鞞婆沙[1]论卷第一
[9]鞞婆沙说阿毘昙八揵度
杂结使智行四大根定[10]见[11](迦旃延子造[12]先杂揵度总序曰)
问曰：谁作此经？
答曰：佛。何以故？答曰：甚深智微妙法性一切智境界。谁有此界？无余，唯佛也。
问曰：若尔者，云何作？
答曰：尊者舍利弗问、佛答。复有说者，五百比丘问、佛答。复有说者，诸天问、佛答。复有说者，化问、佛答。何以故？答曰：此法应尔。如知应当说，无能问者，彼时世尊化作化，端正极妙、宗敬悦可，剃除须发被僧迦[13]梨，叉手而问，世尊答。如彼因缘经所说也。
问曰：若尔者，何以故说尊者迦[14]旃延作此经？
答曰：彼尊者诵习、转教他人广施设。此诵习广施设，谓之造也。或曰：彼尊者迦旃延作此经。
问曰：如甚深智微妙法性一切智境界。谁有此界？无余，唯佛。云何彼作？
答曰：彼尊者[15]本学利作誓愿：于五千佛修阿毘昙，令我于当来三耶三佛施设阿毘昙章句。是故彼妙智观已作此经。
问曰：若尔者，佛、阿毘昙何者是？
答曰：彼佛说道，处处方、处处城，种种教化故。彼尊者迦旃延子，过去佛法中以愿智观一向略，作揵度品数立章门，于中种种不相似立杂揵度，说结立结揵度，说智立智揵度，说行立行揵度，说四大立四大揵度，说根立根揵度，说定立定揵度，说见立见揵度，如佛说一切法句。彼尊者昙摩多罗，于过[16]去佛法中愿智观一向略，若说无常偈立无常品，至说梵志立梵志品。如是彼佛说道，处处方、处处城，种种教化故。彼尊者迦旃延子，过去佛法中以愿智观一向略，作揵度品数立章门，于中种种不相似立杂揵度，说[17]见立见揵度。复次一切佛世尊出世说三藏，契经、律、阿毘昙。
问曰：契经、律、阿毘昙何差别？一说者，无差别。何以故？
答曰：从一智海出故无差别，大悲出故无差别，欲饶益一切众生故无差别，入一解脱门故无差别。或曰：有差降。契经说种种，律说戒，阿毘昙说相。或曰：契经依力、律依大悲、阿毘昙依无畏。或曰：契经说增上意、律说增上戒、阿毘昙说增上慧。
问曰：若尔者，契经亦说增上戒、增上慧，律亦说增上意、增上慧，阿毘昙亦说增上意、增上戒。此何差别？
答曰：若契经说增上戒者，当知律；若说增上慧者，当知阿毘昙。如律说增上意者，当知契经；若说增上慧者，当知阿毘昙。如阿毘昙说增上意者，当知契经；若说增上戒，当知律。是为契经、律、阿毘昙差别。
问曰。何以故彼作经者立此经？
答曰：饶益他故。勤者、闻者、受者、持者、思者、量者、观者，无量结恶行须臾除。或复依此度法性，譬如人欲益他故，于暗冥处燃明，有眼者令见色。如是彼作经者，饶益他故立此经。若有意智者，彼依此度法性。佛世尊亦饶益他故，说十二部经，契经、律、阿毘昙。何以故？答曰：设众生有因力，不缘他力而开解，如是众生不知差降。如缘他力而开解，如是众生知有差降。犹如此中优钵罗、钵头摩、拘牟头、分陀利池中，必有优钵罗至分陀利华。如日天子未出光不照时，华不敷不舒不香；如日天子出光照时，华敷舒香。如是众生因力不缘他力而开解，如是众生不知差降。如缘他力而开解，如是众生知有差降。敷，信也。舒，根、力、觉、道也。香，戒也。如彼偈所说：
如是余契经所说(出《杂阿[1]含》)：贤圣弟子一心听法，当尔时灭五盖具，满修七觉意。如是余契经说(出《增一》)：[2]一因二缘发于等见，从他闻，内正思惟。如是余契经说(《[3]增一》四法说)：有四法饶益[4]人。云何为四？亲近善知识、听善法、内正思惟、次法向法。如佛世尊饶益他故说十二部经，如是彼作经者饶益他故立此经。[5]或以三事故，增益智故、开意故、离计人故。增益智者，尽诵内外法，无能益智如阿毘昙也。开意者，众生意在睡眠，不知何者己界一切遍使？何者非己界一切遍使？何者己地一切遍使？何者非己地一切遍使？何者己界缘？何者非己界缘？何者己地缘？何者非己地缘？何者有漏缘？何者无漏缘？何者有为缘？何者无为缘？云何摄？云何相应？云何成就？云何不成就？云何因？云何缘？若此意转，不由他度、不由他闻，自见自在身作证，由何力？唯阿毘昙也。离计人者，诵尔所阿毘昙前句后[6]何。如是四句不说计人，一切中说无我行，非众生、非命、非长养、非[7]士，空净聚也。以三事益智开意，离计人故作此经。或曰：坏无明故，犹如燃灯除去暗冥而生明。如是阿毘昙灯除无明生慧明，是为坏无明暗故。或曰：见无我像故，如镜极[8]磨治谛见其像。如是阿毘昙镜极了觉知谛见无我像，是为见无我像故。或曰：渡生死河故。如依船百众生千众生安隐[9]渡河。如是依阿毘昙船已，无数那术众生安隐渡生死河，是为渡生死河故。或曰：见契经故。如人手执[10]灯，见彼彼色不迷惑。如是慧者执阿毘昙已，于彼彼契经不迷惑，是为见契经故立此经。
问曰：何者阿毘昙性？
答曰：无漏慧根也。摄彼同性故，摄一界一入一阴少所入，及方便及相应及共有，摄三界二入五阴。三界者，意界、法界、意识界。二入者，意入、法入。五阴者，色、痛、想、行、识阴。
问曰：若尔者，阿毘昙无漏慧根，此经何故名阿毘昙？
答曰：此阿毘昙具名阿毘昙，如余具以具为名、乐具乐为名。如所说偈：
垢具垢为名。如彼偈说：
使具使为名，如契经所说(出《杂阿含》)：比丘！色所使爱色。若，比丘！所使彼即是爱。若爱爱已为魔所缚。欲具欲为名，如彼契经说(同上)：五欲功德，世间爱乐念。钩具钩为名，如契经所说(同上)：五欲功德是[12]魔魔钩。缚具[13]缚为名，如契经所说(同上)：比丘！受色为魔所缚，不受者为离魔。行具行为名，如契经所说(同上)：此六细滑入本行报。报具报为名，如契经所说(出《中阿含》)：诸贤！彼一施报，七生天上为天王，七生人为人王。如此中余具余为名，如是阿毘昙具名阿毘昙。但阿毘昙性，无漏慧根是。如佛契经说：此鬼长夜无[14]谀谄、无幻质直，设问事者，尽欲知故，无触娆意，此亦如法，我宁可以甚深阿毘昙授之(出《中阿含》)。
问曰：此中云何说甚深阿毘昙？
答曰：即是无漏慧根。如佛契经说：梵[15]摩婆罗门长夜无谀谄、无幻质直，设[16]问者，尽欲知故，无触娆意，此亦如法，我宁可以甚深阿毘昙授之(同上)。
问曰：此中云何说甚深阿毘昙？
答曰：即是无漏慧根。如佛契经说：异学须跋无谀谄、无幻质直，设问事者，尽欲知故，无触娆意，此亦如法，我宁可以甚深阿毘昙授之(出《杂[17]阿含》)。
问曰：此中云何说甚深阿毘昙？
答曰：即是无漏慧根。如佛契经说：阿难！缘起甚深，明亦甚深(出《中阿含》)。问曰：此中云何说甚深？
答曰：此中说因及缘甚深。如佛契经说：此处甚深，如此[18]经缘起，此亦极甚深，所谓舍离一切生死、爱尽、无欲、灭尽、涅槃(出《杂阿含》)。
问曰：此中云何说甚深？
答曰：此中因及[19]缘，因及缘舍离说甚深。如佛契经说：一切法甚深故难见，难见故甚深(出《杂阿含》)。
问曰：此中云何说甚深？
答曰：此中说一切法甚深。如佛契经说：何故汝愚人盲无目，论甚深阿毘昙(出《[20]中阿含》)？
问曰：此中云何说甚深阿毘昙？
答曰：意生也。如佛契经说：先尼！我法甚深，难见难觉，非察行，汝不审彼法。何以故？如汝长夜异见异忍、异欲异乐(出《杂阿含》)。
问曰：此中云何说甚深？
答曰：此中说空三昧甚深。何以故？答曰：空无我，彼异学计有我，不审知彼。但阿毘昙性无漏慧根，由彼故，诸世间所修慧，不净、安般念、意止、暖来、顶、忍、世间第一法，一切阿毘昙得名。由彼故，诸思慧用断诸法自相及共相、坏愚种及缘愚，于法中不颠倒行，此亦一切阿毘昙得名。由彼故，诸生所得报闻善慧，彼于此十二部闻受持思惟称量，观此一切阿毘昙得名。虽有是，但阿毘昙性无漏慧根。
问曰：阿毘昙有何句义？尊者婆须蜜说曰：此究竟智、此断智、此第一义智、此无欺智，是谓阿毘昙。重说曰：此无非法在上，是谓阿毘昙。若有学自相共相，彼尽其力不能胜，以是故无非法在上，是谓阿毘昙。尊者昙摩多罗说曰：诸尊染污清净缚解轮转出要，谓之法也。从此故名身句身味身次第严治安处造作，是谓阿毘昙。尊者瞿沙说曰：诸趣解脱当求智时，未显示显示，是谓阿毘昙。所谓此苦、[1]苦因、此道、道[2]果，是求[3]道、此无碍道、解脱道，是增益道、是向是果，是故说诸趣解脱当求智时，未显示显示，是谓阿毘昙。昙无德说曰：此法无比，是谓阿毘昙。
问曰：此[4]有何无比？
答曰：如所说偈：
复次慧过一切法上。如所说：诸[5]妙圣弟子，以慧刀断一切结缚使[6]恼缠，重断打重打割剥(出《杂阿含》)。以是故说此法无比，是谓阿毘昙。鞞婆阇婆提说曰：此法明能照，是谓阿毘昙。如所说：世间无有明与慧等(同上)。复如所说：诸所有明，慧明说第一(同上)。是故说此法明能照，是谓阿毘昙。舍提说曰：未尽能尽、未择能择，是谓阿毘昙。问曰：何所尽？答曰：结缚使恼缠也。问曰：何所择？答曰：界入阴缘起。是故说未尽能尽未择能择，是谓阿毘昙。譬喻者说曰：法次法[7]向，是谓阿毘昙。问曰：云何法次法？答曰：佛契经说：涅槃第一义法，彼次更有何法？谓圣八道也。是故说法次法，是谓阿毘昙。尊者婆跋芩说曰：[8]增上事、增上转故，是谓阿毘昙。如所说最上长，增上长、最上慢、增上慢，此亦尔(序阿毘昙竟[9]也)。
三结、三不善根、[10]三有漏。四流、四轭、四受、四缚。五盖、五结、五下结、五上结、五见。六身爱。七使。九结。九十八使。此一切佛契经，除五结、九十八使。除五结已，当立五上结。何以故？答曰：彼是佛契经，除九十八使已无所立。
问曰：何以故尔？
答曰：尊者昙无多罗尽以阿毘昙于四阿[11]鋡契经等观，于中非佛契经舍之。此非佛契经，是故应舍之。或曰：此五结于章不应舍。何以故？答曰：此佛说契经。《[12]增一阿鋡》五法中，于久时已来亡失。彼作经者愿智观已，立此阿毘昙章。佛说无量部，久时亡失。说者《增一阿鋡》从一法至百法，今从一法至十法。于此一多有失不存，如是至十。复说尊者舍那婆阿罗汉是耆婆师，彼般涅槃日，即彼日亡失七十千生经，阿毘昙中亡失十千经。从是[13]以来佛法不复行，如是此无量部久时亡失。如是佛契经说五结。一《增阿[14]含》于五法中久时亡失，彼作经者愿智观已，立此阿毘昙章。
问曰：九十八使非佛契经，何以故于此章不舍？
答曰：此一切是契经义、契经采、契经说。佛契经中说七使分别、[15]界分别、种分别，行摄已便有九十[16]一使。或曰：俱非佛契经，于章中俱不应舍。问曰：五结非佛契经，于此章中何以不舍？答曰：彼作经者意欲尔。如我别说一切遍结、别说非一切遍、别说一切遍非一切遍。彼别说一切遍结如三结、别说非一切遍如五结、别说一切遍非一切遍如九结。是故彼作经者意欲尔，三结至九十八使。
问曰：何以故作章？
答曰：为立门故。不可以无章而得立门，不可以手庄虚空。问曰：何处可庄？答曰：庄可庄处。如是不可以无章而得立门。或曰：莫令无章空论也。或曰：以久住故。如此阴品数善造、善作章、善立门，百千中可一能得持，亦有不者，何况散解乱合聚，谁能得持？是谓以久住故。或曰：自无乱知见[17]现故。若有作经乱知见者，彼经亦乱。以此可知，彼作经者无乱知见结作此经，不乱善正，是谓自无乱知见现故作章。
问曰：何以故佛契经立作章？
答曰：欲现佛契经无量义故。此外部少义、无义。少义者，诵罗摩那十二千章二句义。罗摩泥将私陀去[18]波罗弥，还将来。无义者，以一女故杀十八姟众生，如铁城满中草。外部如是少义、无义。
问曰：佛契经云何？
答曰：无量义、无边味。如大海无量甚深极广无边，佛契经亦如是。无量义无边味者，如尊者舍利弗比，如是百千那术数作百千经，尽彼智住，不可得佛契经二句义至底度彼岸，是谓佛契经现无量义故。或曰：忍问答现契经故。此外部，问亦不忍、答亦不忍。犹如猕猴子，亦不忍捣、不忍重捣，以杵捣便解散。如是此外部，问亦不忍、答亦不忍，问事已如被杵捣。
问曰：佛契经云何？
答曰：如成就波罗[19]捺衣，杵捣亦忍、重捣亦忍，捣重捣益有色柔软。佛契经亦如是，问亦忍、答亦忍，如问如答，戒色益好功德柔软。是故忍问答现佛契经故。或曰：佛契经开示妙故。佛说契经：此三事覆则妙、开则不妙。云何三？无明者、[1]婆罗门语、女。三事开则妙、覆则不妙。云何三？明、日月、佛语(出《杂阿含》)。是谓佛契经开示妙故，佛[2]契经作章。
问曰：何以故先作章后立门？
答曰：治地法故。如人欲种树，先治其地然后种树。彼作[3]经者亦如是，治地法先作章，种树法后立门。或曰：基法故。如人作舍，彼先作基，然后立舍。彼作经者亦如是，基法故先作章，立舍法后立门。或曰：木[4]摸法故。如像师像[5]师弟子，前治摸，然后立枝节。彼作[6]经亦如是，木摸治法前作章，枝节法后立门。或曰：画法故。如画师画弟子，先摸，然后[7]傅[8]釆。彼作经者亦如是，摸法者先作章，傅釆法后立门。或曰：[9]𫄧法故。如彼巧鬘师鬘弟子，前绳𫄧已，然后结种种华鬘。彼作经者亦如是，𫄧法前作章，鬘法后立门。或曰：现尊法，佛世尊亦[10]复尔，说分别法。世尊前说：比丘！人有六界聚、六更、四处(一真谛处、二施处、三慧处、四息处也)、十八意行，然后分别，是为比丘！六界、六更、四处、十八意行。彼作经者亦如是，说法者前作章，分别法者后立门，是谓现尊法故。或曰：现修行法故。如彼修行，前以四大造色作章已，然后彼色微细破散。彼作经者亦如是，四大造色法前作章，破散色法然后立门，是谓现修法故。或曰：现论法故。此论之法，前问后答。是故现论法故，是谓彼作经者先[11]作章后立门。
问曰：何以彼作经先立三结，后立至九十八使？
答曰：前已说阿毘昙说相，当求阿毘昙相，不应索次第。契经当求次第。何以故？此品次第说。此品律说本末，当求本末，此义由何生？但阿毘昙说相，当求阿毘昙相，不应求次第。复次可说所以。彼作经先立三结、后立至九十八使。但阿毘昙多破散乱合聚，谁能尽说次第？但阿毘昙说相，当求[12]相，不应求次第，前后无在。尊者婆奢说曰：一切疑法不违。若先立三不善根，后立至九十八使，彼亦当有此疑。是故一切疑法不违，前后无在。或曰：彼作经者意欲尔。如我先立三结，后立至九十八使。以是故尔。或曰：增益法故。前现三，后四五六七九、九十八使。是故增益法故。或曰：次第立四沙门果故。三结永尽立须陀洹果，是故彼前立三不善根，余尽立斯陀含果，永尽立阿那含果，是故此次立彼三有漏，永尽立阿罗汉果，是故彼后诸流、[13]扼、受乃至九十八使。此一切广说有漏、漏有差降、有漏增，此三有漏谓是流、扼、受至九十八使。是故次第立四沙门果故。或曰：次第立结树故。此是结树，前现三，后四五六七九、九十八使。是故彼作经者，先立三结，后立至九十八使。广说章处尽。
[14]鞞婆沙三结处第一
三结：身见、戒盗、疑。
问曰：三结有何性？
答曰：身见者，三界有一种，此三种。戒盗者，三界有二种，此六种。疑者，三界有四种，此十二种。此二十一种是三结性。此三结性，已种相身所有自然。说性已，当说行。何以说[15]结？结义云何？答曰：缚义是结义、苦系义是结义、[16]杂毒义是结义。缚义是结义者，缚是结、结是缚。云何知？答曰：有契经。彼契经尊者舍利弗问尊者摩诃拘𫄨罗：云何贤者拘𫄨罗。眼系色耶。色系眼耶。答曰。尊者舍利弗！不眼系色、不色系眼，至意法不意系法、不法系意，但此中若[17]淫若欲是彼系也？尊者舍利弗！譬如[18]二牛一黑一白，一轭一鞅缚系。尊者舍利弗！若有作是说：黑牛系白牛、白牛系黑牛。尊者舍利弗！彼为等说不？答曰：不也。贤者拘𫄨罗！何以故？答曰：贤者拘𫄨罗！非黑牛系白牛、非白牛系黑牛，但以轭鞅系是彼系。如是尊者舍利弗！不眼系色、不色系眼，至意法，不意系法、不法系意，但此中若淫若欲是彼系(出《杂阿含》)。是谓缚义是结义。[19]苦系义是结义者，欲界结，欲界众生欲界中苦系；色界结，色界众生色界中苦系；无色界结，无色界众生无色界中苦系。诸欲界结，彼是系相，系苦中，非是乐。诸色无色界结，彼是系相，系苦中，非是乐。是谓苦系义是结义。杂毒义是结义者，极妙生处世俗正受如解脱，除入一切入彼圣所，除结杂毒故。如极妙食杂毒，慧者能除。以杂毒故，如是极妙生处世俗正受，彼圣能除结杂毒故。是谓系义是缚义、苦系义是结义、杂毒义[20]是结义。如佛契经说：三结尽，须陀洹。
问曰：如[21]阿毘昙所说：八十八见所断尽，须陀洹，如华池喻。契经所说：无量苦尽，须陀洹(出《杂阿含》)。何以故说：三结尽，须陀洹。
答曰：是世尊余言略言、欲令行言，世尊为教化故。或曰：为人故、为眷属故、为器故、为教化故，彼受化者能辩说尔所事。或曰：佛世尊所说尽为教化故，如医疗治尽为病人故。彼医为病者审知病根，而说随病投药，不说减少恐病不[1]差，亦不说增恐捐其功，处中而说欲令病差。如佛世尊所说，尽为教化故。彼世尊为受化者知身知使已，为投道药，亦不减说恐结病不尽，亦不说增恐捐其功，处中而说。或曰：诱进教化故、事易行故、手扶佐故。此中应说跋耆子喻。有说者，有比丘名跋耆子，于世尊境作沙门。世尊为渐渐设出二百五十戒，彼闻已厌。至世尊所说：世尊设出二百五十戒，半月次来令族[2]姓子学。唯世尊！我不能行尔所戒。世尊善不麁言劝：善哉善哉！跋耆子！汝跋耆子能行三戒：[3]增上戒、增上意、增上慧不？彼闻已便踊跃作是念：我能善行此三戒。彼说曰：唯世尊！我当学。善逝！我当燃炽行。彼学三戒时，[4]渐渐学一切戒海。若世尊如是为教化，说八十八见断尽须陀洹、无量苦尽须陀洹。彼闻已厌：谁能破此八十八苦山？谁能拔此八十八苦树根？谁能度此八十八苦河？谁能竭此八十八苦海？如佛契经说：三结尽，须陀洹。彼受化者闻已，便欲：我能善断此三结。彼断三结时，渐渐一切见断结尽。是谓诱进教化故、事易行故、手扶佐故。此中说跋耆子喻(出律)。或曰：盛患重过多苦。
问曰：身见有何盛患？
答曰：身见，[5]六十二见根。见是结根，结是行根，行是报根。一切世间依报，依报已生死中，趣善法、趣不善法、趣无记法。
问曰：戒盗有何[6]盛患？
答曰：戒盗中生诸苦行。
问曰：疑有何盛患。
答曰：为过去故疑犹豫、为当来故疑犹豫、为现在故疑犹豫，于内中疑犹豫。此云何？何谓此？此众生从何所来？当何所至？何因？何有？是谓盛患重过多苦。或曰：功德怨家故。
问曰：云何功德？
答曰：须陀洹果。彼何近不亲怨家？答曰：三结是。或曰：谓须陀洹果证时而为作[7]碍，不令入门住，如守门人。或曰：谓三解脱门相违。彼身见，空定相违；戒盗，无愿相违；疑，无相相违。是谓三解脱门相违故，以是故尔。或曰：谓尽无余乃至阿罗汉，亦有相似身见得苦。未知智永尽，彼已尽已知，乃至阿罗汉亦有相似。如彼阿罗汉作是念：是我衣钵、是我弟子沙弥、是我舍、是我园，似如有我。戒盗，得道未知智永尽，彼已尽已知。乃至阿罗汉亦有相似。如彼阿罗汉行乞食、粪扫衣、露坐，受沙门十[8]二净行，似如净行。疑，得道未[9]知永尽，彼已尽已知。乃至阿罗汉亦有相似。彼阿罗汉见二道而疑：此是道非道耶？见二衣而疑：是我衣耶非我衣耶？远见已而疑：是男耶是女耶？莫作是念：阿罗汉不尽此理，定须陀洹已尽，况阿罗汉。以是故说：三结尽：须陀洹。或曰：此现门、现略、[10]现度。若有见断结者，或一种二种四种。彼身见已说，当知已说一种。戒盗已说，当知已说二种。虽无余二结，可得二种，当知即彼戒盗二种及彼相应法。疑已说，当知已说四种。或曰：若有见断结者，或己界一切遍、或非己界一切遍。身见已说，当知已说己界一切遍。戒盗、疑已说，当知非己界一切遍。
问曰：何以故说一已界一切遍、二非己界一切遍？
答曰：若彼有非己界一切遍结，或有漏缘、或无漏缘。彼身见戒盗已说，当知已说有漏缘。疑已说，当知已说无漏缘。如己界一切遍非己界一切遍，如是己地一切遍非己地一切遍、己界缘非己界缘、己地缘非己地缘，尽当知。若有见断结者，或有漏缘、或无漏缘。彼身见、戒盗已说，当知已说有漏缘。疑已说，当知已说无漏缘。
问曰：何以故二有漏缘、一无漏缘？
答曰：若有有漏缘结者，或己界一切遍、非己界一切遍。彼身见已说，当知已说己界一切遍。戒盗、疑已说，当知[11]已说非己界一切遍。如有漏缘无漏缘，如是诤不诤、世间出世间、住不住、依欲不依欲，尽当知。若有见断结者，或有为缘、或无为缘。彼身见、戒盗已说，当知已说有为缘。疑已说，当知已说无为缘。如有为缘无为缘，如是有常缘无常缘、有恒缘无恒缘、有住缘不住缘，尽当知。或曰：若有见断结者，或见性、非见性。彼身见、戒盗已说，当知已说见性。疑已说，当知已说非见性。如见性非见[12]性，如是观不观、行非行、坚持不坚持、求不求、转不转，尽当知。是故说现门、现略、现度。以是故说：三结尽，须陀洹。
问曰：始得道是须陀洹耶？为始得果是须陀洹耶？若始得道是须陀洹者，应第八是须陀洹。第八者坚信坚法，彼始得道：[A1]坚信道、坚法道。若始得果是须陀洹者，彼应倍欲尽欲爱尽是须陀洹，彼始得果：斯陀含果、阿那含果。作此论已，说曰：始得道是须陀洹。问曰：若尔者，应第八是须陀洹，彼始得道：坚信道、[13]坚法道。
答曰：始得道是须陀洹，始道入道彼坚信坚法虽始得道，是始入苦。或曰：始得道是须陀洹，若见断结永尽已知、忍相违已尽已知，[1]邪见永断。或曰：始得道是须陀洹，有想人故、可说人故、施[2]设人法故。或曰：始得道是须陀洹，思惟道故、果摄道故、道未知智故。或曰：始得道是须陀洹，若处得三事：未曾得道、舍曾道、结尽得一味。或曰：始得道是须陀洹，若处得五事：未曾得道、舍曾道、结尽得一味、得八智、一时修十六行。或曰：始得道是须陀洹，可有生。更有说者，始得果是须陀洹。
问曰：若尔者，倍欲尽欲爱尽应是须陀洹。彼始得果：斯陀含果、阿那含果。
答曰：始得果是须陀洹，最初解脱故、最初度故、最初住果故。或曰：始得果是须陀洹，次第故、具缚故、不越次故。或曰：始得果是须陀洹，四向四住果故。或曰：始得果是须陀洹，四双八辈故。或曰：始得果是须陀洹，余未得增行故。余未得增行者，世间道未有所尽而得果。或曰：始得果是须陀洹，无差降故。无差降者，亦如上世间道未有所尽而得果。或曰：始得果是须陀洹，若果道不坏地亦不坏。道不坏者，一向无漏道得果。地不坏者，依未来得非余。阿罗汉果者，虽道不坏，一向无漏道得果。然彼地坏，依九无漏地得。斯陀含果者，虽地不坏，依未来得非余。然彼道坏，世间无漏道得果。阿那含果者，道亦坏、地亦坏。道坏者，世间无漏道得果。地坏者，依六地得。此须陀洹果道，亦不坏地亦不坏，以是故始得果是须陀洹。更有说者，亦不始得道是须陀洹，亦不始得果是须陀洹。
问曰：若尔者，为云何？
答曰：由彼须陀洹果故，是须陀洹法，故名为人。如药汤，由药故名为药汤。由[3]酥故名为酥瓶，由蜜故名为蜜瓶。如是彼由须陀洹果故，是须陀洹，由法故名为人。如药汤也。须陀洹者，八圣道名为水，是彼入，以是故名须陀洹。
问曰：如斯陀含、阿那含、阿罗汉入圣道水，彼何以故不名为须陀洹？
答曰：始起受名、始方便度，以是故名须陀洹，非斯陀含、阿那含、阿罗汉。不堕恶法者，终不堕三恶趣。
问曰：如斯陀含、阿那含、阿罗汉亦不堕恶法。何以故但说须陀洹不堕恶法而非余？
答曰：各各有差降故。此须陀洹不堕恶法是差降，斯陀含一往来是差降，阿那含不还欲界是差降，阿罗汉更不还有是差降。是谓各各差降故。一须陀洹名不堕恶法，非斯陀含、阿那含、阿罗汉。
问曰：如凡夫人亦不堕恶法，何以故说圣人不堕恶法？
答曰：彼非定，或堕恶法、或不堕恶法。此圣人一向不堕恶法，无有一圣人堕恶法。如彼非定，以是故圣人不堕恶法，非凡夫人。定者，聚正定住，故名为定。当言须陀洹定，般涅槃变易故。
趣正觉者，尽智、无生智谓之觉。彼人依此有向有趣、有乐有欲，是故说趣正觉。
极七还有者。问曰：如此极十四还有、极二十八还有。若取本有数者，天上本有七、人间七，此十四。若取本有、中阴数，天上本有七、中阴七，人间本有七、中阴七，是二十八。何以故说极七还有是须陀洹？答曰：法应七，故不过七，一一趣故。世尊[4]说：极七还有是须陀洹。若天上本有七、中阴七，人间本有七、中阴七，彼一切皆不过七，以是故世尊说：极七还[5]有须陀洹。如余契经说：四圣谛三转十二行。此不应三转十二行，应十二转有[6]四十八行。但三转十二法故，不过三转十二行，观一一谛故，世尊说：四圣谛三转十二行。如余契[7]经说：比丘七处[8]善观三种义，速于此[9]法中得漏尽。此不应七处，若应有三十五处善，亦有无量处善。但七法故，不过七，观一一阴故，世尊说：比丘七处善观三种，速于此法中得漏尽。如余契经说：比丘！我当为说，法谓有二：眼及色，耳声、鼻香、舌味、身细滑、意法。此不应一二，应有六二。但二法故，不过二，观一一入故，眼及色故乃至意及法故，世尊说：比丘！我当为说，法谓有二也。如是若天上本有七、中阴七，人间本有七、中阴七，一切不过七，一一趣故，天趣故、人趣故、中阴故，七本有七。是故一一趣故，世尊说：极七还有是须陀洹。
问曰：何以故须陀洹极七还有，亦不增减？[10]婆奢说曰：一切有疑法不违。若增若减者，彼亦当有此疑，是故说一切疑法不违。或曰：是彼齐报因故。如彼齐报因，齐报果应尔。是故说是彼齐报因故。或曰：行力故。须陀洹生七有，圣道力故不至八。如人为七步蛇所[11]螫，彼以四大力故能行七步，毒力故不至八。如是须陀洹行故生七有，圣道力故不至[12]八。[13]如人前食故命至七日，食势尽不至八。如是须陀洹本行故生七有，行尽不至八。或曰：彼住增上忍时，除欲界，七生色无色界，一一处[14]一一生，余一切生得非数缘尽。若生得非数缘尽，此生至竟不现在前。或曰：七生处故。[1]生生处者，欲界六天及人，此中须陀洹应生。是故七生处故。或曰：彼八生空无圣道故。若须陀洹至八有者，彼见谛已为非见谛、得果已为非得果、等行已为非等行，得圣人已为是凡人。无说有咎，以是故须陀洹不至八有。或曰：世间中现事故。世间中现事者，至七世名为亲，若至八非亲。如是若须陀洹至八，于[2]恒沙佛法中远离他不亲。无说有咎，以是故须陀洹不至八。若须陀洹极满天上七、生人间七，彼中说是但须陀洹有差降七生天上人间六、天上六人间五、天上五人间四、天上四人间三、天上三人间二、天上二人间一。但须陀洹极满天上七、人间七，彼中说是若极七生有是须陀洹。
问曰：彼七何处满？或有说者，若身得须陀洹果，彼身于七中。或有说数、或有不说数，谓有说数者，若天上得果人间般涅槃、人间得果天上般涅槃。谓有不说数者，若天上得果天上般涅槃、人间得果人间般涅槃。如是说者，若身中得须陀洹果，彼身于七中不数。何以故？
答曰：若彼身中得须陀洹果者，彼身中阴凡夫时，若此身于七中数者，应有二十七，不应二十八。若尔者，与《施设》所说相违。彼所说：彼二十八有，往生后有，后依[3]后得身得无漏道，用尽余结。无说有咎，是彼身于七中不数。
问曰：极七生有须陀洹，于六生中圣道现在前耶？不现在前耶？若现在前者，何以不般涅槃？若不现在前者，彼意应无圣道？作此论已，有一说者现在前。问曰：何以不般涅槃？答曰：彼行乐世间，行力故不般涅槃。
问曰：极七生有须陀洹，极满七，佛未出世，彼为白衣般涅槃，为云何？
答曰：不然。彼定出家般涅槃。彼如是，若五百若千辟支佛住仙人[4]窟中，本尽为声闻，[5]是故说极七生有。七生天上人间者，从天至人、从人至天。如人从园至园、从节会至节会。彼亦如是，从天至人、从人至天，是故说七。天人往生者，往谓中阴、生谓本有，是故说往生。
信苦边者。问曰：苦边者，当言中、当言外？若言苦中，应无苦边。若苦外[6]者，世间现事云何通？如金筹，初亦金、中亦金、后亦金。如是须陀洹，初亦苦、中亦苦、后亦苦。云何有苦边？[7]作此论已。有一说者，阿罗汉最后阴是苦边。或有说者，灭尽涅槃是苦边。
问曰：若阿罗汉最后阴是苦边者，云何有苦边？
答曰：如是有苦边，谓更不受苦、更不结著苦、更不与苦作缘。
问曰：若灭尽涅槃是苦边者，譬喻云何通？答曰：此不必通，此亦非契经、非律、非阿毘昙，不可[8]以世间喻坏贤圣语，世间事异、贤圣事异。作苦边者，苦谓之五[9]盛阴，彼是边、最边、后边，是故说作苦边。广说三结处尽。
鞞婆沙论卷第一