阿毘昙心论卷第二
使品第四
已说诸业，诸烦恼今当说。
譬怨不识则害成，若识则得离。诸烦恼亦然，当知如怨家。问：云何知？答：
若有使者，尽见断及思惟断。谓从见道是见断，从思惟道是思惟断。于中：
是谓九十八使已说，种界今当说。
在欲界当知四是思惟断者，此三十六使是欲界系。谓余在二界是亦当分别者，余六十二使，于中三十一色界系、三十一无色界系。已说界，诸使今当说。
从因相续不识诸法性，于中或有[10]常[11]相、或有断相。断常是二边，世尊之所说。于中若见受边，是谓受边见。诽谤真实义，此见是邪见。若有情识类愚于中，计我是谓身见。有漏法受第一，此见是见盗。非因见因，此见是戒盗。此五烦恼是[12]慧性，故说见。
欲犹豫瞋恚慢痴说非见者，欲名[13]受念想思，于诸行中乐著。犹豫名如前所见，于中或思惟。瞋恚名所作相违忿怒。慢名自[14]举。痴名所有不识。此五烦恼说非见，是谓一切诸烦恼。是界差别故转行种种名者，是十烦恼，或从苦行、或从习、或从灭、或从道。于中若从苦行者，是见苦断，如是至道。余思惟断。
下苦于一切者，下苦是欲界苦，于中行一切十烦恼。凡愚于欲界苦不了因，见断；不了果，见常；谤果谤苦，邪见；苦受第一，见盗；谓法于法非因计因，戒盗。自见欲、他见恚，从见中或[1]从自见举慢，不了无明。离三见行二者，习及灭各七行。身见行于现五阴，习者细微不现，是故于中不行。灭亦如是。受边见者亦行于现，戒盗行于[2]界，彼亦非习灭。道除于二见者，身见边见不行于道，有漏境界故。戒盗者行于道，似道故，终竟不解至不见正道。上界不行恚者，如欲界分别，色无色界亦尔，除其恚，彼中无恚，意止柔[A1]濡故。诸见及疑非思惟所断，余欲界四思惟所断，色界三、无色界二。问：云何彼缘境界？答：
见苦断种及见习断。疑见及无明，此烦恼是普遍，一切五种行于自地。所以者何？一切有漏法是苦习性。问：何故行于自地，非他地？答：非境界故，不行于上；离欲故，不行于下。是谓欲界十一一切遍烦恼。色、无色界亦尔。余不一切遍，自种境界故。
欲界见苦断邪见，谤色无色界苦见盗，受第一戒盗，受解脱方便疑[5]惑，无明不了。见习断邪见，谤色无色界因见盗，于因受第一，疑[6]惑无明不了。如是色无色界一切地，乃至无所有处。
见灭断邪见谤于灭，是缘灭故无漏缘。如是疑惑于灭，及彼相应无明无漏缘。如是见灭断不共无明，谓不欲于涅槃，彼亦无漏缘。见道断亦复如是。是十八使无漏缘。问：云何有漏种诸使所缚？答：
诸一切遍使，是于自地中缘使一切种。
其余诸结使当知自种缘所使于自界者，一切不遍使自于种中，缘诸法即彼所使。及是相应品者，一切遍及不一切遍，是一切自品中相应所使。
若无漏所行及他地缘恼是相应所使者，若使无漏缘及上地缘，是自品相应所使，非缘使。所以者何？境界解脱故。此使不[8]缘于境界，无漏诸法解脱一切烦恼，上地诸法解脱下地烦恼。问：此使当言不善、为无记？答：
己身见边见此相应无明是欲中无记者，欲界身见边见及相应无明是无记。所以者何？己身见数数行。若当不善者，欲界众生应无有乐，多作不善故。复次若不善者，相违于福，此中计我人行福令我得乐。不善者相违于善，是以身见非不善。断见是无常见，厌于生死是亦非不善，是故非不善。有常见亦不违[9]善，如身见，是故非不善。余欲界烦恼，一[10]向不善。色无色一切者，色界无色界诸使尽无记。所以者何？正受所坏故。不善者受苦痛[11]报，彼中无苦痛。问：一切诸烦恼，尽缚自所有境界为不？答：
贪欲瞋恚慢知或过去缚者，谓过去爱恚慢，是不必于前一切自境界起爱者，不能于前一切法中起，非以不见生故。未来受一切者，谓未来爱恚慢，缚一切有漏法。所以者何？缘一切有漏故。余二世尽受者，见疑及无明，总缘一切法，是故缚过去未来诸有漏法。现在使不定，故不说。若有者受自相，彼应说如过去。已说诸使境界，次第今当说。
次第是转生自地于自地者，一切诸烦恼于自地烦恼次第缘，可得一一次第生一切。上地亦生下此事当分别者，梵天上命终，次第生欲界一切，若彼中秽污心命终，此中一向秽污心相续。如是一切地。
已说诸使自相。如此烦恼，世尊教化故多种说，今当分别。问：世尊说七使：欲爱、恚、有爱、慢、见、疑及无明。此云何？答：
欲界五种欲此说欲爱使者，见苦习灭道思惟断。色无色如上有爱当分别者，色界爱五种，无色界亦尔。
恚即是恚使五种如前说者，瞋恚亦如是五种。㤭慢及无明十五在三界者，慢欲界五种、色界五种、无色界五种，无明亦尔。
见使三十六说普在三界者，欲界十二见，五见苦断、二见习断、二见灭断、三见道断；色无色界亦尔。疑使有十二者，欲界有四，见苦习灭道断，色无色界亦尔。此七有异名者，此烦恼说扼受流漏。问：[1]何以等故？答：
系一切众生故说扼，受生具故说受，流下一切众生故说流，漏一切无穷故说漏。已说种种相，相应根今当说。
诸使在三界尽护根相应者，一切九十八使尽护根相应，诸烦恼后时依于无求而止。随地诸根使相应于色有者，梵天及光曜有喜根，彼地诸使喜根相应及护根。遍净有乐根，彼地诸使乐根相应及护根。
邪见及无明欲界中乐苦者，欲界邪见无明乐根相应及苦，邪见者作恶业为喜、净业为忧。彼相应，无明亦尔。瞋恚、疑唯苦者，疑，忧戚为本，不决定故。不喜瞋恚亦尔。谓余一向乐者，欲界余使一向乐相应非苦，彼欢喜为本。
二勋坚著，名诸烦恼思惟断，彼身痛相应[5]心痛。于中身痛者，乐根及苦根。心痛者，喜根及忧根俱有。护根，一切身痛思惟断意俱有。见断唯应意者，见谛断结唯意相应。欲界诸烦恼此根是相应者，是谓欲界诸烦恼。已分别相应根，上烦恼今当说。
此八事说上烦恼，诸使是烦恼。于中此上、从中起此，是使垢、依于使。问：何者使垢？答：
一切烦恼俱说睡及与[7]掉者，掉名于心不止息，是一切烦恼相应。烦恼是不止息。[8]眠虽名沈意，彼亦一切烦恼相应，以沈心[9]使生烦恼。无惭不善俱无愧亦复然者，无惭名行恶时不惭他。无愧名自恶不厌不[10]著。此二上烦恼，一向不善相应，非无记。
谓苦在于意悔思惟所断者，悔名作善作恶事不成而悔，不可说是喜故，一向苦相应。是意忧根相应，从恶行生故。说思惟断，苦相应故，当知是欲界。眠唯在欲意者，眠意闭故眠，是一向欲界在意地，彼于欲界一切烦恼相应，一切诸烦恼行于眠时。余各自建立者，谓余二上烦恼：嫉及悭。嫉名见他乐生热。悭名守护惜著。彼俱自建立，非余烦恼相应。问：诸烦恼几识相应？答：
欲瞋恚无明当知依六识谓欲思惟断者，欲界思惟所断，爱恚无明六识相应。色中随所得者，爱无明色界随所可得。梵天上四识，彼中此二烦恼四识相应，余烦恼在意识中。已说诸烦恼，如所断今当说。
一时断烦恼而于中解脱者，此烦恼无碍道一时断，非已断复断。无量时所得正智之所说者，此得尽数数，如欲界见断。五时得尽证自分及四沙门果，如是一切如贤圣品说。
永尽无余谓之断智，于中若欲界见苦习所断、若尽得无余解脱是一断智；见灭断二；见道断三；思惟断四。色无色界见[11]苦习断一断智；见灭断二；见道断三；色界思惟断四；无色界思惟断五。问：以何等故于断[12]分断智？答：智果故，说断智。如瞿昙[13]性中，生亦名瞿昙，此亦复尔。问：此诸使，为心相应、为不相应？答：相应。所以者何？
心为使烦恼者，若使心不相应，不以烦心。若烦心者，是故相应。障碍[1]名若使心不相应，不障碍诸善法。若障碍者，善法不生。不障碍[2]使生，是故相应净相违。诸妙善可得者，若使不相应，不与善相违。若不与善相违者，善心亦应生。若不相[3]应，是烦恼性亦不应作患。若相违常相随不生善，不相随则生善。因此事故，是相应使。
贤圣品第五
已说使品，贤圣品今当说。
不[4]亭心者，无能起正见。是以
此身不净相、无常相、苦相、无我相，是相定真实。彼自身一处系心离心乱，始真实观身相，次观痛、后观心，彼伴彼依及彼相应余心数法。观亦诸心不相应行。如其性、如其相，所有如是，彼身、痛、心、法意[5]正次第生。
入法中总观同观诸法相者，入法意止中，彼圣总观诸行相。观诸行相已，增长养[6]止，生无垢智眼，一切身、痛、心、法总观。问：云何？答：
此身、痛、心、法，展转相生故无常，不自在故空，非主故无我，恶灾患故苦。
从是名[9]煖法即是意中生者，彼如是观生善煖，于中当生无漏智火，能烧一切行薪。问：彼何行何境界？答：行是十六行正观四真谛，彼行是十六行，境界四真谛。四行观苦谛，此苦性劣，从因缘生故无常，无常力所坏故苦，内离人故空，不自在故无我。四行观习，此习成相似果故因，行相[10]续习，一切生死无穷可得故有，不相似事相续故缘。四行观灭，此灭覆一切患尽故灭，除一切烦恼火故止，胜一切法故妙，舍生死故离。四行观道，此道至非品故道，非颠倒故如，一切圣所履故迹，生死患转出故乘。是谓彼行十六行境界四真谛。善根谓之煖法。
彼起已成立生顶及于忍者，若已成煖法，于中复于欲界生善根如顶，亦十六行观四真谛，胜煖法故说顶。已增上顶生，善根名为忍，亦十六行观四真谛，堪任故说忍。若忍已成立，得世第一法依倚于一相，一切世俗功德中最胜生善根，名世间第一法。开涅槃门故、于凡夫意中最胜故，说第一法。问：以何等故说依倚于一相？答：于凡夫意中，更无有比二功德。若有者，彼亦应开涅槃门而不开，是故说依倚于一相。[11]问：彼几行、何缘、何地所摄？答：
彼行苦者，彼即缘苦谛，非余。四行者，谓行苦谛境界，无常为首。所以者何？如初无漏心，缘彼亦复尔。说摄依六地者，彼法摄于六地：未来禅、中间禅、根本四禅，非欲界，不定界故；非无色界，无见道故。问：余善根何地所摄？答：
忍亦摄六地者，谛顺忍六地所摄，如世间第一法。余则依于七者，煖及顶七地所摄，此六及欲界未除欲、欲界已除欲、色界。
世第一法次必兴起法忍者，世间第一法次第生无漏法忍，名苦法忍。彼未曾观，今观时堪任，故曰忍，是谓初无漏无碍道。忍次生于智者，彼次第生苦法智，同境界受真实性解脱道。问：彼忍及智何缘？答：俱观于下苦。下苦者，欲界苦，彼同缘。
上苦亦如是者，上苦是色无色界苦，彼亦如是生忍无碍道智解脱道，苦未知忍及苦未知智。因者是习谛，彼亦如是生四道如苦，习法忍、习法智、习未知忍、习未知智。灭者，灭亦如是生四道：灭法忍、灭法智、灭未知忍、灭未知智。道亦然者，道亦如是生四道：道法忍、道法智、道未知忍、道未知智。是正观诸法说十六净心者，是见法。见法者，谓之正观，是见异名。
从法行利根此在十五意者，彼十五心[1]顶，若利根是说从法行。从信行当知钝见亦在中者，即彼十五心顶，若钝根是说从信行。
未离欲界欲趣向于始果者，彼从信行及从法行趣沙门果时，若未离欲，俱趣须陀洹果。舍六趣至二者，欲界烦恼九种，微微、微中、微上，[2]上中、微中、中中，上上微、上中、上上。彼若凡夫时已离六种，彼于后若趣证，是俱趣第二果。三向九无漏者，若已离九种，是俱趣阿那含果。
若至十六心是名住于果者，十六心名道未知智心相应，彼生已说住于果。未曾离欲界，欲俱须陀洹；已曾离六品，俱斯陀含；尽离九品，俱阿那含。信解脱濡见见到说利见者，若彼趣时，从信行钝根是信解脱，若彼从法行利根是见到。
未尽思惟断极生生死七者，彼信解脱及见到，未离欲界思惟所断烦恼，是生生死七。彼有天上七生及人中，故说极生生死七。家家有三尽者，若三种尽，上微、上中、上上，是说家家。彼天上及人中，或生二家或生三家，后般涅槃，故说家家。俱在道迹果者，极七有及家家，当言俱住须陀洹。
六尽一往来者，若有六种尽，上三、中三，是斯陀含。彼余一生天上一生人中，一往来已般涅槃，故说斯陀含。离八谓一种者，若八品尽是一种，彼余唯一生，无余故说一种。九灭尽不还者，若一切九品尽，是阿那含。彼不复来欲界故，说阿那含。所以者何？已出欲污泥。
如是九烦恼若在上八地者，如欲界九种烦恼，[4]濡濡至上上；上界亦如是，八地中梵世、光曜、遍净、果实、无量空处、无量识处、无所有处、非想非非想处。彼双道所灭世尊之所说者，此一切烦恼欲界，及色无色界双道所灭，以无碍道灭、解脱道得证。问：此道为世俗、为无漏？答：
欲界地一、色界地四、无色界地三，亦世俗道灭亦无漏。凡夫从世俗道尚得远离，况复[5]圣住中说身证。谓获灭尽定者，住于八地无欲中，谓学得灭尽定是身证。所以者何？法似涅槃，身所触故说身证。
金刚喻定次必逮得尽智者，金刚喻定名非想非非想处，离欲时第九无碍道最后学心，于中一切诸烦恼永尽无余，一切圣行毕竟故，说金刚喻三摩提，此次第生尽智最初无学智。生意我生尽离于一切漏者，彼生定意我一切生尽，彼于尔时无著，解脱于一切漏。问：无著[6]几种？答：
无著有六种者，世尊说六无著：退法、念法、护法、等住、必升进、不动法。于中若濡智及濡进，是得退具便退，故说退法。濡智及濡进数数恶身，恶身已念坏，故说念法。濡智而广进，进力常自护心，故说护法。中智及等进，是不[7]增不损等，住于中道，故说等住。少利而广进，彼必得不动，故说必升进。利智及广进，是始得不动，故说不动。是从信生五逮得于二智者，于中五曾从信行，彼有二智：尽智及无学等见。当知时解脱者，彼当知时解脱是求时，不能一切时随所欲学善。
不动法利根是不时解脱者，谓一向利根是不动法，彼不时解脱，能一切时随所欲学善，不求时。获得于三智者，彼有三智：尽智、无生智、无学等见。成就等解脱者，谓此五无著时解脱是成就等意解脱，谓不动法是成就不动解脱。
慧解脱当知不得灭尽定者，此六无著若不成就灭尽定，是说慧解脱，是慧力解脱非定力。唯有俱解脱成就灭尽定者，此六无著若得灭尽定，是说俱解脱，彼俱力：解脱慧力及定力。已说贤圣人，法今当说。
从信行法、从法行法，是说[1]见道。
于中诸根法是名未知根者，于见道法中谓根根数如心及痛信[2]首五根是未知根。谓余有学法佛说已知根者，离见道学法，诸余学法中即彼根说已知根。
当知无知根在于无学中者，无学法中即彼根说无知根。已得果便舍前道应当说者，此无漏法升进得果时，舍无碍道所摄及解脱道。
已尽为解脱得摄于一果者，无碍道至解脱道，于其中间得烦恼尽。但得果时，一切烦恼尽，得一解脱果。不秽污第九灭尽应当说者，说诸烦恼九种道所灭，但不秽污第九无碍道一时断，不渐渐。
若有相似名彼能获不动者，谓无著不能一切得不动，[3]性必升进，得彼是相似名。无著及信脱彼同性增道者，谓信解脱一向性必升进，是增益诸根逮得见到，非余。问：云何知渐渐见谛？答：
非以见功德时见恶，亦不以见恶时见功德，亦非初总观彼恶，亦非一时一切厌，亦非总功德，诸功德亦非一时合，是以建立功德[4]恶次第见真谛。问：云何知有为无为果？答：以无碍道力得有为无为果。无碍道力得有为果及无为果，是故以无碍道力得有为无为果。
阿毘昙心论卷第二