　　处处五欲自缠缚，
犹如飞鸟犯罗网，　　亦如猎师布[9]黐胶，
贪他财宝无厌足，　　如鱼吞饵遇钓钩。
诤竞忿怒结怨雠，　　烦恼染著受诸苦，
五欲过患如利刀，　　亦如妙器盛毒药，
应当弃舍如粪秽。　　贪著爱恋失正心，
是因诸有相续生，　　增长欲垢不曾断，
六尘境界[10]炎炽盛，　　犹如干草猛火烧，
速起舍离早出家。　　智人观察诸欲境，
可畏犹如猛火坑，　　亦如魁脍屠刀机，
亦如深泥忽溺人，　　利刃蜜涂将舌舐，
如触蛇头及搅[11]屏。　　圣人观欲亦复然，
如箭如槊如剑戟，　　如毒射肉难可食。
一切怨雠欲为首，　　五[12]欲功德如水月，
如影亦如山谷响，　　亦如戏场众幻师，
犹如梦里见喜事。　　智人见欲亦复然，
境界诸尘悉空诳，　　怖畏不能得自在，
譬如阳炎无有实，　　亦如水上聚浮沤，
此事皆从分别生，　　智人应观如是等。
凡人处世年少时，　　端正可[1]喜著诸欲，
及至年老头须白，　　为众弃薄如枯河。
富贵饶财多放逸，　　如是之人多乐欲，
于后失财贫穷苦，　　以不自在舍于欲。
如树多饶华[2]果故，　　众人竞来[3]欲采摘，
人喜布施亦复然，　　为他归投无厌足，
其人财尽年老至，　　从他乞求不喜见，
色美财多气力充，　　人喜爱见聚集乐，
财尽行乞人不喜，　　年过[4]𦝼脊手执杖，
如雹折树无人爱。　　如是可畏衰老法，
汝当速出求正觉，　　自证已后为人说。
老病瘦损诸人辈，　　如摩[5]楼迦绕大树，
衰老身力无精进，　　干枯犹如朽烂木。
老夺好色生恶色，　　怡悦颜面皮肤皱，
老[A6]坏华色为悴色，　　[6]欲乐夺乐令无乐，
老夺威势到命终，　　众病至如鹿投阱，
汝[7]见世间百病已，　　速说解脱方便处。
犹如冬天风雪雨，　　摧折树木[8]软枝柯，
世间老病多种[9]至，　　诸根损瘦亦复然。
老至令人尽仓库，　　世间欺苦莫过老。
死命鬼夺人气去，　　如日没山不复现，
死命令人恩爱离，　　使人憎嫉不喜会，
欲共恩爱之人合，　　忽失如叶堕大水。
死至令人不自由，　　命去如水漂一草，
人到彼世无有伴，　　随其业缘而受有。
死命鬼饮无量众，　　犹如摩竭吞海舟，
若金翅鸟啖大龙，　　如猛火烧干草泽。
如是苦恼逼切已，　　大士往昔起弘誓，
念彼愿力今时至，　　舍[10]欲应当速出家。
忆往昔行檀，　　戒忍及精进，
寂静禅智等，　　为他不为自。
时至今愿满，　　速出复脱他，
仁昔施诸珍，　　金银及璎珞。
恒立无遮会，　　随他所须愿，
乞子与其子，　　索孙即与孙。
求女与他女，　　乞位舍王位，
乞资财不违。　　仁昔作一王，
名为大闻德，　　复一大德王，
名尼民陀罗，　　复名阿私陀，
复名为师子，　　此等诸王辈，
布施千种财。　　昔复有大王，
名常思诸法，　　复一大德王，
名为真实行，　　此等思惟法。
往昔有大王，　　精进名闻月，
复有一王子，　　名曰福业光，
[11]庶几大威德，　　得至知恩义。
仁昔一大王，　　名为月色仙，
复名健猛将，　　次名实增长，
次名求善言，　　次名有善意，
次名调伏根，　　如是等诸王，
法行大精进，　　仁往昔作来。
仁昔作大王，　　名为月光者，
其次名胜行，　　其次名连[12]兔，
其次名方主，　　其次名健施，
次名迦尸[13]王，　　次名宝髻王，
如是诸大王，　　即仁是非异。
种种珍宝货，　　来乞皆随与，
仁彼世财施，　　今劝舍法财。
仁昔于过去，　　见佛如恒沙，
彼诸佛世尊，　　仁悉曾供养。
无量供养具，　　布施无悭悋，
求道不休息，　　众生解脱故。
今正是其时，　　速出莫住家。
仁昔初睹佛，　　名曰不空见，
持毘奢迦华，　　喜心供养彼。
往昔有一佛，　　名毘卢遮那，
一时欢喜视。　　往昔有一佛，
名曰微妙音，　　将一[14]呵梨勒，
供养彼世尊。　　往昔有一佛。
名曰白[15]栴檀，　　立于彼佛前，
暗然一草茎。　　往昔[16]有一佛，
名曰连兔者，　　欲入大城时，
一掬末香散。　　次佛名法主，
说法唱善哉，　　闻法言快谈，
仁称说无[17]量，　　尊应当供养。
其次睹一佛，　　名曰普示现，
仁见赞叹彼。　　其次有一佛，
名曰炽盛分，　　仁以欢喜故，
观察彼佛身，　　又将金华鬘，
供养于彼佛。　　今可忆念彼，
勿令心忘失。　　其次有一佛，
名曰光相[18]憧，　　持一掬小豆，
用供养彼佛。　　往昔有一佛，
号名曰智憧，　　仁持输迦华，
以供养彼佛。　　次复有一佛，
名曰调伏车，　　仁见彼佛已，
于前立赞叹。　　次佛名宝胜，
前然无量灯，　　施妙无量[1]乐。
佛名一切胜，　　曾施真珠璎。
次见大海佛，　　布施诸莲华。
至莲花藏佛，　　布施大帐盖。
师子两[2]佛边，　　曾施软草[3]铺。
于[A7]娑罗王佛，　　布施诸所须。
到敷华佛前，　　布施微妙乳。
耶输陀佛所，　　施拘陀罗华。
实见佛睹已，　　欢喜布施食。
昔佛名智山，　　屈身礼彼佛。
有佛名龙德，　　施彼佛己子。
高飞空行佛，　　曾施[4]旃檀末。
次佛名帝沙，　　[5]珠宝及赤花，
曾供养彼佛。　　见大庄严佛，
持瞻卜香华，　　而供养彼佛。
曾见光王佛，　　持众宝供养。
昔见释迦文，　　持妙多银花，
而供养彼佛。　　其次帝释相，
见已喜赞叹。　　昔有佛名曰，
广大日天面，　　多持众花严，
供养彼世尊。　　其次复有佛，
号名为胜尊，　　持妙多银华，
庄严彼佛上。　　往昔有如来，
名曰龙胜者，　　然灯照彼佛。
富沙如来边，　　曾施白[6]㲲敷。
药师王佛边，　　持宝盖供养。
佛名大牟尼，　　复有师子相，
世尊胜功德，　　持宝网供养。
有佛名迦叶，　　杂音声供养。
昔佛名解脱，　　供养杂末香。
宝相佛世尊，　　天华而供养。
阿刍婆诸佛，　　劝请坐[7]像舆。
世间王尊佛，　　供养以华鬘。
尸弃佛世尊，　　舍王位布施。
有佛名难降，　　一切香供养。
大[8]然尊佛边，　　布施自身体。
莲花上佛前，　　布施诸璎珞。
法憧如来上，　　散诸妙花香。
然灯世尊边，　　五青莲奉施。
如是等诸佛，　　自余无有量，
难说不思议，　　往昔诸世中，
仁并曾供养，　　复持无量种，
最妙供养具，　　供彼过去佛，
无有疲[9]惓心。　　今念彼供养，
思惟往诸佛，　　为诸众生辈，
生慈解脱故，　　觉悟莫恋家。
尊于过世时，　　在然灯佛所，
供养彼佛已，　　逮得上无生，
及获五神通，　　复证顺法忍。
于后仁尊者，　　供养佛胜前，
僧祇数僧祇，　　如是诸劫数，
彼诸劫皆尽，　　诸佛亦灭度。
仁往昔诸身，　　彼世中所受，
种族及名字，　　亦皆悉灭无。
诸行法非常，　　世间相不定，
速舍空诳境，　　疾宜早出城。
生老病死随，　　难当甚可畏，
犹如劫火起，　　炎炽烧世间。
无常火亦然，　　烧尽一切世，
如是诸苦逼，　　云何可暂停？
应观诸众生，　　没在烦恼暗，
愚痴无慧眼，　　不能自觉知。
发大精进心，　　令功德圆满，
为诸众生辈，　　速出莫住家。’
“时彼宫内诸婇女等，作音声时，其音声内，皆出如是诸法之声，欲令太子厌离世间心生觉悟。
[10]佛本行集经出逢老人品第十六
“尔时，作瓶天子欲令太子出向园林，观看好恶发厌心故，渐教舍离于彼宫中。是时宫中，所有婇女，作诸音声歌唱，疲极自然次第，更复赞叹园林功德，其音称言：‘圣子谛听！园林之地，甚可爱乐，所谓其地，布青软草，树木可喜，枝叶扶踈，华果敷荣，蓊郁滋茂。复有诸鸟，所谓种种鸿鹤孔雀、鹦鹉鸜鹆，及拘翅罗鸳鸯等鸟，出于如是微妙之声。’
“尔时太子闻是声已，发出游心，即唤驭者而谓之言：‘汝善驭者！今可速疾严饰庄挍贤直好车，我今欲向于彼园林观看善地。’是时驭者闻此语已，白太子言：‘谨依[11]命教，不敢有违。’是时驭者，速疾即奏净饭王言：‘大王！当知，太子今欲出向园林观看善地。’时净饭王出敕，宣令迦毘罗城一切内外，悉遣洒扫，清净庄严，除却土[12]堆[13]砂砾瓦石，秽浊粪聚皆使端平，以妙香汤洒散地上灭诸尘埃，又以香泥用涂其地；复持种种香华，散上于诸街巷，处处皆烧杂妙好香。其诸街巷，四衢道头，置满瓶水，安诸杂华，以芭蕉树，处处庄严。于诸树间，悬杂色[1]幡。复于树上，或以宝物，或以缯彩，作盖作[2]幢，用庄严树。树间复悬真珠璎珞七宝罗网而覆其上，其罗网目节节复悬金银宝铃，和风吹动出微妙声。或以七宝，作日月像及诸天形，各持璎珞，厕罗网间。于罗网间，又复更悬白[3]猫牛尾及杂[A8]毦等。时净饭王如是教敕，杂妙庄严迦毘罗城，精丽犹如乾闼婆城，一种无异。庄严城已，复饰园林，除却沙石及诸粪秽，乃至交[4]珞悬众宝铃，如上所说。其诸树中，有男名者，以男璎珞而庄严之，若女名者，以女璎珞而庄严之。复教打鼓振铃，遍告城内人言：‘汝等悉皆除却道上，或老或病，或复死亡、盲聋喑痖、六根残缺不具足者，悉令驱逐。但是心意所不好喜，及非吉祥，并令除[5]擗，勿使太子于路见之。’是时驭者庄饰车乘，驾善调马，悉严备已，白太子言：‘圣子当知！今已驾被车马讫了，正是行时，可乘而出观看善地。’
“尔时，太子从[6]座而起，至辇乘所，登上宝车上已，秉持大王威神，巍巍势力，从城东门，引导而出，欲向园林观看福地。是时作瓶天子于街巷前，正当太子，变身化作一老弊人，伛偻低头，口齿[7]疏缺，须鬓如霜，形容黑皱，肤色[8]黧黮，曲脊傍行，唯骨与皮，无有肌肉，[9]咽下宽缓，如牛垂[10]𩑶，身体萎摧。唯仰杖力，上气[11]苦嗽，喘息声麤，喉内吼鸣，犹如挽锯，四[12]支[13]战挑，行步不安，或倒或扶，取杖为正，如是相貌，在太子前，顺路而行。太子见彼老人身体如是[14]战栗，不祥衰相如上所说，于太子先，困苦匍匐。太子见已，即问驭者：‘此是何人？身体皱𧹞，肉少皮宽，眼赤涕流，极大丑陋独尔鄙恶，不似余人，兼其头颅，发稀脱落；如我所见，余人不然。又复眼深，与众特异，口齿缺破，无[15]可观瞻。’即向驭者，而说偈言：
“‘善驭驾乘汝今听，　　此是何人在我前？
身体不正头发稀，　　为生来然为老至？’
“尔时驭者因[16]被作瓶天子神力，白太子言：‘大圣太子！如此人者，世名为老。’太子复问于驭者言：‘世间之中，何者名老？’驭者即事报太子言：‘凡名老者，此人为于衰耄所逼，诸根渐败，无所觉知，气力绵微，身体羸瘦，既到苦处，被亲族驱无所能故，不知依怙；兼且此人，亦不能久，非朝即夕，其命将终。以是因缘故名老坏。’即为太子，而说偈言：
“‘此老名为大苦恼，　　劫夺美色及娱乐，
诸根毁坏失所念，　　支节举动不随心。’
“尔时太子闻此偈已，问驭者言：‘此人为是独一家法使其如是？为当一切诸世间相悉皆如斯？’是时驭者报太子言：‘圣子！当知，此人非独自一家法使其如斯，但是一切世间众生，皆有是法。’太子复问彼驭者言：‘我今此身，亦[17]当如是受老法耶？’驭者答言：‘如是如是，大圣太子！贵贱虽殊，凡是有生，悉皆未过如是老法，即今人身具有如是老弊之相，但未现耳。’太子复问于驭者言：‘若我此身，不离是老老法，未过有是丑陋衰恶相者，我今不假向彼园林遨游戏笑，宜速回驾还入宫中，我当思惟作何方便得免斯苦。’是时驭者答太子言：‘如圣子敕，我不敢违。’即回车乘，还入于城。是时太子至其宫内，坐本座上，正念思惟：‘我亦当老，老法未过；云何纵逸，自放身心？’
“时净饭王问驭者言：‘汝善驭者！今从太子，从宫内出，至于园中，游戏观看，恣情极目，欢乐以不？’其驭者跪报于王言：‘大王！当知太子出游，至于半道，勒驾回还，不到园苑。’时净饭王问驭者言：‘太子何故不至园林，中道而返？’驭者答言：‘大王！当知太子欲向园林游戏，始至半路，忽于道傍，见一老人，乃至身体，战栗拄杖，或倒或起，不能正行。太子如是见彼人已，即敕回车，还入宫内，[18]加[19]趺而坐，正念思惟。’时，净饭王即心念言：‘希有希有！此之形相，阿私陀仙[20]授记语言，必定真实，决恐太子舍家出家。我今宜应更为太子增益五[21]欲，若其广见五欲之事，充足心眼，染著情迷，不[22]舍出家，称适我意。’时，净饭王即为悉达，加足种种五欲诸事，悉令增广，使太子心，著于爱乐，不听出家。而有偈[23]说：
“‘彼宫内中多受乐，　　欲出游戏见老人，
还入宫内心忧愁，　　呜呼我未脱此老。
父王闻此语言已，　　心思畏子舍出家，
增益五欲及宫人，　　令著恩爱绍王位。’
“尔时，太子在于宫内，充足五欲娱乐游戏，无有疑难，尊重贵胜，唯独一人。
佛本行集经卷第十四[1]