[19]佛说太子瑞应本起经卷上
佛言：
“吾自念宿命，无数劫时，本为凡[20]夫。初求佛道[21]已来，精神受形，周遍五道。一身死坏，复受一身，生死无量。譬喻尽天下草木，斩以为筹，计吾故身，不能数矣。
“夫极天地之始终，谓之一劫，而我更天地成坏者，不可称载也。所以感伤世间贪意长流，没于爱欲之海，吾独[22]欲反其源故，自勉而特出。是以世世勤苦，不以为劳；虚心乐静，无为无欲；[A1]损己布施，至诚守[23]戒，谦卑忍辱，勇猛精进，一心思[24]微学圣智慧。仁活天下，悲穷伤厄，慰沃忧戚，育养众生，救济苦人，承事诸佛，别觉真人，功勋累积，不可得记。至于昔者，定光佛兴世，有圣王[25]名曰制胜治，在钵[26]摩大国，民多寿乐，天下太平。时我为菩萨，名曰儒童；幼怀聪叡，志大包弘，隐居山泽，守玄行禅。闻世有佛，心独喜欢，[27]披鹿皮衣，行欲入国。道经丘聚，聚中道士，有五百人。菩萨过之，终日竟夜，论道说义，师徒皆悦。临当别时，五百人各送银钱一枚，菩萨受之。
“入城见民，欣然匆匆，平治道路，洒扫烧香。即问行者：‘用何等故？’行人答曰：‘今日佛当来[28]入城。’菩萨大喜，自念：‘甚快！今得见佛，当求我愿。’
“语顷，王家女过，厥名瞿夷，[29]挟水瓶持七枚青莲华。菩萨追而呼曰：‘大姊且止！请以百银钱雇手中华。’女曰：‘佛将入城，王斋戒沐浴，华欲上之，不可得也。’
“又请曰：‘姊可更取求。’雇二百三百不肯，即探囊中五百银钱，尽用与之。瞿夷念华，极直数钱，乃雇五百，贪其银宝，与五茎华，自留二枚。回别意疑：‘此何道士，披鹿皮衣，裁蔽形体，不惜银钱宝，得五茎华？’[1]憘怡非恒，追呼：‘男子！以诚告我，[2]此华可得；不者夺卿。’菩萨[3]顾曰：‘买华从百钱至五百，[4]以自交决，何宜相夺？’女曰：‘我王家人，力能夺卿。’菩萨[5]慝然曰：‘欲以上佛，求所愿耳。’
“瞿夷曰：‘善！愿我后生，常为君妻，好丑不[6]相离；必置心中，令佛知之。今我女弱，不能得前，请寄二华，以献于佛。’菩萨许焉。
“须臾佛到，国王臣民，皆迎拜谒，各散名华，华悉堕地。菩萨得见[7]佛，散五茎华，皆止空中，当佛上如根生，无堕地者。后散二华，又[8]挟住佛两肩上。佛知至意，赞菩萨言：‘汝无数劫，所学清净，降心弃命，舍欲守空，不起不灭，无猗之慈，积德行愿，今得之矣。’因记之曰：‘汝自是后，九十一劫，劫号为贤，汝当作佛，名释迦文(天[9]竺语，释迦为能，文为儒，义名能儒)。’
“菩萨已得[10]记言，疑解望止；霍然无想，寂而入定。便逮清净不起法忍，即时轻举，身升虚空，去地七仞，从上来下，稽首佛足。见地濯湿，即解皮衣，欲以覆之，不足掩泥，乃解发布地，令佛蹈而过。佛又称曰：‘汝精进勇[11]猛，后得佛时，当于五浊之世，度诸天人，不以为难，必如我也。’
“菩萨承事定光，至于泥曰。奉戒护法，寿终即生第一天上，为四天王。毕天之寿，下生人间，作转轮圣王飞行皇帝——七宝自至，一、金轮宝，二、神珠宝，三、绀马宝朱髦𮤅，四、白象宝朱髦尾，五、玉女宝，六、贤[12]鉴宝，七、圣导宝——八万四千岁，寿终即上生第二忉利天上，为天帝释。寿尽又升第七梵天，为梵天王。如是上作天帝，下为圣主，各三十六反，[13]周而复始。及其变化，随时而现，或为圣帝，或[14]作儒林之宗，国师道士，在所现化，不可称记。
“菩萨于九十一劫，修道德，学佛意，通十地行，在一生补处。后生第四兜术天上，为诸天师，功成志就，神智无量。期运之至，当下作佛，托生天竺迦维罗卫国，父王名白净，聪叡仁贤；夫人曰妙，节义温良。迦维罗卫者，三千日月万二千天地之中央也。佛之威神，至尊至重，不可生边地，地为倾[15]邪，故处其中。周化十方，往古诸佛兴，皆出于此。
“菩萨初下，化乘白象，[16]冠日之精。因母昼寝，而示梦焉，从右胁入。夫人梦寤，自知身重，王即召问太卜，占其所梦。卦曰：‘道德所归，世蒙其福，必怀圣子。’菩萨在胎，清净无有臭秽。于是群臣诸小国王，闻大王夫人有[17]娠，皆来朝贺。菩萨于胎中，见外人拜，如蒙罗縠而视，阴以手攘之。攘之者意，不欲扰人也。自夫人怀妊，天为献饮食，自然日至，夫人得而享之，不知所从来，不复飨王厨，以为苦且辛。到四月八日夜明星出时，化从右胁生堕地，即行七步，举右手住而[18]言：‘天上天下，唯我为尊。三界皆苦，何可乐者？’
“是时天地大动，宫中尽明。梵释神天，皆下于空中侍。四天王接置金[19]机上，以天香汤，浴太子身。身黄金色，有三十二相，光明彻照，上至二十八天，下至十八地狱，极佛境界莫不大明。当此日夜，天降瑞应，[20]有三十二种：一者、地为大动坵墟皆平，二者、道巷自净臭处更香，三者、国界枯树皆生华叶，四者、苑园自然生奇甘果，五者、陆地生莲华大如车轮，六者、地中伏藏悉自发出，七者、中藏宝物开现精明，八者、箧笥衣被披在椸架，九者、众川万流停住澄清，十者、风霁云除空中清明，十一、天为四面细雨泽香，十二、明月神珠悬于殿堂，十[21]三、宫中火烛为不复用，十四、日月星辰皆住不行，十五、沸星下现侍太子生，十六、[22]释梵宝盖弥覆宫上，十七、八方之神[23]捧宝来献，十八、天百味食自然在前，十九、宝瓮万口悬盛甘露，二十、天神牵七宝交[24]露车至，二十一、五百白象子自然罗住殿前，二十二、五百白师子子从雪山出罗住城门，二十三、天诸婇女现妓女肩上，二十四、诸龙王女绕宫而住，二十五、天万玉女把孔雀尾拂现宫墙上，二十六、天诸婇女持金瓶盛香汁列住空中侍，二十七、天乐皆下同时俱作，二十八、地狱皆休毒痛不行，二十九、毒虫隐伏吉鸟翔鸣，三十、渔猎怨恶一时慈心，三十一、境内孕妇产者悉男，聋盲喑痖癃残百疾皆悉除愈，三十二、树神人现低首礼侍。当此之时，壃场左右，莫不雅奇，叹未曾有。
“夫人即裹以白[1]亵，乳母抱养，字名悉达。王告夫人：‘子生非凡，吾国有道人，名[2]曰阿夷，年百余岁，耆旧多识，明晓相法；今欲共行相子可乎？’夫人曰：‘佳！’即严驾白象，导[3]从[4]伎乐，出诣道人，赐黄金白银各一囊，道人不受。披亵相太子，见[5]有三十二相：躯体金色，顶有肉髻，其发绀青，眉间白毫，项[6]有日光，目𥇒绀色，上下俱瞬，口四十齿，齿白齐平，方颊车广，长舌七合，满师子[7]膺，身[8]平正，修臂指长，足跟满安平趾，手内外握，合缦掌手，足轮千辐理，阴马藏，鹿腨肠，钩[9]锁骨，毛右旋，一一孔一毛生，皮[10]毛细软，不受尘水，胸有万字。阿夷见此，乃增叹流泪，悲不能言。
“[11]王夫人惧，拜[12]手而问：‘有不祥乎？愿告其意。’举手答曰：‘吉无不利！敢贺大王，得生此神人。昨暮天地大动[13]者，其正为此矣。我相法曰：“王者生子，而有三十二大人相者，处国当为转轮圣王，[14]主四天下，七宝自至，行即能飞，兵仗不用，自然太平。若不乐天下，而弃家为道者，当为自然佛，度脱万姓。”伤我年已晚暮，当就后世，不睹佛兴，不闻其经，故自悲耳。’
“王深知其能相，[15]为起宫室，作三时殿，各自异处——雨时居秋殿，暑时居凉殿，寒雪时居温殿——选五百妓女，择取端正，不肥不瘦，不长不短，不白不黑，才能巧妙，各兼数[16]妓；皆以白珠名宝，璎珞其身，百人一番，迭代宿卫。其殿前列种甘果树，树间浴池，池中奇华异类之鸟，数千百种，严饰光[17]目，趣悦太子意，不欲令学道。宫墙牢固，门开闭声，使闻四十里。太子生日，王家青衣，亦生苍头，厩生白驹，及黄羊子。奴名车匿，马名揵陟。王后常使车匿侍从，白马给乘。
“适生七日，其母命终，以怀天[18]人师功福大故，上生忉利，封受自然。菩萨本知母人之德不堪受其礼故，因其将终，而从之生。
“及[19]至七岁，而索学书，乘羊车诣师门。时去圣久，书缺二字，以问于师，师不能达，反启其志。至年十岁，妙才益显。太子有从伯仲之子[20]兄弟二人，长名调达，其次曰难陀。调达虽有高世之才，自然难[21]暨，然而自㤭，常怀嫉意。请戏后园，的附铁鼓，俱挽彊而射之。太子每发，中的彻鼓。二人不如，以为鄙耻。久后又请，手[22]搏于王前，要不如者，灌之以水。太子慈仁，虽[23]擗昆弟，不令身痛。二人久后[24]复请[25]桷力。难[26]陀前[27]牵鼻象，掣之至庭；调达力壮，挽而扑之；太子含笑，徐前接象，举掷墙外，使无[28]死伤。于是二人，乃觉不如；王与左右，益知非恒。
“至年十四，启王出游，欲观施为。王[29]敕令左右百官导从。始出[30]城东门，天帝化作病人，身瘦腹大，倚门壁而喘息。太子问曰：‘此为何人？’其仆曰：‘病人也。’‘何谓为病？’对曰：‘凡病者，皆由风寒，或热或冷，此人必以饮食不节、卧起无常，故得[31]斯病。’太子曰：‘一何苦哉！吾处富贵，饮食快口，亦有不节，当复有病，与此何异？’即回车还，悲念人生俱有此患，岂以豪强，独得免耶！遂忧不食，自念不能婴此病也。王问其仆：‘太子出[32]游，宁[33]不乐乎？’对曰：‘逢见病人，以此不悦。’王即增五百妓女，昼夜娱乐之。王心愁忧，恐其学道。数年小差，即复白王：‘闭[34]在宫中，其日致久，思欲出游。’王不忍拒，预敕国中，太子当出，无令疾病诸不洁净在道侧也。
“太子驾乘，出南城门。天帝复化作老人，头白背偻，[35]拄杖羸步。太子问曰：‘此为何人？’其仆曰：‘老人也。’‘何如为老？’[36]对曰：‘年耆根熟，形变色衰，饮食不化，气力虚微，坐起苦极，余命无几，故谓之老。’太子曰：‘有何乐哉！日月流迈，时变岁移，物生于春，秋冬[37]悴枯，老至如电，身安足恃？’回车而还，[38]愍念人生丁壮不久，有[39]老有[40]病，其痛难忍，吾不能久居天下婴此苦也，又忧不食。王悔令出，复增五百妓女，以娱乐之。
“数年小差，复欲出游。王曰：‘汝每出观，还辄不乐，唯忧消瘦，又出何为？’太子曰：‘念彼苦耳，年大当差。’王敕国[41]中，莫使老病诸不洁净在道侧也。
“太子驾乘，出西城门。天帝复化作死人，室家男女，持幡随车，啼哭送之。太子又问：‘此为何人？’其仆曰：‘死人也。’‘何如为死？’曰：‘死者尽也，寿有长短，福尽命终，气绝神逝，形骸[42]消索，故谓之死。人物一统，无生不终。’
“太子曰：‘夫死痛矣，精神剧矣！生当有此老病死苦，莫不热中，迫而就之，不亦苦乎？吾见死者，形坏体化，而神不灭，随行善恶，祸福自追，富贵无常，身为[1]危城。是故圣人，常以身为患；而愚者保之，至死无厌。吾不能复以死受生，往来五道，劳我精神。’回车而还，愍念天下有此三苦，忧不能食。王益不乐，曰：‘国是汝有，当理人物，何为远虑，以自疲苦？’复增五百妓女，以娱乐之。
“太子至年十七，王为纳妃，简阅国中名女数千，无可意者。最后一女，名曰瞿夷，端正好洁，天下第一；贤才过人，礼义备举，是则宿命卖华女也。[A2]太子虽纳，久而不接，妇人之情欲有附近[2]之意，太子曰：‘常得好华，置我中间，共视之，宁好乎？’瞿夷即具好华，又欲近之。太子曰：‘却此华，有汁污[3]瘀床席。’久后复曰：‘得好白㲲，置我中间，两人观之，不亦好乎？’妇即具㲲，又有近意。太子曰：‘却汝，有污垢，必污此㲲。’妇不敢近。傍侧侍女，咸有疑意，谓不能男。太子以手[4]指妃腹曰：‘却后六年，尔当生男。’遂以有[5]身。
“于是太子，复启游观。出北城门，天帝复化作沙门，法服持钵，视地而行。太子问曰：‘此为何人？’其仆曰：‘沙门也。’‘何谓沙门？’对曰：‘盖闻，沙门之为道也，舍家妻子，捐弃爱欲，断绝六情，守戒无为，其道清净，得一心者，则万邪灭矣。一心之道，谓之罗汉。罗汉者真人也，声色不能污，荣位不能屈，难动如地，已免忧苦，存亡自在。’太子曰：‘善哉！唯是为快。’即回车还。斋思不食，念道清净，不宜在家，当处山泽，研精行禅。瞿夷心疑，知其欲去，坐起不离其侧。至年十九，四月八日夜，天于窗中，叉手白言：‘时可去矣！’太子仰而答曰：‘迫有侍卫，欲去无从？’天神即[6]厌其妻、诸妓女辈，皆令卧[7]睡。
“太子徐起，听妻气息，视众[8]伎女，皆如木人，百节空[9]空，譬如芭蕉。中有乱头[10]猗鼓，委担伏琴，更相荷枕，臂脚垂地，鼻涕目泪，口中流涎。琴瑟筝笛，乐器纵横，䴔䴖鸳鸯，警备之[11]辈，皆悉淳昏而卧。太子遍观，旋视其妻，具见形体，发爪髓脑，骨齿髑髅，皮肤肌肉，筋脉肪血，心肺脾肾，肝胆肠𦝩，屎尿涕唾，外为革囊，中盛臭处，无一可奇；强熏以香，饰以华[A3]彩。譬如假借当还，亦不得久计，百年之寿，卧消其半；又多忧患，其乐无几。淫[12]侄败德，令人愚痴，非彼诸佛别觉真人所称誉也。故曰：‘贪淫致老，瞋恚致病，愚痴致死。除此三者，乃可得道。’
“一心念是已，便起瞻沸星，夜其过半，见诸天，于上叉手，劝太子去。即呼车匿，徐令[13]被马，褰裳跨之，徘徊于庭，念开门当有声。天王[14]维睒，[15]久知其意，即使鬼神，捧举马足，并接车匿，逾出宫城，到于王田阎浮树下。明日宫中骚动，不知太子所在，千乘万骑，[16]络绎而追。王因自到田上，遥见太子，坐于树下。日光赫烈，树为曲枝，随荫其躯。王悚然[17]悟惊，乃知其神，不识下马，为作礼时，太子亦即前拜曰：‘自我为子，希曾出国，今一适此，大王何宜抂来，愿用时还。今我所以欲离世者，以[18]自所见，恩爱如梦，室家欢娱，皆当别离。贪欲为狱，难得[19]免出。故曰：“以欲网自蔽，以爱盖自覆，自缚于狱，如鱼入[20]笥口，为老死所伺，如犊求母乳。吾恒以是，常[21]自觉悟，愿求自然，欲除众苦。诸[22]未度者，吾欲度之；诸未解者，吾欲解之；诸不安者，吾欲安之；未见道者，欲令得道。故欲入山求我所愿，得道当还，不忘此誓。”’
“王知其志固，[23]惘然不知所言。便自还宫，谓瞿夷曰：‘如吾子心，清白难动如地，不[24]乐富贵，不慕于天下，唯道是欲，自期必[25]逮。’
“于是太子，[26]攀树枝见耕者，垦壤出虫，乌随啄吞，感伤众生，鱼鳞相咀，其不仁者，为害滋甚，死堕恶道，求出良难。诸天虽乐，而亦[27]非常，福尽则惧，罪至亦怖，祸福相承，生死弥久。观见人间，上至二十八天，贵极而无道，皆与地狱对门。三恶道处，痛酷百端，欢乐暂有，忧畏延长。天地之间，无一可[28]奇，吾不能复为欲惑矣。
“即起上马，将车匿前行数十里，忽然见主五道大神，名曰贲识，最独刚强，左执弓，右持箭，腰带利剑，所居三道之衢：一曰天道，二曰人道，三曰三恶道，此所谓死者魂神，所当过见者也。太子到问：‘何道[29]所从？’贲识惶懅，投弓、释箭、解剑，逡巡示[30]以天道曰：‘是道可从。’
“行数十里，逢两猎客，太子自念：‘我已弃家，在此山泽，不宜如凡人被服宝衣，有欲态也。’乃脱身宝裘，与猎者贸鹿皮衣。到前下马，遣车匿还。车匿长跪曰：‘今随大天，不可独还。’太子曰：‘汝[1]可径归，上白大王，及谢舍妻，今求无为大道，勿以我为忧。’即脱宝冠及著身衣，悉付车匿。于是白马，屈膝舐足，泪如连珠。车匿悲[2]泣，随路而啼。顾视太子，[3]已被鹿皮衣，变服去矣。
“车匿步牵马还，宫都中外，莫不惆怅。瞿夷啼哭，自投殿下曰：‘我望太子，如渴欲饮，汝今与马[4]返独空归？’前抱马颈，问太子所在。车匿曰：‘太子上白大王及谢舍妻，今求无为大[5]道，勿以我为忧。’瞿夷啼哭曰：‘一何薄命，生亡我所天。为在何许？当那求之？’[6]抚马背曰：‘太子乘汝出，汝何独来归？’举国人民，莫不歔欷。王悲噢咿，涕[7]泣交流，谓瞿夷曰：‘如吾子所觉，老病死苦，实为大患。此神人也，其生之日，上帝亲下，[8]万神侍卫，符瑞光相，非世所见。阿夷相言：“若不乐天下，而弃家为道者，[9]必为自然佛，[10]当度脱万姓。”今辞学道，乃自然乎？’
“王欲解瞿夷意，亦自感[11]激，即选国中豪贤，得数千人，择有累重多子孙者，取五人现之。王曰：‘汝等于家长子抱孙，独曰欢耶？吾有一子未曾出门，一旦舍我，远涉深山，溪谷险阻，吉凶之难，寒暑饥渴，谁得知者？烦卿五人，各遣一子，追求索之，得必随侍。如有中道委而还者，吾灭汝族属。’于是阿若拘邻等五人，受命追太子。及于深山，随侍数年。太子不与语，自行如故，陟涉山岗，蔓逾深谷。五人苦之，言：‘此狂人耳，何道之有？行不择路，奚可随也？设委还者，王灭吾家，不如止此。’五人所止，有好泉水，甘果不乏。
“太子自去，逾越名山，经摩竭界。瓶沙王出[12]田猎，遥见太子，行山泽中。即与诸耆长大臣，俱追见之。王曰：‘太子生多奇异、形相炳著，当君四天下，为转轮圣王，四海颙颙，冀神宝至。何弃天位，自放山薮？必有异见。愿闻其志。’太子答曰：‘以吾所见，天地人物，出生有死，剧苦有三，老病死痛，不可得离。计身为苦器，忧畏无量，若在尊宠，则有㤭[13]佚，贪求快意，天下被患，此吾所厌，故欲入山以修其志。’诸耆长曰：‘夫老病死，自世之常，何独[A4]豫忧，乃弃美号，隐遁潜居，以劳其形，不亦难乎？’
“太子答曰：‘如诸君言，不当豫忧。使吾为王，老到病至，若当死时，宁有代[14]我受此厄者不？如无有代，胡可勿忧！天下[15]虽有慈父孝子，爱彻骨髓，至病死时，不得相代；若此伪身，苦至之日，虽居高位，六亲在侧，如为盲人设烛，何益于无目者乎？吾观众行，一切无常，皆化非真，乐少苦多，身非己有，世间虚无，难得久居。物生有死，事成有败，安则有危，得则有亡，万物纷扰，皆当归空。精神无形，躁浊不明，行致死生之厄，非直一受而已。但为贪欲，蔽在痴网，没生死河，莫之能觉。故吾欲一心思四空净，度色灭恚，断求念空，无所适莫，是将反其源，而归其本，始出其根，如我愿得，乃可大安。’
“瓶沙王憙曰：‘善哉！菩萨志妙，世间难有，必得佛道，愿先度我。’[16]大子默然而逝。当度尼连禅河，天神为止流令[17]中暂干。[18]大子[19]渡河，行数十里，见三梵志，各与弟子，索居谿边。过问其道，自称言：‘吾事梵天，奉于日月，日修火祠，唯水是净。’菩萨答曰：‘是故生死道耳！水不常满，火不久热，日出则移，月满则亏，道在清虚，水焉能[20]令人心净？’伤之而去，行起慈心，遍念众生老耄专愚，不免[21]疾病，死丧之痛，欲令解脱以一其意，而起悲心。愍伤一切，皆有饥渴寒[22]暑、得失罪咎艰难之患，欲令安隐以一其意，而起喜心。念诸世间，皆有忧苦恐怖遭逢之患，欲令恬惔以一其意，而起护心。欲度五道八难之生，愚[23]蔽曚暗，不见正道，念欲成济，使得无为，以一[24]其意，得善不喜、逢恶不忧，舍世八事，利衰毁誉称讥苦乐，不以倾动。
“既历深山，到幽闲处，见贝多树，四望清净。自念：‘我已弃家，在此山泽，不宜复饰发如凡人意。以有栉梳汤沐之念，则失净戒、正定、慧、解、度知见意，非道之[25]纯、污清净行。当作沙门如菩萨法。’天神奉剃刀，[26]须发自堕，天受而去。菩萨即拾槀草，以用布地，正[27]基坐，叉手闭目，一心誓言：‘使吾于此肌骨枯腐，不得佛，终不起。’天神进食，一不肯受。天令左右，自生麻米，日食一麻一米，以续精气。端坐六年，形体羸瘦，皮骨相连，玄清[28]靖漠，寂默一心。内思安般，一数、二随、三止、四观、五还、六净，游[29]志三四，出十二门，无分散意。神通微妙，弃欲恶法，无复五盖，不受五欲。众恶自灭，念计分明，思想无为，譬如健人得胜怨家，意以清净，成一禅行。心自开解，却情欲意，无恶可改，不复计视，念思已灭。譬如山顶之泉，水自中出，盈流于外，谿谷雨潦，无缘得入。恬惔守一，欣然不移，成二禅行。又弃喜意，[1]唯见无淫，外诸好恶，一不得入，内亦不起，心正身安，譬如莲华根在[2]水中，华合未开，根茎[3]枝叶，润渍水中，以净见真，成三禅行。弃苦乐意，无忧喜想，心不依善，亦不附恶，正在其中；如人沐浴洁净，覆以鲜好白㲲，中外俱净，表里无垢，喘息自灭，寂然无变，成四禅行。譬如陶家和埴调[4]柔，中无沙砾，[5]任作何器，精进开发，无所不能，[6]以得定意；不舍大悲，智慧方便，究畅要妙，通三十七道品之行——所谓四意止、四意断、四神足念、五根、五力、七觉、八道——周而复始，无复瑕秽，意在三向：一惟向空，念灭不散，无操无舍；二向无想，心定不起，好恶不思。三向不愿，不乐三界，不复生苦。便得三活：一离贪[7]欲，二离瞋恚，三离愚痴，无复罣碍。
“于是第六化应声天，天上魔王，见菩萨清净无欲，精思不懈，心中烦毒，饮食不甘，[8]伎乐不御，念：‘是道成，必大胜我。欲及其未作佛，[9]当坏其道意。’魔子萨陀，前谏父曰：‘菩萨行净，三界无比，以得自然神通，众梵诸天亿百，皆往礼侍，此非天王所当沮坏，无为兴恶自亏福也。’魔王不听，召三玉女：一名欲妃，二名悦彼，三名快观，使行坏菩萨意。三女皆被罗縠之衣，服天名香璎珞珠[10]宝，极为妖冶巧媚之辞，欲乱其意。菩萨心净，如琉璃珠，不可得污。三女复[11]白曰：‘仁德至重，诸天所敬，应有供[12]养故天献我。我等好洁，年在盛时，天女端正，莫有[13]殊我者，愿得晨起夜寐供侍左右。’
“菩萨答曰：‘汝宿有福，受得天身，不惟无常，而作妖媚，形体虽好，而心不端。譬如画瓶中盛臭毒，将以自坏。有何等奇，福难久居，淫恶不善，自亡其本。死即当堕三恶道中，受鸟兽形，欲脱致难。汝辈乱人正意，非清净种，革囊盛屎而来，何为？去！吾不用[14]汝。’其三玉女，化成老母，不能自复。魔王益忿，更召诸鬼神，合得一亿八千万众，皆使变为师子熊罴、虎兕象龙牛马、犬豕猴猿之形，不可称言。虫头人[15]体，蚖蛇之身，鼋龟之首而六目，或一颈而多头，齿牙爪距，担山吐火，雷电四绕，擭持戈矛。菩萨慈心，不惊不怖，一毛不动，光颜益好。鬼兵退散，不能得近。魔王自前，与佛相难诘，其辞曰：
佛说太子[30]瑞应本起经卷上