[4]过去现在因果经卷第四
“尔时有长者子，名曰耶舍，聪明利根，极大巨富，阎浮提中，最为第一。服天冠璎珞，著无[6]价宝屐，其于中夜，与诸[7]妓女，相娱乐已，各还寝息。忽从眠觉，见诸妓女，或有伏卧；或有仰眠；头发蓬乱，涎唾流出；乐器服玩，颠倒纵横；既见是已，生厌离心，而自念言：‘我今在此灾怪之内，于不净中，妄生净想。’作是念时，以天力故，空中光明，门自然开，寻光而去，趣鹿野苑。路由恒河，高声唱言：‘苦哉！怪哉！’佛言：‘耶舍！汝便可来，我此今有离苦之法。’耶舍闻已，所著宝屐，价直阎浮提，即便脱之，[8]渡于恒河，往诣佛所。见三十二相，八十种好，颜容挺特，威德具足，心大欢喜，踊跃无量，五体投地，顶礼佛足：‘唯愿世尊，救济于我。’佛言：‘善哉！善男子！谛[9]听，善思念之。’如来即便随顺其根，而为说法：‘耶舍！色、受、想、行、识，无常、苦、空、无我，汝知之不？’是时耶舍，闻说此语，即于诸法，远尘离垢，得法眼净。于是如来，重说四谛，漏尽意解，心得自在，成阿罗汉果。即答佛言：‘世尊！色受想行识，实是无常、苦、空、无我。’尔时如来，犹见耶舍，著严身具，即说偈言：
“尔时耶舍，既闻如来说此偈已，心自念言：‘世尊所以说此偈者，正当以我犹著七宝，我今宜[10]当脱如此服。’即便礼[11]佛，而白佛言：‘唯愿世尊，听我出家。’佛言：‘善来比丘！’[12]须发自[13]落，袈裟著身，即成沙门。
“尔时耶舍父，既至天晓，求觅耶舍，不知所在，心大懊恼；悲号涕泣，缘路推寻，到恒河侧，见其子屐，心自思惟：‘我子正当从此道去。’即寻其迹，至于佛所。尔时世尊，知其为子故来至此，若[14]使即得见耶舍者，必生大苦，或能命终，便以神力，隐耶舍身。其父即便前到佛所，头面礼足，退坐一面。于是如来，即随其根，而为说法：‘善男子！色、受、想、行、识，无常、苦、空、无我，汝知之不？’时耶舍父，闻说此言，即于诸法，远尘离垢，得法眼净，而答佛言：‘世尊！色、受、想、行、识，实是无常、苦、空、无我。’尔时如来，既已知其见于道迹，恩爱渐薄，而问之言：‘汝何因缘，而来至此？’其即答言：‘我有一子，名曰耶舍，昨夜之中，忽失所在，今[15]旦推求，见其宝屐在恒河侧，追寻[16]足迹，故来至此。’尔时世尊，摄其神力，其父即便得见耶舍，心大欢喜，语耶舍言：‘善哉！善哉！汝为此事，真实快也，既能自度，又能度他。汝今在此，故令我来得见道迹。’即于佛前，受三自归。于是阎浮提中，唯此长者，为优婆塞，最初获得供养三宝。
“尔时又有耶舍朋类五十长者子，闻佛出世，又闻耶舍于佛法中出家修道，各自念言：‘世间今者有无上尊，长者子耶舍，聪慧[17]辩了，才艺兼人，乃能舍其豪族，弃五欲乐，毁形守志，而为沙门。我等今者复何顾恋不出家耶？’作是念已，共诣佛所。未至之间，遥见如来，相好殊特，光明赫奕，心大欢喜，举体清凉，敬情转至。即前佛所，合掌围绕，头面礼足。诸长者子，宿[18]殖德本，聪达易悟，如来即便随其所应，而为说法：‘善男子！色、受、想、行、识，无常、苦、空、无我，汝知之不？’说此语已，[1]时诸长者[2]子，于诸法中，远尘离垢，得法眼净，即答佛言：‘世尊！色、受、想、行、识，实是无常、苦、空、无我。唯愿世尊，听我出家。’佛言：‘善来比丘！’须发自[3]落，袈裟著身，即成沙门。尔时世尊，又为广说四谛。时五十比丘，漏尽意解，得阿罗汉果。尔时始有五十六阿罗汉。是时如来，告诸比丘：‘汝等所作已办，堪为世间作上福田，宜各游方教化，以慈悲心，度诸众生；[A1]我今亦当独往摩竭提国，王舍城中，度诸人民。’诸比丘言：‘善哉！世尊！’尔时比丘，头面礼足，各持衣钵，辞别而去。
“尔时世尊，即便思惟：‘我今应度何等众生，而能广利一切人天？唯有优楼频螺迦叶兄弟三人，在摩竭提国，学于仙道；国王臣民，皆悉归信，又其聪明，利根易悟；然其我慢，亦难摧伏，我今当往而度脱之。’思惟是已，即发波罗㮈趣摩竭提国，日将昏暮，往优楼频螺迦叶住处。于时迦叶，忽见如来相好庄严，心大欢喜，而作是言：‘年少沙门，从何所来？’佛即答言：‘我从波罗㮈国，当诣摩竭提[4]国，日既晚暮，欲寄一宿。’迦叶又言：‘寄宿止者，甚不相违，但诸房舍，悉弟子住；唯有石室，极为洁净，我事火具，皆在其中。此寂静处，可得相容。然有恶龙，居在其内，恐相害耳！’佛又答言：‘虽有恶龙，但以见借。’迦叶又言：‘其性凶暴，必当相害，非是有惜。’佛又答言：‘但以见借，必无辱也。’迦叶又言：‘若能住者，[5]便[6]住随意。’佛言：‘善哉！’即于其夕，而入石室，结[7]加趺坐，而入三昧。
“尔时恶龙，毒心转盛，举体烟出。世尊即入火光三昧，龙[8]见是已，火焰冲天，焚烧石室，迦叶弟子，先见此火，而还白师：‘彼年少沙门，聪明端严，今为龙火之所烧害。’迦叶惊起，见彼龙火，心怀悲伤；即敕弟子，以水浇之，水不能灭，火更炽盛，石室融尽。尔时世尊，身心不动，容颜怡然，降彼恶龙，使无复毒，授三归依，置于钵中。至天明已，迦叶师徒，俱往佛所：‘年少沙门，龙火猛烈，将无为此之所伤耶？沙门借室，我昨所以不相与者，正为此耳。’佛言：‘我内清净，终不为彼外灾所害，彼毒龙者，今在钵中。’即便举钵，以示迦叶。迦叶师徒，见于沙门，处火不烧，降[9]伏恶龙，置于钵中，叹未曾有。语弟子言：‘年少沙门，虽复神通，然故不如我道真也。’尔时世尊，语迦叶言：‘我今方欲停止此处。’迦叶答言：‘善哉！随意。’
“是时如来，于第二夜，坐一树下。时四天王，夜来佛所，而共听法；各[10]放光明，照逾日月。迦叶夜起，遥见天光在如来侧，语弟子言：‘年少沙门，亦事于火。’至明日晓，往诣佛所，问言：‘沙门，汝事火耶？’佛言：‘不也。有四天王，夜来听法，是其光耳。’于是迦叶，语弟子言：‘年少沙门，有[11]大神德，然故不如我道真也。’至第三夜，释提桓因，来下听法，放大光明，如日初升。迦叶弟子，遥见天光在如来侧，而白师言：‘年少沙门，定事火也。’至于明[12]旦，往诣佛所，问沙门言：‘汝[13]定事火。’佛言：‘不也。释提桓因，来下听法，是其光耳。’于时迦叶，语弟子言：‘年少沙门，神德虽盛，然故不如我道真也。’至第四夜，大梵天王，来下听法；放大光明，如日正中。迦叶夜起，见有光明在如来侧，沙门必定事于火也。明日问佛：‘汝定事火。’佛言：‘不也。大梵天王，夜来听法，是其光耳。’于是迦叶，心自念言：‘年少沙门，虽复神妙，然故不如我道真也。’
“尔时迦叶五百弟子，各事三火，于晨朝时，俱欲然火，火不肯燃；皆向迦叶，具说此事。迦叶闻已，心自思惟：‘此必当是沙门所为。’即与弟子，来[14]诣佛所，而白佛言：‘我诸弟子，各事三火，旦欲燃之，而火不燃。’佛即答言：‘汝可还去，火[15]当自然。’迦叶便还，见火已燃，心自念言：‘年少沙门，虽复神妙，然故不如我道真也。’诸弟子众，供养火毕，而欲灭之，不能令灭；即向迦叶，具说此事。迦叶闻已，心自思惟：‘此亦当是沙门所为。’即与弟子，来至佛所，而白佛言：‘我诸弟子，朝欲灭火，而火不灭。’佛即答[16]言：‘汝可还去，火自当灭。’迦叶便归，见火已灭，心自念言：‘年少沙门，虽复神妙，然故不如我道真也。’
“尔时迦叶，自事三火，晨朝欲燃，火不肯然；即自思惟：‘此必复是沙门所为。’即往佛所，而白佛言：‘我朝燃火，而不肯燃。’佛即答言：‘汝可还去，火自当燃。’迦叶便归，见火已燃，心自念言：‘年少沙门，虽复神妙，然故不如我道真也。’于时迦叶，供养火毕，而欲灭之，不能令灭，心自思惟：‘此必当是沙门所为。’即往佛所，而白佛言：‘我朝燃火，今欲灭之，而不肯灭。’佛即答言：‘汝可还去，火自当灭。’迦叶便归，见火已灭，心自念言：‘年少沙门，虽复神妙，然故不如我道真也。’[1]
[2]“尔时迦叶诸弟子众，晨朝破薪，斧不肯举；即向迦叶，具说此事。迦叶闻已，心自思惟：‘此必复是沙门所为。’即与弟子，来至佛所，而白佛言：‘我诸弟子，朝欲破薪，斧不肯举。’佛即答言：‘汝可还去，斧自当举。’迦叶便归，见诸弟子，斧皆得举，而自念言：‘年少沙门，虽复神妙，然故不如我道真也。’迦叶弟子，即得举斧，复不肯下，还向迦叶，具说此事。迦叶闻已，心自思惟：‘此亦当是沙门所为。’即与弟子，往至佛所，而白佛言：‘我诸弟子，旦欲破薪，斧既得举，复不肯下。’佛即答言：‘汝可还去，当令斧下。’迦叶既归，见诸弟子，斧皆得下，心自念言：‘年少沙门，虽复神妙，然故不如我道真也。’
“尔时迦叶，于晨朝时，自欲破薪，斧不得举，心自思惟：‘此亦当是沙门所为。’即诣佛所，而白佛言：‘我旦破薪，斧不肯举。’佛即答言：‘汝可还去，斧自当举。’迦叶既还，斧即得举，心自念言：‘年少沙门，虽复神妙，然故不如我道真也。’迦叶斧既举已，又不肯下，心自思惟：‘此亦当是沙门所为。’即诣佛所，而白佛言：‘我斧已举，复不肯下。’佛即答言：‘汝可还去，斧自当下。’迦叶即归，斧即得下，心自念言：‘年少沙门，虽复神妙，然故不如我道真也。’
“尔时迦叶，即白佛言：‘年少沙门，可止[3]于此共修梵行，房舍衣食，我当相给。’于时世尊，默然许之。迦叶知佛许已，还其所住，即敕日日办好饮食，并施床座。至明食时，自行请佛。佛言：‘汝去，我随后往。’迦叶适去，俄尔之间，世尊即便至阎浮洲，取阎浮果，满钵持来。迦叶未至，佛已先到。迦叶后来，见佛已坐，即便问言：‘年少沙门，从何道来？而先至此。’佛以钵中阎浮果，以示迦叶，而语之言：‘汝今识此钵中果不？’迦叶答言：‘不识此果。’佛言：‘从此南行，数万逾阇那，彼有一洲，其上有树，名曰阎浮；缘有此树，故言阎浮提。我此钵中，是彼果也。于一念顷，取此果来，极为香美，汝可啖之。’于是迦叶，心自思惟：‘彼道去此，极为长远，而此沙门，乃能俄尔，已得往还。神通变化，殊自迅疾，然故不如我道真也。’迦叶即便下种种食；佛即咒愿：
“佛食已毕，还归所住，[4]洗钵漱口，坐于树下。明日食时，复往请佛。佛言：‘汝去，我随后往。’迦叶适去，俄尔之间，世尊即便至弗婆提，取庵摩罗果，满钵持来。迦叶未至，佛已先到。迦叶后来，见佛已坐，即便问言：‘年少沙门，从何道来，而先至此？’佛以钵中庵摩罗果，以示迦叶，而语之言：‘汝今识此钵中果不？’迦叶答言：‘不识此果。’佛言：‘从此东行，数万逾阇那，到弗婆提，取此果来，名庵摩罗。极为香美，汝可食之。’迦叶闻已。心自念言：‘彼道去此，极为长远，而此沙门，乃能俄尔，[5]以得往还。睹其神[6]力，所未曾有，然故不如我道真也。’迦叶即便下种种食；佛即咒愿：
“佛食已毕，还归所止，洗钵漱口，坐于树下。明日食时，复往请佛。佛言：‘汝去，我随后往。’迦叶适去，俄尔之间，世尊即便至瞿陀尼，取呵梨勒果，满钵持来。迦叶未至，佛已先到。迦叶后来，见佛已坐，即便问言：‘年少沙门，从何道来，而先至此？’佛以钵中呵梨勒果，以示迦叶，而语之言：‘汝今识此钵中果不？’迦叶答言：‘不识此果。’佛言：‘从此西行，数万逾阇那，到瞿陀尼，取此果来，名呵梨勒。极为香美，汝可食之。’迦叶闻已，心自念言：‘彼道去此，极为长远，而此沙门，乃能俄尔，已得往还。睹其神通，所未曾有，然故不如我道真也。’迦叶即便下种种食；佛即咒愿：
“佛食已毕，还归所止，洗钵漱口，坐于树下。明日食时，复往请佛。佛言：‘汝去，我随后往。’迦叶适去，俄尔之间，世尊即便至郁单越，取自然粳米饭，满钵持来。迦叶未至，佛已先到。迦叶后来，见佛已坐，即便问言：‘年少沙门，从何道来，而先至此？’佛以钵中粳米饭，以示迦叶。而语之言：‘汝今识此钵中饭不？’迦叶答言：‘不识此饭。’佛言：‘从此北行，数万逾阇那，到郁单越，取此自然粳米饭来。极为香美，汝可食之。’迦叶闻已。心自念言：‘彼道去此，极为长远，而此沙门，乃能俄尔，已得往还。虽复神通难可测量，然故不如我道真也。’迦叶即便下种种食；佛即咒愿：
“佛食已毕，[1]却归所止，洗钵漱口，坐于树下。明日食时，复往请佛。佛言：‘善哉！’即共俱行，既到其舍，下种种食；佛即咒愿：
“尔时世尊，咒愿[2]已毕，即便取食；独还树下，食竟，心念须水。释提桓因，即知佛意，如大壮士屈伸臂顷，从天来下，到于佛前，头面礼足；即便以手指地成池，其水清[3]净，具八功德，如来即便得而用之。澡漱既毕，为释提桓因，说种种法。释提桓因，既闻法已，欢喜踊跃；忽然不现，还归天宫。是时迦叶，于中食后，林间经行。心自念言：‘年少沙门，今日受食，还归树下，我当往彼而看视之。’即诣佛所，忽见树侧有一大池，泉水澄净，具八功德，怪而问佛：‘此中云何忽有此池？’佛即答言：‘旦受汝供，还归此[4]处；食讫须水，澡漱洗钵。释提桓因，知我此意，从天上来，以手指地，而成此池。’尔时迦叶，既见池水，复闻佛言，心自思惟：‘年少沙门，有大威德，乃能如此感致天瑞，然故不如我道真也。’
“尔时世尊，别于他日，林间经行，见粪秽中有诸弊帛，即便拾取，欲浣濯之；心念须石，释提桓因，即知佛意，如大壮士屈伸臂顷，往香山[5]上，取四方石，安置树间，即白佛言：‘可就石上浣濯衣也。’佛复心念：‘今应须水。’释提桓因，又往香山，取大石槽，盛清净水，置方石所。释提桓因，所为事毕，忽然不现，还归天宫。
“尔时世尊，浣濯已竟，还坐树下。是时迦叶，来至佛所；忽见树间，有四方石，及大石槽。即自思惟：‘此中云何有此二物？’心怀惊怪，而往问佛：‘年少沙门，汝此树间，有四方石，及[6]大石槽，从何而来？’于是世尊，即答之言：‘我向经行，见地弊帛取欲浣之，心念须此；释提桓因，知我此意，即往香山，而取之来。’迦叶闻已，叹未曾有，而自念言：‘年少沙门，虽有如是大威神力能感诸天，然故不如我道真也。’
“尔时世尊，又于他日，入指地池，而自洗浴。洗浴讫已，心念欲出，无所攀持。池上有树，名迦罗迦，枝叶蔚映，临于池上。树神即便按此树枝，令佛攀出，还坐树下。于时迦叶，来至佛所，忽然见树曲枝垂荫，怪而问佛：‘此树何故曲枝垂荫？’佛即答言：‘我于向者，入池洗浴，出无所攀，树神致感，为我曲[7]之。’于是迦叶，见树曲枝，又闻佛言，叹未曾有，而自心念：‘年少沙门，乃有如此大威德力，能感树神，然故不如我道真也。’
“尔时迦叶，心自念言：‘明日摩竭提王，及诸臣民，婆罗门长者居士等，当来就我作七日会。年少沙门，若来在此；国王臣民，婆罗门长者居士等，见其相好及以神通威德力者，必当舍我而奉事之。愿此沙门，于七日中，不来我所。’佛知其意，即便往诣北郁单越，七日七夜，停彼不[8]现。过七日已，集会[9]毕讫，国王辞去。迦叶心念：‘年少沙门，近于七日，不来我所。善哉！快哉！我今既有集会余馔，欲以供之，其若来者，善得时宜。’于是世尊，即知其意；从郁单越，譬如[A2]壮士屈[1]神臂顷，来到其前。于时迦叶，忽见如来，心大惊喜，即问佛言：‘汝近七日，游行何处，而不相见？’佛即答言：‘摩竭提王，及诸臣民，婆罗门长者居士，于七日中，就汝集会。汝[2]近心念，不欲见我，是故我往北郁单越，以避汝耳。汝今心念欲令我来，所以今者，故来诣汝。’迦叶闻佛说此言已，心惊毛竖，而作此念：‘年少沙门，乃知我意，甚为奇特，然故不如我道真也。’
“尔时世尊，又于他日，心自思惟：‘优楼频螺迦叶，根缘渐熟，今者正是调[3]伏其时。’思惟是已，即趣尼连禅河。既到河侧，是时魔王，来诣佛所，而白佛言：‘世尊今者宜般涅槃，善逝今者宜般涅槃。何以故？所应度者，皆悉解脱，今者正是般涅槃时。’如是三请。世尊尔时，答魔王言：‘我今未是般涅槃时。所以者何？我四部众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，未具足故。所应度者，皆未究竟；诸外道众，悉未降伏。’尔时如来，亦复三答。魔王闻已，心怀愁恼，即还天宫。
“世尊即便入尼连禅河，以神通力，[4]令水两开。佛所行处，步步尘[5]起，使两面水皆悉涌起。迦叶遥见，谓佛没溺，即与弟子，乘船而来。既至河侧，见佛行处，皆悉尘起，叹其希有，而自念言：‘年少沙门，虽有如此神通之力，然故不如我道真也。’是时迦叶，即问佛言：‘年少沙门，欲上船不？’佛言：‘甚善！’于时世尊，即以神力，贯船底入，结[6]加趺坐。迦叶见佛从船底入，而无穿漏，叹其希有，心自念言：‘年少沙门，乃有如是自在神力，然故不如我得真阿罗汉也。’佛即语言：‘迦叶！汝非阿罗汉，亦复非是阿罗汉向。汝今何故起大我慢？’迦叶闻说如此语时，[A3]心怀愧惧，身毛皆竖，而自念言：‘年少沙门，善知我心。’即白佛言：‘如是沙门！如是大仙！善知我心；唯愿大仙，摄受于我。’佛即答言：‘汝既年耆，百二十岁，又复多有弟子眷属，又为国王臣民所敬。若欲决定入我法者，先与弟子，熟共论详。’迦叶答言：‘善哉！善哉！如大仙敕。然我内心，非不决定，为当还与弟子论耳。’作此语已，即还本处，集诸弟子，而语之言：‘年少沙门，住此以来，见其种种神通变化，极为奇特，智慧深远，性又安庠。我今便欲归依其法，汝等云何？’弟子答言：‘我等所知，皆尊者恩；年少沙门，既为尊者之所归信，岂当有虚。我等亦见有诸奇异，尊者若欲必受其法，我等亦愿随从归依。’于时迦叶，闻诸弟子作是言已，即便相与俱诣佛所，而白佛言：‘我及弟子今定归依；唯愿大仙，时摄我等。’佛言：‘善来比丘！’须发自落，袈裟著身，即成沙门。尔时世尊，即随所应，广说四谛。于时迦叶，闻说法已，远尘离垢，得法眼净，乃至渐渐成阿罗汉。
“尔时迦叶，五百弟子，既见其师已为沙门，心生愿乐，亦欲出家，即白佛言：‘我等大师，已为大仙之所摄受，今成沙门；我等亦乐随大师学，唯愿大仙，听我出家。’佛言：‘善来比丘。’须发自落，袈裟著身，即成沙门。于是世尊，即为转于四谛法轮。时五百弟子，远尘离垢，得法眼净，成须陀洹果；渐渐修行，乃至亦得阿罗汉果。尔时迦叶，及五百弟子，以其事火种种之具，悉皆捐弃尼连禅河。师徒相与，随佛而去。
“尔时迦叶二弟，一名那提迦叶，二名伽[7]耶迦叶，各有二百五十弟子，在尼连禅河侧，居兄下流。忽见其兄并及弟子，所事火具，悉逐流来。心大惊愕，而自念言：‘我兄今者有何不祥，事火之具，今随水流，将非恶人之所害耶？’是时二弟，奔竞相就，而共议言：‘我兄今者若复不为恶人所害，诸物何缘，从水而来？苦哉！怪哉！我等宜速共至兄所。’即便相与，[8]溯流而上，至兄住处，空寂无人。心大悲绝，不知其兄及诸弟子之所在。四向推寻，遇见旧人，而问之言：‘我仙圣兄，及诸弟子不知所在。汝见之不？’旧人答言：‘汝仙圣兄，与诸弟子，弃事火具，皆悉往于瞿昙之所，出家学道。’
“是时二弟，闻此语已，心大懊恼，怪未曾有。又自念言：‘云何弃于阿罗汉道，而复更求他余法耶？’即便驰往至其兄所。到已见兄并及眷属，剃除须发身[9]披袈裟，即便跪拜，而问兄言：‘兄本既是大阿罗汉，聪明智慧无与等者，名闻十方，莫不宗仰。何故于今自舍此道，还从人学？此非小事。’尔时迦叶，答其弟言：‘我见世尊，成就大慈大悲，有三事奇特：一者、神通变化；二者、慧心清彻，决定成就一切种智；三者、善知人根，随顺摄受。以此事故，于佛法中，出家修道。我今虽复国王臣民，所见宗敬，世论机辩，无能折者，然非永[1]绝生死之法；唯有如来所可演说，能尽生死。[2]即值如是大圣之尊，而不自励，师彼高胜，则是[3]无心，亦为无眼。’二弟白言：‘若如兄语，决定是成一切种智。我所知得皆是兄力，兄今既已从佛出家，我等亦愿随顺兄学。’即各语其诸弟子言：‘我今欲同大兄，于佛法中，出家[4]学道。汝意云何？’时诸弟子，即答师言：‘我等所以得有知见，皆大师恩。大师若欲于佛法中而出家者，亦愿随从。’
“于是那提迦叶、伽耶迦叶，各与二百五十弟子，至于佛所，头面礼足，而白佛言：‘世尊唯愿，慈哀济度我等。’佛言：‘善来比丘。’须发自落，袈裟著身，即成沙门。时那提迦叶、伽耶迦叶，又白佛言：‘我诸弟子，今皆欲于佛法出家，唯愿世尊，垂愍听许。’佛即答言：‘善哉！善哉！’尔时世尊便呼：‘善来比丘。’须发自落，袈裟著身，即成沙门。尔时世尊，即为那提迦叶、伽耶迦叶，及诸弟子，现大神变；又应其心，而为说法，语言：‘比丘！当知世间皆为贪欲、瞋恚、愚痴猛火之所烧炙。汝等往昔奉事三火既能绝弃，除此外惑。今三毒火，尚犹在身，宜速灭之。’时诸比丘，闻佛此语，于诸法中，远尘离垢，得法眼净。世尊又为广说四谛，皆悉得于阿罗汉果。
“尔时世尊，心自念言：‘频毘娑罗王，往昔于我，有约誓言：“道若成者，愿先见度。”今日时至，宜应往彼满其本愿。’作此念已，即与迦叶兄弟及千比丘眷属围绕，往王舍城，诣频毘娑罗王所。尔时频毘娑罗王，昔以聚落，给优楼频螺迦叶者。既见迦叶及其弟子，悉为沙门，即还启王，说如此事。王与诸臣，既闻此语，心大惊怪，默然无声。时外人民，闻此语已。各相谓言：‘优楼频螺迦叶，智慧深远，无与等者。年又耆老，已得阿罗汉，云何反为瞿昙弟子？终无此理，乃可说言，沙门瞿昙为弟子耳。’尔时世尊，渐近王舍城，住于杖林。时优楼频螺迦叶，即便遣其常所使人，白频毘娑罗王言：‘我今于佛法中，出家修道。今随从佛，来至杖林。大王宜先礼拜供养。’王闻来信说此言已，方决定知优楼频螺迦叶，为佛弟子，即敕严驾，[5]与诸大臣，婆罗门，及人民众，往诣佛所。至杖林外，王即下舆，除却仪饰，步至佛前。
“尔时空中有天，而语王言：‘如来今者在此林中，是诸天人最上福田，大王宜应恭敬供养。又应宣示国中人民，皆悉令其供养如来。’时王既闻彼天语已，心大欢喜，倍增踊跃。便进林中，遥见如来，相好庄严；又见优楼频螺迦叶，兄弟三人，并其弟子，前后围绕。如盛满月处众星中，步步[6]踊悦，不能自胜，既至佛所，头面礼足。而白佛言：‘我是月种摩竭提王，名频毘娑罗，世尊知不？’佛即答言：‘善哉，大王！’于是频毘娑罗王，却坐一面。时婆罗门，及以大臣，诸人民众，皆悉就[7]座。
“尔时世尊，既见来众皆安坐已；即以梵音，慰问频毘娑罗王言：‘大王！四大常安隐不？统理民务，无乃劳耶？’王即答言：‘蒙世尊恩，幸得安隐。’尔时频毘娑罗王，及余大学婆罗门长者居士，大臣人民，既见迦叶，为佛弟子，自相谓言：‘呜呼！如来有大神力，智慧深远，不可思议，乃能伏于如此之人，以为弟子。’尔时复有诸余人众，心自念言：‘优楼频螺迦叶，有大智慧，普为世人之所归信，云何当为沙门瞿昙，而作弟子？’心怀狐疑。
“尔时世尊，知彼心念，即语迦叶：‘汝今宜应现诸神变。’于时迦叶，即升虚空，身上出水，身下出火；身上出火，身下出水；或现大身，满虚空中；或复现小；或分一身，为无量身；或现入地，还复踊出；于虚空中，行住坐卧。举众见已，叹未曾有，悉皆称言：‘第一大仙。’尔时迦叶，现此变已，即从空下，到于佛前，头面礼足，而白佛言：‘世尊实是天人之师，我今实是尊之弟子。’如是三说。佛即答言：‘如是，如是！迦叶！汝于我法见何等利，弃舍火具，而出家耶？’于是迦叶，以偈答[8]言：
“尔时频毘娑罗王，及诸大众，闻优楼频螺迦叶说此偈言，心大欢喜，于如来所，深生敬信，决定得知如来必成于一切种智，审知迦叶是佛弟子。尔时诸天，于虚空中，雨众天花，作妙伎乐，异口同音唱言：‘善哉！优楼频螺迦叶，快说此偈。’尔时世尊，知诸大众心意决定无复狐疑，又观其根皆已成熟即为说法：‘大王当知！此五阴身以识为本。因于识故，而生意根。以意根故，而生于色。而此色法，生灭不住。大王！若[2]能如是观者，则能于身，善知无常。如此观身，不取身相，则能离我及于我所。若能观色，离我我所，即知色生便是苦生。若知色灭便是苦灭。若人能作如此观者，是名为解。若人不能作斯观者，是名为缚。法本无我及以我所。以倒想故，横计有我及以我所，无有实法。若能断此倒惑想者，则是解脱。’
“尔时频毘娑罗王，心自思惟：‘若[3]谓众生[4]言有我者，而名为缚。一切众生，皆悉无我。既无有我，谁受果报？’尔时世尊，知彼心念，即语之言：‘一切众生，所为善恶，及受果报，皆非我造，亦非我受。而今现有造作善恶受果报者，大王谛听，当为王说。大王！但以情尘识合，于境生染，累想滋繁。以是缘故，驰流生死，备受苦报。若于境无染，息其累想，则得解脱。以情尘识三事因缘，共起善恶，及受果报，更无别我。譬如钻火，因手转燧，得有火生。[5]然彼火性，不从手生及以燧出，亦复不离手及燧钻。彼情尘识，亦复如是。’
“时频毘娑罗王，又自思惟：‘若以情尘识和合故，而有善恶受果报者，便为常合，不应离绝；若不常合，是则为断。’尔时世尊，知王心念，即便答言：‘此情尘识，不常不断。何以故？合故不断，离故不常。譬如缘于地水因彼种子，而生芽叶。种子既谢，不得名常。生芽叶故，不得名断。离于断常故名中道。三事因缘，亦复如是。’尔时频毘娑罗王，闻此法已，心开意解；于诸法中，远尘离垢，得法眼净。八万那由他婆罗门大臣人民，亦于诸法，远尘离垢，得法眼净。九十六万那由他诸天，又于诸法，远尘离垢，得法眼净。
“时频毘娑罗王，即从[6]坐起，顶礼佛足，合掌白佛：‘快哉！世尊！能舍转轮圣王之位，出家学道，成一切种智。我昔愚痴，欲留世尊临治小国，今[7]睹慈颜，又闻正法，方怀惭愧，追悔昔过。唯愿世尊，以大慈悲，受我忏悔。[8]我于昔日，白世尊言：“若得道时，愿先度我。”今日始蒙宿愿成遂。荷世尊恩，得履道迹。我从今日，供养世尊及比丘僧，当令四事不使有乏。唯愿世尊，住于竹园，令摩竭提国，长夜获安。’佛即答言：‘善哉！大王！乃能舍于三不坚法，[9]求三坚报；当令王愿得满足也。’时频毘娑罗王，知佛受请住竹园已，顶礼佛足，辞退而去。
“王还城已，即敕诸臣，令于竹园，起诸堂舍。种种庄饰，极令严丽，悬缯[10]幡盖，散花烧香。悉皆办已，即便严驾，往至佛所，头面礼足，而白佛言：‘竹园僧伽蓝，修理[11]已毕；唯愿世尊，与比丘僧，哀愍我故，往住彼也。’尔时世尊，与诸比丘及无量诸天，前后围绕，入王舍城。当于如来蹈门阃时，城中乐器，不鼓自鸣；门[12]狭更广，门下更高；一切丘墟，皆悉平坦；臭秽尘垢，自然香净；聋者得听，痖者能言；盲者得视，狂者得正；拘[13]癖疾病，普皆除愈；枯木发花，腐草荣秀；涸池增澜，香风清靡；凤雀孔翠，凫雁鸳鸯，异类众[A4]鸟，缤[A5]纷翔集，出和雅音；有如是等，种种祥瑞。既入城已，与频毘娑罗王，俱往竹园。尔时诸天，满虚空中；时王即便手执宝缾，盛以香水，于如来前，而作是言：‘我今以此竹园奉上如来及比丘僧，唯愿哀愍为我纳受。’作此言已即便舍水。尔时世尊，默然受之，说偈咒愿：
“尔时婆罗门大臣，及余人民，见王奉施如来僧伽蓝，皆悉踊跃，生随喜心。尔时频毘娑罗王，施僧伽蓝已，心大[1]欢喜，头面礼足，退还所住。阎浮提中，诸王见佛，频毘娑罗[2]王，最为其首。诸僧伽蓝，竹园僧伽蓝，最为其始。
“尔时世尊与诸比丘，住竹园僧伽蓝；于时王舍城中，有二婆罗门，聪明利根，有大智慧；于诸书论，无不通达，辩才[3]论议，莫能摧[4]伏。一姓拘栗，名优[5]波室沙，母名舍利故，举世唤为舍利弗。二姓目[6]揵连，名目揵罗夜那。各有一百弟子，普为国人之所宗仰。二人互共以为亲友，极相爱重，咸共[7]誓言：‘若先得闻诸妙法者，要相开悟，无得吝惜。’
“尔时阿舍婆耆比丘，著衣持钵，入村乞食，善摄诸根，威仪庠序；路人见者，皆生恭敬。时舍利弗，忽于路次，逢见阿舍婆耆，善摄诸根，威仪庠序。彼舍利弗，善根既熟，见阿舍婆耆，心大欢喜，踊跃遍身，停步瞻视，不能暂舍。即便问言：‘我意观汝，似新出家，而能如此，摄诸情根。欲有所问，唯愿见答。汝今大师，其名何等？有所教[8]诫，演说何法？’时阿舍婆耆，即便安庠，而答之言：‘我之大师，得一切种智，是甘蔗种天人之师，相好智慧，及神通力，无与等者。我既年幼，学道日浅，岂能宣说如来妙法。然以所知，当为汝说。’即说偈言：
“时舍利弗，闻阿舍婆耆说此偈[9]已，即于诸法，远尘离垢，得法眼净。见道迹已，心大踊跃，身诸情根，皆悉悦预，而自念言：‘一切众生，悉著于我，所以轮回，在于生死。若除我想，即于我所，亦皆得离。譬如日光，能破于暗，无我之想，亦复如是，悉能破于我见暗障。我从昔来，所可修学，皆为邪见。唯今所得，是[10]正真道。’作此念已，礼阿舍婆耆足，还归所止。时阿舍婆耆，至前乞食，讫还竹园。时舍利弗，还至住处。
“时目揵罗夜那，善根已熟，见舍利弗，诸根寂定，威仪庠序，颜容怡悦，异于常日。即便问言：‘我今观汝，诸根颜貌，与常有异，必当已得甘露妙法。我昔与汝共结誓言，若闻妙法，要相启悟。汝有所得，愿为我说。’时舍利弗，即[11]便答言：‘我今实已得甘露法。’目揵罗夜那闻已，欢喜无量，叹言：‘善哉！时为我说。’舍利弗言：‘我今出行逢一比丘，执持衣钵，入村乞食，诸根寂静，威仪庠序。我既见已，深生恭敬，既到其所，而问之言：“我意观汝，似新出家，而能如此，摄诸情根。欲有所问，唯愿见答。汝今大师，其名何等？有所教诫，演说何法？”时阿舍婆耆，即便安庠，而见答言：“我之大师，得一切种智，是甘蔗种天人之师。相好智慧，及神通力，无与等者。我既年幼，学道日浅，岂能宣说如来妙法。然以所知，当为汝说。”即说偈言：
“尔时目揵罗夜那，闻舍利弗说此语已，即于诸法，远尘离垢，得法眼净。尔时舍利弗，与目揵罗夜那，各于佛法，得甘露已，共相谓言：‘我等已于佛法，各得利益，今者宜应共往佛所，求索出家。’作此语已，各唤弟子，而语之言：‘我等今者已于佛法，得甘露味，唯有此法，是出世道。我今欲往求佛出家。汝等云何？’诸弟子等，答其师言：‘我等今者有所知见，皆大师力。师若出家，我悉随从。’于是二人，即将二百弟子，往诣竹园。既入门已，遥见如来，相好庄严，诸比丘众，前后围绕，心大欢喜，踊跃遍身。
“尔时世尊，见舍利弗，及目揵罗夜那，与诸弟子，相随来已，告诸比丘：‘汝等当知，今此二人，将诸弟子，来至我所，欲求出家。一名舍利弗，[13]一名目揵罗夜那；当于我法中，为上弟子。舍利弗者，于智慧中，最为第一。目揵罗夜那者，于神通中，复为无上。’至佛所已，头面礼足，而白佛言：‘我于佛法，已得道迹，乐欲出家，愿时听许。’尔时世尊，即便唤言：‘善来比丘。’须发自落，袈裟著身，即成沙门。时彼二百弟子，既见其师成沙门已，俱白佛言：‘我等亦欲随师出家，唯愿世尊，垂愍听许。’[14]于是世尊，即复唤言：‘善来比丘。’须发自落，袈裟著身，即成沙门。尔时世尊，为舍利弗及目揵罗夜那，广说四谛，二人即得阿罗汉果。又复为彼二百弟子，广说四谛，即于诸法，远尘离垢，得法眼净，乃至亦成阿罗汉果。尔时世尊，即与一千二百五十比丘，皆大阿罗汉，于摩竭提国，广利众生。诸比丘中多有人名目[1]乾罗夜那世尊故，名此目揵罗夜那，为大目揵罗夜那。
“尔时偷罗厥叉国，有一婆罗门，名曰迦叶，有三十二相，聪明智慧，诵四毘陀经，一切书论，无不通达，极大巨富，善能布施。其妇端正，举国无双。二人自然无有欲想，乃至亦不同宿一室。久于往昔，种善根故，不乐在家受五欲乐。日夜思惟，厌离世间，精勤求访出家之法。如是推寻不能得已，即舍家事，入于山林，心念口言：‘诸佛如来，出家修道，我今亦当随佛出家。’即便脱去金缕织成珍宝之[2]衣，价直百千两金，[3]而著坏色纳衣，自剃须发。尔时诸天，于虚空中，既见迦叶自出家已。而语之言：‘善男子！甘蔗种族，白净王子，其名萨婆悉达，出家学道，成一切种智，举世号为释迦牟尼佛。今者与千二百五十阿罗汉，在王舍城竹园中住。’
“尔时迦叶，闻天语已，欢喜踊跃，身毛皆竖，即便往趣竹园僧伽蓝。尔时世尊，知其当来，而自思惟：‘观其善根，宜往度之。’作[4]此念已，即行逆之到[5]子兜婆，而逢迦叶。时彼迦叶，既见相好威仪特尊，即便合掌，而作此言：‘世尊实是一切种智，实是慈悲，济众生者；实是一切所归依处。’即便五体投地，顶礼佛足，而白佛言：‘世尊今者是我大师；我是弟子。’如是三说。佛即答言：‘如是迦叶，我是汝师；汝是我弟子。’佛又语言：‘迦叶当知，若人实非一切种智，而欲受汝为弟子者，头则破裂，以为七分。’又复告言：‘善哉迦叶！快哉迦叶！当知五受阴身是大苦聚。’于时迦叶，闻此言已，即便见谛，乃至得于阿罗汉果。尔时世尊，即与迦叶，俱还竹园。以此迦叶，有大威德，智慧聪明，是故名之为大迦叶。”
尔时世尊，告诸比丘：“普光如来，出兴世时，善慧仙人，岂异人乎？即我身是。缘路所遇五百外道，所共论议，及随喜者，今此会中优楼频螺迦叶兄弟，及其眷属千比丘是。时卖花女者，今耶输陀罗是。善慧仙人，发布地时，傍有二人，扫佛前地，及二百人，随喜助者，今此会中，舍利弗、大目揵罗夜那，并二百弟子比丘是。虚空诸天，见善慧仙人，以发布地，悉皆随喜，而赞叹者，我初得道鹿野苑中，始转法轮，八万天子，及频毘[A6]娑罗王，所将眷属、八万那由他人，及九十六万那由他天是。汝等当知，过去种因，经无量劫，终不[6]磨灭。我于往昔，精勤修习一切善业，及发大愿，心不退转故，于今者而得成就一切种智。汝等宜应勤修道行，无得懈怠。”
时诸比丘，闻佛所说，欢喜顶戴，作礼而退。
过去现在因果经卷第[7]四