普曜经卷第六
[3]降魔品第十八
“于是魔波旬心中愦乱，恐怖色变强[4]颜不去，不欲退还故作讹言：‘我所为是，告其兵众，卿等并心皆共和同，所可见知诸天鬼神逼迫菩萨莫使纵逸也，当共伏之尔乃舍去。’
“[5]尔时波旬告其四女：一名、欲妃，二名、悦彼，三名、快观，四、名见从：‘[6]汝诣佛树惑乱菩萨，嗟叹爱欲之德，坏其清[7]净之行。’女闻魔言，即诣佛树，住菩萨前，绮言作姿三十有二：
“一、曰张眼[8]弄睛。二、曰举衣而进。三、曰[9]𧥣𧥣并笑。四、曰展转相调。五、曰现相恋慕。六、曰更相观视。七、曰姿弄唇口。八、曰视瞻不端。九、曰嫈嫇细视。十、曰互相礼拜。十一、以手覆面。十二、迭相捻[10]握。十三、正住[11]佯听。十四、在前跳蹀。十五、现其髀脚。十六、露其手臂。十七、作凫雁鸳鸯哀鸾之声。十八、现若照镜。十九、周旋出光。二十、乍喜乍悲。二十一、乍起乍坐。二十二、意怀踊跃。二十三、以香涂身。二十四、现持宝璎。二十五、覆藏[12]项颈。二十六、示如闲静。二十七、前却其身遍观菩萨。二十八、开目闭目如有所察。二十九、[13]俾头闭目[14]如不视瞻。三十、嗟叹爱欲。三十一、拭[15]目正视。三十二、遍观四面举头下头。
“菩萨心净，犹明月珠而无瑕疵，如日初出照于天下，犹如莲华在于泥水而无所著，如须弥山不可移动，其德高远诸根寂定，其心澹泊而无增损。
“尔时魔女善学女幻迷惑之业，[16]往欲乱道，而重言曰：‘仁德至重诸天所敬，应有供养，故天遣我。我等既好年[17]壮盛时，天女端[18]政优钵华色莫[19]喻我者，愿得晨起夜寐供事左右。’
“菩萨答言：‘汝[20]宿有福受得天身，不念无常而作妖媚，形体虽好而心不端，譬如画瓶中盛臭毒，将以自坏；有何等奇福难久居，淫恶不善自亡其本，死[21]则当堕三恶道中受鸟兽形，欲脱致难。汝辈故来乱人善意，非清净种，革囊盛[22]臭而来何为？去，吾不用。今阿母等不安天上，何为横来？’其魔王女化成老母，不能自复，即还魔所而说偈言：
“于是树神，睹[30]其威神即怀恐惧，承佛威力，所言至诚悉共和同，以十六事嗟叹菩萨：今清净人极妙巍巍，如十五日月盛满时；其明普照，犹如日出曜于天下；如树华茂无不芬葩，[31]奇相众好金[32]色[33]从容；诸根寂定，犹如莲华处于浴池；所演有威，犹师子吼而有殊特；犹念菩萨，在林树间独步无畏，所造习行人中独尊，譬[34]安明山跱[35]于大海超绝独显；平等坚固，如铁围山出众山上；尊人功勋普闻远近，若水具足摄持天地；其意恢廓而有殊特，斯心无限犹如虚空；其[1]心正住曜无等伦，譬如天地众生所仰；其心清净而无秽浊，万民悦豫至无有余；其意清明无能睹[2]者，一切众生所可慕乐；有所度脱而有超异，悉断一切诸所想念；尊力无上犹如钩[3]鏁，莫不为伏；所行精进志性坚固，诸狐疑者众结悉解；退降魔众捐弃于兵令还归宫，尊人善利致得十力，力势无双。如是比丘，树神以十六事，嗟叹菩萨功德无侣，闻者莫不欣喜。”
佛告比丘：“净居诸天以十八事，嗟叹菩萨，毁[4]呰魔众。何谓十八？
“魔以见弃犹如羸老不能得胜，[5]一。
“波旬劣极如朽墙坏，二。
“波旬大圣一己勇猛至愿而降伏卿，三。
“波旬无侣如病无养，四。
“波旬无力[6]犹门户破，五。
“波旬今见远弃如失娱乐，六。
“波旬今日住于邪径如贾失路，七。
“波旬[7]疾弃如病不除，八。
“波旬愚痴所在不安，九。
“波旬不孝不知报恩，十。
“波旬驰走如师子吼小兽驰逸，十一。
“波旬见[8]摈如众斥弃，十二。
“波旬不知时节福尽无余，众所舍除如满器土，十三。
“波旬[11]失众力如失头发手足，十五。
“波旬无意如狂失志，十六。
“波旬迷惑不知家处，十七。
“波旬奔驰如狂逸走，十八。
“如是，比丘！净居诸天以十八事毁[12]訾波旬。”
佛告比丘：“宿卫佛树诸天，以十六事覆蔽于魔。何谓十六？
“今日菩萨降伏波旬及诸[13]官属，一。
“今日菩萨总以大势力摄取波旬令自然羸，二。
“今日菩萨使魔波旬不知处所，若日光明曀于[14]荧火，三。
“今日菩萨以佛大权过诸天威拔恶根本，四。
“今日菩萨以[15]佛大威神师子之力，消伏波旬若小兽缩，五。
“今日菩萨堕魔山谷，如有力人斫截树木，六。
“今日菩萨懊恼波旬，如大怨家见逐旷野，七。
“今日菩萨得波旬[16]降，[17]犹如大海[18]和于牛迹，八。
“今日波旬妒于菩萨，如狱囚[19]得脱故有贼心，九。
“今日菩萨迷惑波旬，如豪贵[20]之人牵掣贫匮，十。
“今日菩萨弃捐波旬，如非法王失于故土，十一。
“今日菩萨胜于波旬，如猛毅[A1]士屈伏劣弱，十二。
“今日菩萨令魔忧戚，如破坏人不知所[21]奏，十三。
“今日菩萨令魔讹言如海船坏，十四。
“今日菩萨令魔消[22]除，犹如劫尽烧诸草木，十五。
“今日菩萨毁落波旬，犹如大势坏诸异学，十六。
“如是，比丘！宿卫佛树诸天，以是十六事，[23]覆于魔[24]波旬。
“于[25]是时弊魔闻诸天[26]人至诚分别，决了本末教令还归。魔毒益盛，谓菩萨言：‘疾起奔驰，我众兵仗十八亿众，皆共并势，如是[27]势相，若斯度已而危仁身。是我眷属众兵相越，我终不言当复相救，速疾起走。’
“菩萨答曰：‘如须弥山不可动摇，一切十方诸[A2]会众多尚可堕地，万物草木皆为众生无能倾心，若有一意尚竭大海不损吾心，不得佛道[28]吾终不起。’魔复说言：‘我[29]生欲界，一切四[30]天王、天帝诸释、阿须伦、[31]健陀罗、迦留罗、真陀罗、摩休勒，在中为主属我无余，仁亦属我，今者自恣耶？’
“菩萨答曰：‘卿欲界尊自谓威神，必非是尊，[32]非法尊也，道法尊者乃谓为尊。不但欲尊，地狱、饿鬼、畜生于中罪尊，非道正真无上圣尊也；必当成佛，降伏弊魔。’魔复报曰：‘今日沙门独在林岨，欲得是愿致为甚难，欲立应行今且坏失，何因得道？’
“菩萨报曰：‘以失义理，告何从来？不违禅定神足功[33]德，不亡威力能大勤修，[34]乃名曰为精进力[35]也，不成佛道终不起也。魔何所恚在前而住，宣麤恶辞？’‘或谓已[1]止。一己独身在于旷野，犹如一日灭十方[2]暗众光炬明，今与大众，[3]乃在吾前而现颜貌。吾[4]当相逼速起出去，必相危害已兴众变，遇众苦难。鬼神所在能立郡[5]县，[6]犹是所作能成自在，众形无数天人逼卿。’
“菩萨报曰：‘空尚可尽，风尚可握，[7]男女大小，其月无垢光灭众冥，尚可堕地。光亦可冥，无能移吾退树下去。[8]要成道德，虽兴势力不舍兵众兴麤害心，吾常仁慈柔和为本，咄咀小子，如斯毁坏不察本变，不舍兵众，吾在众中若紫金山，犹大宝藏靡不咨嗟，如妙华鬘今日必胜，化大乱众善毁魔兵，鬼神[9]种靡不归伏。’音[10]越梵天闻于十方，声如哀鸾。‘诸神恶鬼此众伴侣，天神来现住在目前，遍虚空中皆集勇猛，来诣树下欲得坏卿。’‘假使大千满中诸形若干种变皆执金刚，不能动吾，虽怀恶心执持五兵，吾不畏之。’魔持刀剑：‘沙门速起尽力驰走，今以刀刃段段解截。’‘假[11]使三千土地所有境界，皆满中魔各各执剑如须弥山，不能摇动吾一毛矣，况欲害乎。吾心坚强终不[12]倾移。’神通之曜巍巍无量，体紫金色如火中金。魔王益[13]恼，召四部兵大来集会：‘无极大力当往战斗，自古迄今未见有此，汝等并势当讨灭之。’
“尔时四部十八亿众，各各变为师子熊罴、虎兕象龙、牛马犬豕猴猿之形，不可称言；虫头人躯，虺蛇之身，鼋[14]鼍之首，[15]一面六目，或一[16]项而多头，齿牙爪距担山吐火，雷电四绕擭[17]戈矛戟。菩萨慈心不惊不怖一毛不动，光颜益好。鬼兵不能得近，魔王自前与佛相[18]诘难，其辞曰：
[36]普曜经行道禅思品第十九
佛告比丘：“菩萨坐佛树下，[37]以降魔怨成正真觉。消荆[38]蕀根三毒之[39]源，无诸缘起阴盖衰种；永无微曀，众[40]想以定净如虚空；勇猛无难，[41]竖其大幢显示一切，招来十方度脱三界。默坐树下示现四禅，为将来学显道径路；以缚诸我神通微妙，弃欲恶法无复五盖，不受五欲众恶自灭，念计分明；思视无为，譬如健人得胜怨家，意[42]以清净成一禅行。心自开解却情欲意，无恶可攻不复计观，寂然[43]惔怕如圣贤行念思以灭，譬如山顶之泉水自[44]在中出盈流于外，谿谷雨潦无缘得入，静然守一专心不移成二禅行。又弃喜意惟见无欲，外诸好恶一不得入，内亦不起，心正体安，譬如莲华根在土中华合未开，根茎华叶润渍水中，以净见真成三禅行。弃苦乐意无忧[45]乐想，心不依善亦不附恶，无苦乐志正在其中，如人沐浴洁净覆以鲜好白缯，中外俱净表里无垢，喘息自灭寂然无变，成四禅行。
“譬如陶家，和埴调软中无砂砾，[A4]任作何器。精进开发无所不能，已得定意建立大慈不舍大悲，智慧善权究畅要妙。通三十七道品之行，所谓：四意止、四意断、四[1]禅足、五根、五力、七觉、八道，终而复始。以晓三脱得三达智，去来今事无所罣碍。[2]变化[3]现法所欲如意，不复用思身能飞行；能分一身作百作千，至亿万无数，复[4]令为一。能彻入地石壁皆过从一方现，俯没仰出如出入水，[5]能身中出水[6]火，履水行虚身不陷坠；坐卧空中如[7]鸟飞翔，[8]坐能及天手扪日月，其身平立能至梵天，[9]出没自在；眼[10]能彻视，耳能洞听，豫知诸天人龙鬼神蚑行蠕动之类身行口言。念于所念悉见闻知，诸有贪淫无贪淫者，有瞋恚无瞋恚者，有愚痴无愚痴者，有爱欲无爱欲者，有大志行无大志行者，有内外行无内外行者，有念善[11]无念善者，有一心无一心者，有解脱意无解脱意者，一切悉知。
“菩萨观天上、人中、地狱、畜生、鬼神五道先世父母兄弟妻子中外姓字，一一分别。一世十世百千亿无数世事，至于天地成败空荒之时，还复成时。能知[12]一劫[13]十劫至千亿[14]劫无数劫中，内外姓字衣食苦乐寿命长短，死此生彼展转所趣，从上头始诸所更身生长老终，形色好丑贤愚苦乐，一切三界皆分别知。见人魂神各自随行生于五趣中，或堕饿鬼，或堕畜生，或作鬼神，或生天上，或[15]入人形，有生豪贵富乐家者，[16]或生卑鄙贫贱家者；知众生惑五阴，自蔽色痛想行识，皆习五欲——眼色、耳声、鼻香、舌味、身[17]受——心法为爱欲所牵，惑于财色，思望安乐。
“从是生诸恶本，从恶致苦。能断爱习，不随淫心大如毛发，受行八道则众苦灭。何谓为八？正见、正念、正言、正业、正治、正方便、正意、正定。譬如无薪无火不然不灭，是谓无为度世之道。
“菩萨自知以弃恶本，无淫怒痴，生死[18]以除，种根以断，无余[19]灾[20]𦾨，所作以成，智慧以了。明星出时廓然大悟，得无上正真道，为最正觉。
“[21]尔时得佛十种[22]神力，四无所畏，十八之法。佛十神力者：
“佛悉见知深微隐远是处非处有限无限，明审如有。一力也。
“佛悉明知来今往古所造行地所受报处。二力也。
“佛能现化禅定脱门正受。三力也。
“佛悉分别天人众生彼彼异念。四力也。
“佛知众生若干种语及度世语。五力也。
“佛悉了知世间杂种无量情态。六力也。
“佛知欲缚知[23]缚解要在所宜行。七力也。
“佛智如海善言无量，追识一切宿命所更。八力也。
“佛天眼净，见人初死神所出生，善恶殃福随行受报。九力也。
“佛漏已尽无复缚著，神真叡智自知见证，究畅道行所作能作，无余生死其智明审。是为佛十神力也。
“佛四无所畏者：佛神智[24]正无不知[25]见。愚人[26]惑言，佛未悉知；至诸梵[27]魔众圣，莫能论佛之智故，独步不惧。一无畏也。
“佛漏尽[28]智悉知。愚惑相言，佛漏未尽；至[29]于梵魔众圣，莫能论佛之[30]智故，独步不惧。二无畏也。
“佛说经戒天下诵习。愚惑相言，佛经可[31]遍；至于梵魔众圣，莫能论毁佛之正经故，独步不惧。三无畏也。
“佛现道义言真而要能度苦厄。愚惑相言，不能度苦；至于梵魔众圣，莫能论佛正真故，周行不惧。四无畏也。
“佛十八不共：从得佛至于泥[32]洹，一、无失道。二、无空言。三、无忘志。四、无不[33]静意。五、无若干想。六、无不省视。七、志达无损。八、精进无损。九、定意无损。十、智慧无损。十一、解脱无损。十二、度知见无损。十三、古世[34]之事悉知见。十四、[35]未来之事悉知见。十五、今世之事悉知见。十六、揽众身行化以本际。十七、揽众言行化以本际。十八、揽众意行化以本际。是[36]为十八不共之法。
“佛得道意一切知见，坐自念言：‘是实微妙难知难明，甚难得也。高而无上广不可极，渊而无下深不可[37]测。大[38]苞天地，细入无间。昔锭光佛时莂我为佛，名释迦文。今果得之，从无数劫勤苦所求，适今成耳。自念宿命诸所施为，道德慈孝仁义礼信，[1]忠正守真虚心学圣，柔弱净意行六度无极，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，行四等心慈悲喜护，四[2]思随时，养育众生如爱赤子，承事诸佛积德无量，累劫勤苦功不唐捐，今悉获之。’喜自叹曰：
[5]普曜经诸天贺佛成道品第二十
“于是欲行天王[6]女见如来坐于树下，神通以达所愿具足，降魔怨敌，竖大幢幡，无极大仁为大医王疗众疾患。无极师子若于恐惧衣毛不竖，调和心意灭除[7]三垢，成三达智越于四渎；执一道盖救护三界，清净梵志为弃众恶，则为比丘除诸愚冥。何谓沙门？越于六径，广学无限，名曰博闻。德消尘劳，成为勇猛度于彼岸。所谓力者，总十种力具足法宝。见如来坐于树下。以偈赞曰：
“于是净[5]居天、梵[6]世迦夷天、善梵天，及敬道魔子，往诣佛所执大宝盖，以贡上佛，即叉十指以偈赞[7]曰：
“如是魔子嗟叹佛已，却住一面。
“于是化自在天、无㤭乐天、兜术天、焰[13]摩天、忉利天，及四天王、虚空[14]天、地神天，供养世尊普悉庄严。一切天地散华烧香，竖诸[15]幡盖归命至尊，以偈赞曰：
“梵天、化自在天、无㤭乐天、兜术天、焰摩天、忉利天、四天王、虚空天、地神天，地神天，供[27]养叹佛已，却住一面。”
普曜经卷第六