阿毘达磨俱舍论卷第十四
分别业品第四之二傍论已了，复应辩前表无表相。颂曰：
论曰：此中无表，略说有三：一者律仪、二不律仪、三者非二谓非律仪非不律仪。能遮能灭恶戒相续故名律仪。如是律仪差别有几？颂曰：
论曰：律仪差别，略有三种：一别解脱律仪，谓欲缠戒；二静虑生律仪，谓色缠戒；三道生律仪，谓无漏戒。初律仪相差别云何？颂曰：
论曰：别解脱律仪，相差别有八：一苾刍律仪、二苾刍尼律仪、三正学律仪、四勤策律仪、五勤策女律仪、六近事律仪、七近事女律仪、八近住律仪。如是八种律仪相差别，总名第一别解脱律仪。虽有八名，实体唯四：一苾刍律仪、二勤策律仪、三近事律仪、四近住律仪。唯此四种别[4]解律仪皆有体实，相各别故。所以者何？离[5]苾刍律仪，无别[6]苾刍尼律仪；离勤策律仪，无别[7]正学、[8]勤策女律仪；离近事律仪，无别近事女律仪。云何知然？由形改转，体虽无舍得，而名有异故。形谓形相，即男女根。由此二根男女形别，但由形转，令诸律仪名为苾刍、苾刍尼等，谓转根位，令本苾刍律仪名苾刍尼律仪，或苾刍尼律仪名苾刍律仪；令本勤策律仪名勤策女律仪，或勤策女律仪及正学律仪名勤策律仪；令本近事律仪名近事女律仪，或近事女律仪名近事律仪。非转根位有舍先得得先未得律仪因缘，故四律仪非异三体。若从近事律仪受勤策律仪，复从勤策律仪受苾刍律仪，此三律仪为由增足远离方便立别别名。如只双金钱及五十二十，为体各别具足顿生。三种律仪体不相[9]杂，其相各别具足顿生。三律仪中具三离杀，乃至具足三离饮酒，余数多少随其所应。既尔相望同类何别？由因缘别，相望有异。其事云何？如如求受多种学处，如是如是能离多种㤭逸处时，即离众多杀等缘起。以诸远离依因缘发，故因缘别远离有异。若无此事，舍苾刍律仪，尔时则应三律仪皆舍，前二摄在后一中故。既不许然，故三各别。然此三种互不相违，于一身中俱时而转，非由受后舍前律仪，勿舍苾刍戒便非近事等。近事、近住、勤策、苾刍四种律仪云何安立？颂曰：
论曰：应知此中如数次第，依四远离立四律仪。谓受离五所应远离，安立第一近事律仪。何等名为五所应离？一者杀生、二不与取、三欲邪行、四虚诳语、五饮诸酒。若受离八所应远离，安立第二近住律仪。何等名为八所应离？一者杀生、二不与取、三非梵行、四虚诳语、五饮诸酒、六涂饰香鬘舞歌观听、七眠坐高广严丽床座、八食非时食。若受离十所应远离，安立第三勤策律仪。何等名为十所应离？谓于前八涂饰香鬘舞歌观听开为二种，复加受畜金银等宝以为第十。若受离一切应离身语业，安立第四苾刍律仪。别解律仪名差别者，颂曰：
论曰：能平险业故名尸罗。训释词者，谓清凉故。如伽他言：受持戒乐，身无热恼，故名尸罗。智者称扬，故名妙行。所作自体，故名为业。岂不无表亦名不作，如何今说所作自体？有惭耻者受无表力不造众恶，故名不作。表思所造，得所作名。有余释言：是作因故、是作果故，名作无失。能防身语，故名律仪。如是应知，[1]别解脱戒通初后位无差别名，唯初刹那表及无表，得别解脱及业道名。谓受戒时初表无表，别别弃舍种种恶故。依初别舍义，立别解脱名。即于尔时所作究竟，依业畅义立业道名，故初刹那名别解脱，亦得名曰别解律仪，亦得名为根本业道。从第二念乃至未舍，不名别解脱，名别解律仪；不名业道，名为后起。谁成就何律仪？颂曰：
论曰：[2]八众皆成就别解脱律仪，谓从苾刍乃至近住。外道无有所受戒耶？虽有，不名别解脱戒。由彼所受无有功能永脱诸恶依著有故。静虑生者，谓此律仪从静虑生、或依静虑。若得静虑者，定成此律仪。诸静虑边亦名静虑，如近村邑得村邑名故。有说言于此村邑有稻田等，此亦应然。道生律仪圣者成就，此复有二：谓学、无学。于前分别俱有因中说二律仪是随心转，于此三内其二者何？谓静虑生及道生二，非别解脱。所以者何？异心无心亦恒转故。静虑、无漏二种律仪，亦名断律仪。依何位建立？颂曰：
论曰：[3]未至定中九无间道，俱生静虑无漏律仪，以能永断欲缠恶戒及能起惑名断律仪。由此或有静虑律仪非断律仪，应作四句。第一句者，除未至定九无间道有漏律仪，所余有漏静虑律仪。第二句者，依未至定九无间道无漏律仪。第三句者，依未至定九无间道有漏律仪。第四句者，除未至定九无间道无漏律仪，所余一切无漏律仪。如是或有无漏律仪非断律仪，应作四句，准前四句如应当知。若尔，世尊所说略[4]戒：
又契经说：应善守护、应善安住眼根律仪。此意根律仪，以何为自性？此二自性非无表色。若尔，是何？颂曰：
论曰：为显如是二种律仪，俱以正知正念为体，故列名已复说合言，谓意律仪慧念为体，即合二种为根律仪。故离合言显勿如次。今应思择，表及无表谁成就何？齐何时分？且辩成无表律仪不律仪。颂曰：
论曰：住别解脱补特伽罗，未舍以来恒成现世，此别解脱律仪无表。初刹那后亦成过去，前未舍言遍流至后，无散无表有成未来，不随心色势微劣故。如说安住别解律仪，住不律仪应知亦尔，谓至未舍恶戒以来恒成现世，恶戒无表初刹那后亦成过去。诸有获得静虑律仪，乃至未舍恒成过未，余生所失过去定律仪，今初刹那必还得彼故。一切圣者无漏律仪，过去未来亦恒成就，有差别者，谓初刹那必成未来非成过去，此类圣道先未起故。若有现住静虑彼道，如次成现在静虑道律仪，非出观时有成现在。已辩安住善恶律仪，住中云何？颂曰：
论曰：言住中者，谓非律仪非不律仪，彼所起业未必一切皆有无表。若有无表，即是善戒或是恶戒种类所摄，彼初刹那但成现在。然现在世处过未中，故以成中说成现在。初刹那后未舍[1]以来，恒成过现二世无表。若有安住律不律仪，亦有成恶善无表不。设有成就，为经几时？颂曰：
论曰：若住律仪，由胜烦恼作杀缚等诸不善业，由此便发不善无表住不律仪。由淳净信作礼佛等诸胜善业，由此亦发诸善无表。乃至此二心未断来，所发无表恒时相续，然其初念唯成现在，自兹以后通成过现。已辩无表，成表云何？颂曰：
论[2]曰：诸有安住律不律仪及住中者，乃至正作诸表业来恒成现表。初刹那后至未舍来恒成过去，必无成就未来表者，如无表释。有覆无覆二无记表，定无有能成就过未，法力既劣得力亦微，是故无能逆追成者。此法力劣谁之所为？是心所为。若尔，有覆无记心等勿成过未。此责非理，表昧钝故、依他起故；心等不然，无记表业从劣心起，其力倍劣彼能起心，故表与心成有差别。如前所说住不律仪，[3]此不律仪名差别者，颂曰：
论曰：此恶行等五种异名，是不律仪名之差别，是诸智者所诃厌故、果非爱故立恶行名。障净尸罗故名恶戒、身语所造故名为业。根本所摄故名业道。不禁身语名不律仪。然业道名唯目初念，通初后位立余四名，或成表业非无表等，应作四句。其事云何？颂曰：
论曰：唯成就表非无表者，谓住[4]非律仪非不律仪，以微劣思造善造恶，唯发表业尚无无表，况无记思所发表业，除有依福及成业道。唯成无表非表业者，谓易生圣补特伽罗，表业未生或生已舍，俱成非句如应当知。说住律仪不律仪等成就表业无表业已，此诸律仪由何而得？颂曰：
论曰：静虑律仪由得有漏根本近分静虑地心，尔时便得，与心俱故。无漏律仪由得无漏根本近分静虑地心，尔时便得，亦心俱故。彼声为显前静虑心。复说圣言简取无漏，六静虑地有无漏心，谓未至、中间及四根本定，非三近分，如后当辩。别解脱律仪由他教等得，能教他者说名为他，从如是他教力发戒，故说此戒由他教得。此复二种，谓从僧伽、补特伽罗有差别故。从僧伽得者，谓[5]苾刍苾刍尼及正学戒。从补特伽罗得者，谓余五种戒。诸毘柰耶毘婆沙师，说有十种得具戒法，为摄彼故复说等言。何者为十？一由自然，谓佛独觉。二由得入正性离生，谓五苾刍。三由佛命[6]善来苾刍，谓耶舍等。四由信受佛为大师，谓[7]大迦叶。五[8]由善巧酬答所问，谓[9]苏陀夷。六由敬受八[10]尊重法，谓大生主。七由遣使，谓[11]法授尼。八由持律为第五人，谓于边国。九由十众，谓于中国。十由三说归佛法僧，谓六十贤部共集受具戒。如是所得别解律仪，非必定依表业而发。又此所说别解律仪，应齐几时要期而受？颂曰：
论曰：七众所持别解脱戒，唯应尽寿要期而受。近住所持别解脱戒，唯一昼夜要期而受。此时定尔。所以者何？戒时边际但有二种：一寿命边际、二昼夜边际，重说昼夜为半月等。时名是何法？谓诸行增语。于四洲中光位暗位，如其次第立昼夜名，二边际中尽寿可尔。于命终后虽有要期而不能生别解脱戒，依身别故，别依身中无加行故、无忆念故。一昼夜后或五[12]或十昼夜等中受近住戒。何法为障，令彼众多近住律仪非亦得起？必应有法能为障碍，以薄伽梵于契经中说近住律仪唯一昼夜故。于如是义应共寻思，为佛正观一昼夜后理无容起近住律仪，故于经中说一昼夜？为观所化根难调者，[13]旦应授与一昼夜戒？依何理教作如是言？过此戒生，不违理故。毘婆沙者作如是言：曾无契经说过昼夜有别受得近住律仪，是故我宗不许斯义。依何边际得不律仪？颂曰：
论曰：要期尽寿造诸恶业得不律仪，非一昼夜如近住戒。所以者何？谓此非如善戒受故。谓必无有立限对师受不律仪如近住戒，我一昼夜定受不律仪，此是智人所诃厌业故。若尔，亦无有立限对师我乃至命终定受恶戒，勿尽形寿得不律仪。虽无对师要期尽寿作诸恶业，由起毕竟坏善意乐得不律仪，非起暂时坏善意乐无师令彼得不律仪，故不律仪无一昼夜。然近住戒，由现对师要期受力，虽无毕竟坏恶意乐而得律仪，设有对师要期暂受不律仪者亦必应得。然未曾见，故不立有。经部师说：如善律仪无别实物名为无表，此不律仪亦应非实。即欲造恶不善意乐相续不舍名不律仪，由此后时善心虽起而名成就不律仪者，以不舍此阿世[1]耶故。说一昼夜近住律仪，欲正受时当如何受？颂曰：
论曰：近住律仪于晨旦受，谓受此戒要日出时，此戒要经一昼夜故。诸有先作如是要期，谓我恒于月八日等，必当受此近住律仪。若旦有碍缘，斋竟亦得受。言下座者，谓在师前居卑劣座，或蹲或跪曲躬合掌，唯除有病，若不恭敬不发律仪。此必从师，无容自受。以后若遇诸犯戒缘，由愧戒师，能不违犯。受此戒者，应随师教受者后说，勿前勿俱，如是方成从师教受，异此授受二俱不成。具受八支方成近住，随有所阙近住不成。受此律仪必离严饰，㤭逸处故。常严身具不必须舍，缘彼不能生甚㤭逸如新异故。受此律仪必须昼夜，谓至明旦日初出时。若不如斯依法受者，但生妙行不得律仪。又若如斯尽昼夜受，具制屠猎奸盗有情，近住律仪深成有用。言近住者，谓此律仪近阿罗汉住，以随学彼故。有说：此近尽寿戒住。如是律仪或名长养，长养薄少善根有情，令其善根渐增多故。如有颂言：
何缘受此必具八支？颂曰：
论曰：八中前四是尸罗支，谓离杀生至虚诳语，由此四种离性罪故。次有一种是不放逸支，谓离饮诸酒生放逸处。虽受尸罗，若饮诸酒则心放逸，犯尸罗故。后有三种是禁约支，谓离涂饰香鬘乃至食非时食，以能随顺厌离心故。何缘具受如是三支？若不具支，便不能离性罪失念㤭逸过失。谓初离杀至虚诳语能防性罪，离贪瞋痴所起杀等诸恶业故。[2]次离饮酒能防失念，以饮酒时能令忘失应不应作诸事业故。后离三种能防㤭逸，以若受用种种香鬘高广床座习近歌舞心便㤭举寻即毁戒，由远彼故心便离㤭。若有能持依时食者，以能遮止恒食时故，便忆自受近住律仪，能于世间深生厌离。若非时食二事俱无，数食能令心纵逸故。有余师说：离非时食名为斋体，余有八种说名斋支，涂饰香鬘舞歌观听分为二故。若作此执，便违契经。经中说离非时食已，便作是说：此第八支我今随圣阿罗汉学，随行随作。若尔，有何别斋体而说此八名斋支？总摽斋号，别说为支，以别成总得支名故。如车众分及四支军五支散等，斋戒八支应知亦尔。毘婆沙师作如是说：离非时食是斋亦斋支，所余七支是斋支非斋。如正见是道亦道支，余七支是道支非道。择法觉是觉亦觉支，余六支是觉支非觉。三摩地是静虑亦静虑支，所余支是静虑支非静虑。如是所说不应正理，不可正见等，即正见等支。若谓前生正见等为后生正见等支，则初刹那圣道等应不具有八支等。为[3]唯近事得受近住、为余亦有受近住耶？颂曰：
论曰：诸有未受近事律仪，一昼夜中归依三宝，说三归已受近住戒，彼亦受得近住律仪。异此则无，除不知者。如契经说：佛告大名：诸有在家白衣男子男根成就，归佛法僧起殷净心，发诚谛语自称我是邬波索迦，愿尊忆持慈悲护念，齐是名曰邬波索迦。为但受三归即成近事？外国诸师说：唯此即成。迦湿弥罗国诸论师言：离近事律仪则非近事。若尔，应与此经相违。此不相违，已发戒故。何时发戒？颂曰：
论曰：起殷净心发诚谛语，自称我是邬波索迦，愿尊忆持慈悲护念。尔时即发近事律仪。称近事等言，便发律仪故。以经复说：我从今[1]时乃至命终舍生言故。此经意说舍杀生等，略去杀等但说舍生，故于前时已得五戒。彼虽已得近事律仪，为令了知所应学处故，复为说离杀生等五种戒相令识坚持。如得苾刍具足戒已，[2]说重学处令识坚持。勤策亦然。此亦应尔，是故近事必具律仪。颂曰：
论曰：若诸近事皆具律仪，何缘世尊言有四种：一能学一分、二能学少分、三能学多分、四能学满分？谓约能持故作是说。能持先所受，故说能学言。不尔，应言受一分等。理实约受等具律仪，以具律仪故名近事。如是所执违越契经。如何违经？谓无经说自称我是近事等言便发五戒，此经不说我从今者乃至命终舍生言故。经如何说？如《[3]大名经》。唯此经中说近事相，余经不尔，故违越经。然余经说：我从今时乃至命终舍生归净，是归三宝发诚信言。此中显示[4]以见谛者，由得证净举命自要，表于正法深怀爱重，乃至为救自生命缘，终不舍于如来正法。非彼为欲说近事相故说如是舍生等言，设说亦非分明理教。谁能准此不明了文，便信前时已发五戒？又约持犯戒说学一分等尚不应问，况应为答。谁有已解近事律仪必具五支，而不能解于所学处持一非余，乃至具持名一分等？由彼未解近事律仪受量少多，故应请问：凡有几种邬波索迦能学学处？答言：有四邬波索迦，谓能学一分等。犹未能了。复问何名能学一分？乃至广说，若阙律仪得名近事。苾刍勤策，阙亦应成。彼既不成，此亦应尔。何缘近事乃至苾刍，所受律仪支量定尔？由佛教力施设故然。若尔，何缘不许由佛教力施设，虽阙律仪而名近事非苾刍等？迦湿弥罗国毘婆沙师，不许阙律仪得成近事。此近事等一切律仪，由何得成下中上品？颂曰：
论曰：八众所受别解脱律仪，皆随受心有下中上品。由如[5]是理，诸阿罗汉或有成就下品律仪，然诸异生或成上品。为有但受近事律仪不受三归成近事不？不成近事，除有不知。诸有归依佛法僧者，为归何等？颂曰：
论曰：归依佛者，谓但归依能成佛无学法，由彼胜故身得佛名，或由得彼法佛能觉一切。何等名为佛无学法？谓尽智等及彼随行。非色等身，前后等故。为归一佛、一切佛耶？理实应言归一切佛，以诸佛道相无异故。归依僧者，谓[6]通归依诸能成僧学无学法，由得彼故僧成八种补特伽罗，不可破故。为归一佛僧、一切佛僧耶？理实通归一切佛僧，以诸僧道相无异故。然契经说，当来有僧汝应归者，彼经但为显示当来现见僧宝。归依法者，谓归涅槃。此涅槃言唯显择灭自他相续烦恼及苦，寂灭一相，故通归依。若唯无学法即是佛者，如何于佛所恶心出血，但损生身成无间罪？毘婆沙者作是释言：坏彼所依，彼随坏故。然寻本论，不见有言唯无学法即名为佛，但言无学法能成于佛。既不遮佛体亦摄依身，故于此中不容前难。若异此者，应佛与僧住世俗心非僧非佛。又应唯执成苾刍戒即是苾刍。然如有欲供养苾刍者，彼唯供养成苾刍尸罗。如是有欲归依佛者，亦应但归成佛无学法。有余师说：归依佛者，总归依如来十八不共法。此能归依何法为体？语表为体。如是归依以何为义？救济为义。由彼为依，能永解脱一切苦故。如世尊言：
是故归依，普于一切受律仪处为方便门。何缘世尊于余律仪处立离非梵行为其所学？唯于近事一律仪中但制令其离欲邪行。颂曰：
论曰：唯欲邪行世极诃责，以能侵毁他妻等故、感恶趣故非[1]非梵行，又欲邪行易远离故。诸在家者耽著欲故，离非梵行难可受持，观彼不能长时修学，故不制彼离非梵行。又诸圣者于欲邪行一切定得不作律仪，经生圣者亦不行故。离非梵行则不如是，故于近事所受律仪，但为制立离欲邪行。勿经生圣者犯近事律仪。[2]不作律仪谓定不作，诸有先受近事律仪后[3]娶妻妾，于彼妻妾先受戒时得律仪不？理实应得。勿但于一分得别解律仪。若尔，云何后非犯戒？颂曰：
论曰：如本受誓而得律仪。本受誓云何？谓离欲邪行。非于一切有情相续言我皆当离非梵行，由此普于有情相续唯得离欲邪行戒。非离非梵行律仪故，后[4]纳妻妾非毁犯前戒。何缘但制离虚诳语？非离间语等为近事律仪，亦由前说三种因故。谓虚诳语最可诃故，诸在家者易远离故，一切圣者得不作故。复有别因，颂曰：
论曰：越诸学处被检问时，若开虚诳语，便言我不作，因斯于戒多所违越。故佛为欲令彼坚持，于一切律仪制离虚诳语。云何令彼若犯戒时便自发露能防后犯？复以何缘不于远离遮罪建立近事律仪？谁言此中不离遮罪。离何遮罪？谓离饮酒。何缘于彼诸遮罪中不制离余，唯遮饮酒？颂曰：
论曰：诸饮酒者心多纵逸，不能守护诸余律仪，故为护余令离饮酒。宁知饮酒遮罪摄耶？由此中无性罪相故，以诸性罪唯染心行。为疗病时虽饮诸酒，不为醉乱能无染心。岂不先知酒能醉乱，而故欲饮即是染心。此非染心由自知量，为疗病故分限而饮，不令醉乱故非染心。诸持律者言：饮酒是[5]性罪。如彼尊者邬波离言：我当如何供给病者？世尊告曰：唯除性罪，余随所应皆可供给。然有染疾释种须酒，世尊不开彼饮酒故。又契经说：诸有苾刍称我为师不应饮酒，乃至极少如一茅端所沾酒量亦不应饮。故知饮酒是性罪摄。又诸圣者虽易多生亦不犯故，如杀生等。又经说是身恶行故。对法诸师言非性罪，然为病者总开遮戒。复于异时遮饮酒者，为防因此犯性罪故。又令醉乱量无定限，故遮乃至饮茅端所沾量。又一切圣皆不饮者，以诸圣者具惭羞故，饮酒能令失正念故。乃至少分亦不饮者，以如毒药量无定故。又经说是身恶行者，酒是一切放逸处故。由是独立放逸处名，余不立此名，皆是性罪故。然说数习堕恶趣者，显数饮酒能令身中诸不善法相续转故，又能[6]引发恶趣业故，或能令彼转增盛故。如契经说：窣罗、迷丽耶、末陀放逸处。依何义说？酝食成酒名为窣罗，酝余物所成名迷丽耶酒。即前二酒未熟已坏，不能令醉不名末陀，若令醉时名末陀酒。简无用位重立此名。然以[A1]槟榔及稗子等亦能令醉，为简彼故，须说窣罗、迷丽耶酒。虽是遮罪，而令放逸广造众恶，为令殷重遮断故说。放逸处言，酒是放逸所依处故。
说一切有部俱舍论卷第十四