普曜经卷第八
[20]十八变品第二十五
佛告比丘：“如来于是转法轮已，化彼五人拘邻之等，念：‘此间有优为迦叶等，大有名称，国王黎庶咸[21]来奉之，与五百弟子俱。欲[22]往先开化令解道法，然[23]却彼后当次伏焉。’即往从之。迦叶见佛来，[24]起迎赞言：‘大道人！善来相见，自安隐乎？’佛报曰：‘无病最利，知足最富，有信最友，无为最安。’迦叶曰：‘有何敕使？’佛言：‘欲报一宜愿不瞋恚，[25]烦借火室一宿之间。’曰：‘不[1]爱也，中有毒龙恐相害耳！’佛言：‘无苦，龙不害我。’重借至三。迦叶曰：‘[2]往。’佛即澡洗前入火室，持蓐布地。适坐须臾，龙即瞋恚身中出烟；佛亦出烟。龙大瞋怒身皆火出；佛亦现神身出火光。龙火佛火于是俱盛，石室尽然，其炎烟出如失火状。
“迦叶夜起相视星宿，见火室尽然。‘咄！是大沙门端正可[A1]惜，不用我言，为火所害。’佛知其意，于内以道力降龙，龙气力尽则自归伏。佛告龙曰：‘汝意伏者当入钵中。’[3]龙即入钵中，佛时置于钵中。迦叶惶懅，令五百弟子，人一瓶水就持灭火，如一瓶[4]著更[5]盛一火，师徒益恐，皆言：‘咄！咄！杀是[6]大沙门了矣。’
“明旦佛持钵盛[7]龙而出[8]之。迦叶大喜：‘大道人乃得活耶？器中何等？’佛言：‘然，[9]自安隐耳！[10]龙是器中[11]所言毒龙为害者也，今者降之，已受[12]降伏，令受戒矣！’迦叶自以得道，[13]顾谓弟子：‘是大沙门虽神，不如我以得罗汉道也。’
“佛复移近迦叶所，止坐一树下。夜四天王来下听经，四王光影明如盛火。迦叶夜起占候见火，明旦诣佛所曰：‘亦事火乎？’佛言：‘不也！昨夜四王自下听经，是其光耳。’佛止树下，时天帝释复下听经，帝释光影甚明逾前。迦叶占候见光益大，心念沙门续事火也。明日问[14]曰：‘得无事火乎？’佛言：‘不也！昨天帝释来下听经，是其光耳。’后夜梵天复下听经，梵之光明倍于帝释。迦叶占候见[15]光晃晃。明日问曰：‘想亦事火也。’佛言：‘不也！昨夜梵天来下听经，是其光[16]也。’
“迦叶五百弟子人事三火，合事千五百[17]三火。明旦然之，火了不然，怪而白师。师言：‘是大沙门所为也。’即行问佛：‘我所事火，今然不然。’佛言：‘欲使然乎？’曰：‘愿[18]欲使然。’佛言：‘当然！’火即然矣！火然之后，迦叶欲灭之不可得灭。五百弟子共助灭之而不能灭。念言：‘[19]是复沙门所为。’即往问曰：‘火既然矣，今不可灭。’佛言：‘欲使灭不？’[20]答言：‘愿欲得灭。’佛言：‘[21]当灭！’应[22]时即灭。迦叶白佛：‘愿仁留意不须远行，我自给[23]饮食。’还敕家内供设[24]肴馔，曰：‘以时至请佛。’佛言：‘便去，今随后往。’
“迦叶适去，佛以神足上忉利天，取昼度果；神足[25]至东弗于逮界上数千万里，取阎[26]逼果；南至阎浮提界上，取呵[27]䗍勒[28]果；西至拘耶尼界上，取阿摩勒果；北至郁[29]单越地，取自然粳米。各满钵还，每先迦叶归坐其床上。迦叶[30]白曰：‘从何道来？’佛言：‘卿每去后，吾至四域及上忉利天，取此果米香美可食，卿可食之[31]也。’
“佛明日自到迦叶家受饭而还；于屏处食已，念欲澡漱。帝释知佛意，即下以手指地，水出成池，令佛用之。迦叶向暮仿佯村中，见水怪之：‘何缘有此？’佛言：‘吾朝食已意欲澡漱，帝释指地令出此水，汝当名此为指地池。’佛还树下，道见弃弊衣欲取浣之。帝释知意，即到[32]颇那山上，取成治四方好石，上佛浣衣。佛欲晒衣，帝释复行取六方石，来给晒衣。迦叶见[33]于池侧有两好石，问佛：‘云何[34]而得此[35]石？’佛言：‘吾欲浣[36]衣晒[37]之，帝释奉上使吾用之，是以然矣。’佛后入指地池澡浴竟，欲上无所攀；池上迦和之树，自然屈枝就佛，佛牵得出。迦叶见树屈下垂条，怪而问佛。佛言：‘吾入池浴，出无所持，是以树神为我屈之。’
“时摩竭国王及[38]诸臣庶，以节会持礼贶诣迦叶相乐七日。迦叶念：‘佛圣达逾我，众人见之，必当舍我普往事之，使其不现快耶。’佛知[39]其念，即隐不现。众人还已，迦叶念曰：‘我有节会余食甚多，得大沙门饭之快耶。’佛即知之，至迦叶所。迦叶惊喜：‘来何一快？何以不现？’佛言：‘用[40]念卿故。’曰：‘[41]何以念我？’佛言：‘前卿意念：“是大沙门道德巍巍相好紫金，万民见者必当舍我共[42]奉事之。”是以不现。今卿相念，故复来耳。’
“时迦叶五百弟子适俱破薪，各一举斧皆不得下，懅而白师。师言：‘复大沙门所为。’即往问佛：‘我诸弟子向共破薪，斧皆举而不下。’佛言：‘当下！’应声得下。既下之后，斧皆著薪而不可举，复行问佛。佛言：‘可去！自当举耳。’即举得用。
“时尼连禅水长流[43]激疾，佛以神通断水令住，使水[44]壤起高出人头，令底扬尘佛行其中。迦叶见之，畏佛为水所漂，即与弟子俱乘船索佛。见水[45]隔断，中央扬尘佛行其中，迦叶[46]呼言：‘大道人乃尚[47]在耶？’佛言：‘然！在耳。’又问佛：‘欲上船不？’佛言：‘大善！’佛念：‘今当现道令子心伏。’即从水中贯船底入，无有穿迹。如是变化凡十八焉。迦叶复念：‘是大沙门神即神矣，然不如我已得罗汉也。’佛语迦叶：‘汝非罗汉，不知道证，胡为强[1]颜不知[2]为耻，虚妄自称我有道德。’于是迦叶心惊毛[3]竖，惭愧无颜自知无道，即稽首言：‘今大道人，实妙神圣乃知我意，愿得从大道人禀受经戒作沙门耶？’佛言：‘且还报汝弟子共和益善，卿是耆旧国内所敬，今[4]敬学道可独知乎？’
“迦叶受教，告诸弟子：‘汝曹知不？我[5]自所见意方信解，当除须发被服法衣，受佛[6]禁戒[7]而作沙门。汝等意欲何趣？’诸弟子曰：‘我等所知皆大师恩，师所尊信必不虚妄，愿皆随从得作沙门。’于是师徒脱衣裘褐及水瓶[8]革屣，诸事火具悉弃水中，俱共诣佛稽首白言：‘今我五百人皆有信意，愿欲离家[9]剃除须发作沙门。’佛言：‘善哉！诸沙门来。’迦叶五百人须发自堕皆成沙门。
“优为迦叶有二弟，次名那提，幼曰竭夷，二人各有二百五十弟子，[10]旧舍水边。见诸梵志衣被什物、事火之具随水下流，二弟惊愕，恐兄五百人为恶人所害大水所漂，即合五百弟子[11]逆流而上。见兄师徒皆作沙门，怪问大兄：‘年百二十智慧高远，国王吏民皆共宗事，我意以兄为是罗汉，今反舍梵志业学沙门法，佛岂独大其道胜乎？’迦叶答[12]言：‘佛道最尊，其法无量，我虽世[13]尊未有得道，神智如佛其法清净，我见慈心度人无极，以三事教化：一者、道定神足变化自然，二者、智慧知人本意，三者、应病授药。’二弟各顾语弟子：‘汝欲何趣？’五百人俱同声言：‘愿如大师。’即皆稽首求作沙门。佛言：‘比丘来！’二弟及五百弟子，须发自堕袈裟著身，即随佛后成为沙门。佛便有千沙门，俱到波罗奈夷县丛树下坐，诸弟子皆故梵志。佛为弟子现神变化：一者、飞行，二者、说经，三者、教[14]诫。诸弟子见佛威神变化，莫不欢喜，悉[15]皆罗汉。[16]
“尔时世尊，在波罗奈说经已竟，与千罗汉优为迦叶兄弟三人等，悉旧[19]辫发，神通[20]已达，生死已断，行出三界，欲至摩竭流布道训开化愚冥。时摩竭国[21]瓶沙王，闻释种王子身有奇相三十有二、八十种好，巨身丈六体紫金色，弃国捐王行作沙门，得自然佛，号[22]名如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐。讲宣道义上中下善，义达微妙所演具足，净修梵行戒禁具足，定成、慧成、解成、度知见成；成就五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。六通三达，诸天释梵皆奉事焉，莫不蒙济。
“时瓶沙王闻之，欣然大悦：‘吾本共要得佛相度。’敕诸大臣长者梵志国中吏民，严治道路散华烧香，持诸幢盖，王乘羽[23]宝之车，大臣百官前后导从，千乘万骑，长者梵志万二千人欲出城迎。忽大风起闭其城门，王怪所以：‘今行迎佛，当有吉喜快善瑞应。’时城门神。即谓王言：‘[24]快无不利，王往前世与八万四千王，治寺起塔，[25]誓于来世一时见佛咨受道教。今有一人闭在刑狱，违其本誓故城门闭；当放大赦，狱中人出，同时见佛咨受训诲，城门乃开。’王闻乃达，速敕[26]诸方，大赦境土狱囚得出，一时往迎。
“时佛入国，有大社树名曰遮越，佛与比丘共坐树下。王遥见佛与比丘众，如星中月，犹如日出天下大明靡不照曜；亦如帝释梵王圣帝处于本宫，如树华茂晃若金山，威神特显光明巍巍超绝无侣。王心踊跃下车步进，[27]去五威仪，除盖履扇冠帻刀仗，前稽首佛足，自称其号：‘我是国王瓶沙身也，久服圣尊饥虚积时。’如是至三。佛告王曰：‘实如来言，是王瓶沙也，诸佛天神皆护王身。’王曰：‘蒙祐。’退坐一面，群臣百官稽首迁坐一面，前者作礼，中者低头，后者叉手。皆却坐讫，王及臣民睹优为迦叶，在山学仙耆旧来久，怪之佛边，心自念言：‘佛是优为师耶？优为是佛师乎？’佛睹心念，即告优为，[28]为说偈言：
“于时迦叶以偈报佛：
“王及群臣国中万民，尔乃别知优为迦叶是佛弟子。佛告优为迦叶：‘[32]汝起。’迦叶即起，长跪叉手佛前。佛言：‘现[33]汝罗汉[34]神通。’辄受佛教踊在虚空，身上出火，身下出水；身上[A2]出水，还雨其身而身不湿；身下[1]出火，火无所伤；飞行虚空犹如飞鸟，七现七没行于水上，犹如履地。不碍墙壁须弥山地，若如入水。从东方来，没佛前地忽[2]现西方；西来没佛[3]前，忽然现南；南没北现，北没南现。变化[4]已讫，还在佛前长跪叉手，而白佛言：‘我是佛弟子，佛是我师。’王及臣民尔乃重明优为迦叶是佛弟[5]子。
“佛告王曰：‘天下有眼未必色故也，观色无常；痛[6]痒想行识亦复无常。无常苦空非身之义，非我非彼，未有好道[7]如乐色者。明士达之，色如聚沫，痛痒如泡，思想[8]如芭蕉，行亦如梦，识喻如幻，三界如化，一切无常不可久保。’佛告王曰：‘造宫殿来为几何年？’王白佛言：‘七百余年。’‘为更几王？’王[9]曰：‘更二十余王。’佛问王曰：‘悉识诸王不？’王曰：‘不识！唯知吾父耳。’佛言：‘现地有常，人物一切皆归无常，天地虽现常不可久，三界无怙唯道可恃，绝祸于未萠，[10]殖福于未然。灭尽五阴众患之难，如消炬火，积德日进如月之初。’
“佛言王：‘犹如母人怀子[11]在胎，相禄各异，或豪贵贫贱、智明愚冥、盲聋喑痖，父母岂知？[12]子生长后，乃别祸福，非二亲过。是其宿殃所作善恶，非父母咎也。身行恶业，口宣麁言，心念毒恶，诽谤贤圣，寿终身散魂神堕恶地狱之中；身口心善，不犯十恶，修行十德，寿终生天。十方佛前，若在人间，豪贵富乐其命永长。’
“佛言：‘虽有是祸福言辞，未必纯一。所以者何？皆从[A3]缘起，缘合则生，缘散则灭。从无明缘则有行，从其行缘则有识，从其识缘则有名色，从名色缘则有六入，从六入缘则有所更，从所更缘则有痛[13]痒，从痛痒缘则有恩爱，从恩爱缘则有所受，从所受缘则有所有，从所有缘则有生矣，从所生缘则[14]有老病死忧悲苦恼大毒患合。以除无明、行、识、名色、六入、更、痛、爱、受、有、生、老病死忧愁苦恼大毒患，灭众罪，毒患自然消灭，乃至无为无穷之业，无三界神。十二缘起之根株，坦然无迹犹如虚空，无心意识无所存立，与大道同分别本无，逮得法忍独步无双，度脱十方众生蒙恩。’
“佛说[15]此经时，八万四千诸天世人，万二千远尘离垢诸法[16]眼生，无央数人皆发无上正真道意。时瓶沙王得法眼净，心中欣然前受五戒，大臣百官国民皆前归命亦受五戒。受五戒时，人马车乘咸悉寂然不畅音声。王前白佛：‘吾国多事欲退比更亲奉。’佛言：‘善哉！劳屈[17]大王群臣民庶。’王稽首礼，绕佛三匝，重礼而去；群臣百官人民次礼而还。大臣贺王：‘前时诸王悉不见佛，今独王见，宿福禄厚故乃尔耳。’王益欣踊，亦贺诸臣：‘卿等本德值是[18]世尊。’王还宫中，[19]敕夫人婇女大小及国吏民，岁[20]三月六斋守禁法施戒博闻。王适归宫，时天帝释将八万天，散华佛上归命作礼而去，言：‘南无佛！’寻皆悉度得法眼净。
“时摩竭国有一长者，[21]名迦陵，见佛入国，天人所奉而无精舍：‘我有好[22]竹园欲[23]用上佛。’[A4]往诣佛所稽首足下，前白佛言：‘佛愍一切如[24]视爱子，弃转轮王不慕世荣，今无精舍，有一竹园去城不远，愿以奉佛可作精舍。’佛受咒愿，佛及圣众游处其中，是故名曰迦陵竹园。
[25]化舍利弗目连品第二十七
“佛未入摩竭国时，国民丰富饶美饮食，作乐倡伎常欢不废，夙夜游戏。佛适入国，罗阅祇城昼夜寂寞，诵声济济，[26]齐戒读经，舍世俗乐如弃粪除，唯佛是尊，听经行法不舍三宝。佛有沙门名曰安陛，遣行宣法开化未闻，五浊之世人心荒迷不达至真，入城分卫，衣服整齐威仪礼节，不失常法行步安[27]详，因是使人见之心悦。时舍利弗，本字优波替，而遥见之心中欣然。[28]自心念言：‘我学来久，未曾睹此沙门，衣服礼节安详齐整，不失仪节。试往问之，所奉何道？吾常意疑当有异闻，殊妙之道未必齐此。’往问比丘：‘所事何道？谁为师主？愿闻其志？’比丘知意，即说偈言：
“安陛沙门答曰：‘吾所事师，从无数劫奉行六度无极之法，四等四恩行无盖哀，奉无极慈欲度一切，积功累德不可称载。一生补处在兜术天，降神现存，寄迦维罗卫国夫人之胎。如日现水，生行七步，天地大动，瑞三十二，称己圣[1]者，三[2]界皆苦，吾当度之。释梵四[3]天王咸来启受，九龙浴身，其德无量，粗举其要，非吾萤烛所叹[4]能得究悉，亦非心口之所言思，是吾大师天人之尊。’于是颂曰：
“时舍利弗欣然大悦，如冥睹明，口言：‘善哉！昔来抱疑，又吾好学，八岁从师，至年十六靡不周综，行遍天下十六大国，自谓[8]已达，今乃闻异无上正真，得吾本愿。今佛[9]所在？’答曰：‘在迦陵竹园。’将诸弟子往诣佛所。稽首足下问讯至尊：‘身堕愚冥迷惑历载，不得咨受，今乃奉圣无极大道，愿听出家得为比丘受成就戒。’佛言：‘善哉！’呼：‘比丘来！’头发自堕袈裟著身，佛为说经分别诸法，十二根本[10]坦然意达，漏尽意解得无著果。前白佛言：‘吾有同学，俗字拘律，今名目连，少小相顺，要有至真以相开示。今[11]已蒙济，彼没尘垢未得拔出，承尊圣旨往开示之。’佛言：‘善哉！宜知是时，勿得稽留。’
“时舍利弗稽首佛足，辞出入城求目揵连。遥见目连与诸弟子游行城里街曲里巷，舍利弗趣之。目连睹见体改服变不与常同，问之所以：‘被服变改，有何异见？’答曰：‘学人无常唯[12]从大明，吾学积年不值大圣，今乃遇之无上大道，欣庆无量故来相求，同其道味累劫无穷。’目连答曰：‘是非小事，善共思惟。’舍利弗曰：‘无须重言，吾厌从事不复欲闻，假喻言之，人有珍妙施，有得大宝如意明珠及获宝英，复欲反求帛祠[13]为珠，非身所欲。’目连答曰：‘仁智胜我，常兄事卿，必不相误，便当同志将吾受训，稽首至尊。’
“时舍利弗与目揵连俱，往诣佛所稽首佛足，退坐一面，叉手白佛：‘违旷侍省沉没尘垢，今乃奉觐，愿为沙门启受法律。’佛言：‘善哉！’即除澡[14]瓶鹿衣杖具。佛呼：‘比丘来！’头发自堕袈裟著身，为说正谛漏尽意解，所作已办成无著果。佛言：‘此二人等往古世时，誓供养我，待吾道成侍卫左右，今乃相值。’本有千弟子，得舍利弗、目[15]连二百五十人，合[16]一千二百五十比丘，一时所度。
“时王遥闻子得佛道已来六年，王念[17]佛已心中悲喜，饥虚欲睹。有一梵志名优陀耶，聪明智慧，本侍菩萨常得其意。王告[18]忧陀：‘往请迎佛。问讯：“别阔[19]以来十有二年，夙夜愁戚不舍其心，思一相见如复更生。”’优陀[20]耶受[21]教，往[22]诣佛所稽首佛足，具以王意白佛。忧陀耶见佛，诸天释梵归礼一切受命，前白佛言：‘愿得出家以为沙门。’佛言：‘呼比丘来！’头发自堕便成沙门，得罗汉道。佛时所度，其余前后得[23]道不可称计。佛自念曰：‘本与父王要得佛道尔乃还国，当度父母，今正应还。设若还国无所感动，于事不宜所化[24]甚鲜，先遣神足弟子比丘优陀耶往，显示神足知佛欲往，乃解道尊咸共渴仰，发起道心所度乃多。’
[25]优陀耶品第二十八
“尔时世尊告优陀耶：‘佛本出家与父母誓，若得佛道还度父母。今[26]已得佛道德已成，必当还国不违本誓。汝以神足经行虚空现其神变，乃[A5]知吾身已成大道，弟子尚尔，况佛威德巍巍无量，尔乃信受。’优陀受教，神足飞行经游虚空，往到本国迦维罗卫。城上虚空现无数变，身上出水，身下出火，水不湿身，火无所伤，七现七没，从东没地出于西方，西没东出，南没北出，北没南出，行空如鸟，没地如水，履水如地。王及臣民莫不欣喜，乃知道尊。于是颂曰：
“王闻益悲喜叹曰：‘善哉！善哉！阿夷言不妄[25]说。佛当来不？何日当至乎？’优陀报曰：‘却七日到。’王大踊跃，即敕群臣国中万民：‘吾往迎佛。’导从威仪法转轮王，平治道路扫除令净，香汁洒地悬缯幡彩，[26]竖其幢盖周遍国内，其所修治光饰尽宜，千乘万骑出四[1]十里，往奉迎佛稽首归命。优陀耶前报王曰：‘本受佛教奉命见王，宣其意故，今还宣命，说王意旨，饥虚无量，欲见至尊稽首受法，并化万民咸蒙福庆。’王曰：‘宜知是时，勿复稽留。’
“尔时优陀耶还来诣佛所，稽首足下[2]以[3]申王[4]意。世尊及诸弟子，自期七日当还本国。王及臣民莫不欣悦，别来积年夙夜[5]相念，饮食不甘，寝不能寐，饥虚日久计日度时；须世尊到[6]已竟七日。于时大圣告诸弟子：‘明日当发至迦维罗卫见于父王，皆严整衣服[7]携持应钵。’梵释四王闻佛还国，皆来侍送，天雨香汁散华烧香，竖诸幢盖，四王诸天皆在前导，梵天侍右，帝释侍左，诸比丘众皆随佛后；诸天龙神华香伎乐，追于上侍。佛适进路先现瑞应，三千国土六反震动，百岁枯树皆生华实，诸枯竭溪㵎自然泉[8]出。王见此瑞知佛已来，[9]即敕诸释种大臣百官，皆行诣佛散华烧香，竖诸幢幡鼓众伎乐，悉出[10]迎佛。王遥见佛在于大众，如星中月，如日初出照于[11]旸朝，如树华茂芬葩炽盛，巨身丈六相好严身，晃如金山。王睹悲喜，前稽首足[12]下：‘离别弥时今乃相见。’大臣百官皆稽首礼。
“即还入城，足蹈门阃地为大动，天雨众华乐器皆鸣，盲者得视，聋者得听，拘躄得行，病者得愈，痖者[13]得言，狂者得正，偻者得[14]申，若被毒者[15]为毒不行，百鸟禽兽相和悲鸣，妇女珠环相掁作声。[16]当尔之时，见此变化莫不欢喜，[17]室宝藏者自然发出，中满珍琦，怀异心者皆共和同，等心叉手自归命佛。诸畜生类蒙其光润，皆得生天；怀妊[18]母人蒙斯光明，苦痛微薄皆得在产，端正姝好，消淫怒痴无复尘劳，展转相视如父如母如兄如弟如子如身；地狱休息，饿鬼饱满，寻光来至归命世尊，皆发道意。王见佛巨身丈六相好光明体紫金色，诸根寂定如星中月，晃如金山，天帝梵王四王所奉；睹诸梵志，久在山中[19]曝露身形，日炙风飘身体黑[20]瘦，在佛边侍，犹如黑[21]象在紫金山不能发起。显佛大德令一切悦，便敕国中诸豪族释，端正姝好颜貌殊异，选五百人出为沙门，侍佛左右，犹如凤凰在须弥山，亦如摩尼著水精器。
“时佛弟难陀亦作沙门，[22]来下须发。时难陀有典监，作剃头师，前白佛言：‘人身难得，佛世难值，明时叵遇，今我丈夫及诸尊者识道至高不可限量，不慕世荣舍弃尊位，行作沙门。今我小节下劣靡逮，何所贪乐不出为道乎？唯佛愍哀济救三涂，没溺尘埃拔为沙门。’佛言：‘善哉！’佛时便呼：‘比丘来！’头发则堕袈裟在身，即成沙门。礼诸沙门因随次坐，难陀在后作次第礼，到此沙门则住不礼，心自[23]念：‘是我家仆，不能为礼。’佛知告难陀：‘佛法大通举学前后，不在尊卑，犹如大海悉受万川四流不避污[24]泥，执心如地，四大俱等。地水火风内外无异，其神空净，所著为名，宜弃自大，以法自将，乃应先圣无极道训。’时难陀见佛教诲切至，事不得止，解了本无弃捐自大，下意[25]作礼。天地大动，众会咸叹：‘善[26]哉！为道等心，除自[27]贡高而下卑心，感于天地为之大动。’从是制法先学为长后学为小，法之常宜各无所[28]限，无所诤讼。
“时佛入宫坐于殿上，王及臣民日日供养百种甘馔，佛说经法所度无量。俱夷携罗云来，稽首佛足[29]瞻对问讯：‘久违侍觐旷废供养。’时王[30]眷属皆怀沈疑，太子[A7]捐国十有二年，何从怀妊生子罗云？佛语父王：‘告诸群[31]寮：“俱夷守节贞洁清净，无[32]瑕疵也。”设王不信，今当现证。’于时世尊化诸众僧皆使如佛，相好光明等无差异。于时罗云厥年七岁，俱夷即以指印信环与罗云言：‘是汝父者以此与焉。’罗云应时直[33]前诣佛，以印信环而授世尊。王及群臣咸皆欣踊，称言：‘善哉！所[34]见无量，真佛子也。’佛语父王及诸臣曰：‘从今已后无复怀疑，此吾之[35]正子，缘吾化生，勿咎俱夷也。’[A8]王得道证，俱夷受戒净修梵行，宫人大小咸受戒法，月六斋岁三[A9]斋，奉持不懈。国内清宁风雨以节，时不越叙五谷[36]登贱，民安其所，万邦黎庶咸来庆贺，道德滋茂如月之初。”
[37]叹佛品第二十九
于是世尊告神妙天、大神妙天、欢[38]豫天、加欢天、[39]旃檀天、大悦天、寂然天、寂律天，如是等类净居天子伴党八人：“佛以大会转于法轮，为一切故救济十方，勿令废断，开众生意经布天下，乃报佛恩。”于时世尊复告大神妙天子：“今此经典[1]名《普曜大方等典》，诸菩萨力所可娱乐，遍诸佛[2]世界悉令咸闻，经所入处靡不晃昱，佛自口宣，当速受之持讽诵读，是佛法目普令流布。若菩萨学闻是经法，其心坚强，精进奉行无上正真之道为最正[3]学。若有众生乐微妙者，住大乘法心念无疑，降魔罗网，悉讽诵已必获大[4]圣，诸外异学不得其便，劝助学微成大德本至于大乘。
“若有贤人设闻说是《普曜经典》，叉手自归，即舍八事懈怠之本，[5]成八功[6]勋。何谓为八：一、得端正好色。二、得力势强盛。三、得眷属滋茂。四、逮得辩才无量。五、学疾得出家。六、所行清净。七、得三昧定。八、得智慧明无所不照。是为八[7]功德。
“若有人为法师布座讽诵是经，当得八座[8]福。何谓为八：一、得长者座。二、得转轮王座。三、得天帝座。四、得自在天座。五、得[9]大梵天座。六、[10]得菩萨座。七、得如来座。八、得转法轮度脱一切座。是为八[11]座。
“若有法师[12]班宣是法，设有赞[13]叹善哉者，当得八清净行。何谓为八：一曰、言行相应无所违失。二曰、口言至诚而[14]无虚妄。三曰、在于众会真谛无欺。四曰、所言人信不舍远之。五曰、所言柔软初无麤犷。六曰、其声悲和犹如哀鸾。七曰、身心随[15]时音声如梵，会中人闻莫不[16]咨受。八曰、音响如佛可众生心。是为八。
“若有书是《普曜经[17]典》，著[18]于竹帛，不[19]吝惜经心不怀妒，众人嗟叹三十四行，名德流布；若[20]得学是经典，得八大藏。何谓[21]为八：[22]一、得意藏，未曾[23]忘舍。二曰、所得心藏，无所不解分别经法。[24]三、得往来藏，普解一切诸佛经法。[25]四、得总持藏，一切所闻皆能识念。五曰、得辩才藏，为[26]诸众生班宣经典皆欢喜受。六曰、[27]得法藏，将护正法。七曰、得[28]随意法藏，未曾断绝三宝法教。八曰、[29]得奉行法藏，则辄逮得无所从生[30]之忍。是为八大法藏。
“若有受[31]持是《普曜经典》讽诵受持，得具八业。何谓为八：一曰、施业，无悭妒心。二曰、戒业，具足诸愿。三曰、闻业，合集智慧至阿惟颜。四曰、寂业，懃于一切定意正受。五曰、见业，悉能具睹三达之智。六曰、福业，具于相好训诲佛国。七曰、慧业，为众说法应病[32]授药。八曰、大哀业，为于十方[33]殖众德本而无懈[34]惓。
“受持是《普曜法》，心自念言：‘使一切众生皆逮是法。’以是德本复得八大福。何谓为八：一曰、转轮圣王成大福德，睹见无极建立笃信。二曰、得作四天王。三曰、得作帝释。四曰、得作炎天王。五曰、得作兜术天子。六曰、得作无㤭乐天。七曰、得作化自在天。八曰、得[35]作如来，断诸不善法具足诸善本。是为八。
“若有受此《普曜经》者，若至心听[36]耳贯系[37]意，得八清净心。何谓为八：一曰、常行慈心消除瞋恚。二曰、常行愍哀除众患害。三曰、常行喜悦除诸不乐。四曰、常行于护除诸结著。五曰、修四禅行在于欲界而得自在。六曰、行四无色定而得由己。七曰、得五神通游诸佛土，除诸罣碍众盖之患。八曰、逮得勇伏定意独步三界。是为八。”
[38]嘱累品第三十
尔时世尊告贤者大迦叶、贤者阿难、弥勒菩萨：“我从无数劫遵习是法，乃成无上正真之道。嘱累汝等，以手相付，受持讽诵广为人说。”于时世尊欲使此法普悉周布十方，说是偈言：
佛告贤者迦叶、阿难、弥勒，重相嘱累：“受之持之，讽诵学之，令普流布，示其同学及十方人，皆令蒙济。使不断绝，展转相教，展转相成，使不稽留。三宝不断，乃报佛恩。”
佛说如是，大神妙天[1]子及净居天子，弥勒菩萨、贤劫菩萨，及大迦叶，诸大弟子，天、龙、鬼神、揵沓和、阿须伦，闻佛所说，莫不欢喜奉行。
普曜经卷第八