阿毘达磨发智论卷第十四
尊者迦多衍尼子造
三藏法师玄奘奉　诏译
大种蕴第五中执受纳息第四
十七对几缘　　对自他有八
[1]唯对他有九　　八何义内外
八门受相摄　　九位十五门
现在未来修　　此章愿具说
“有执受大种”与“有执受大种”为几缘？
答：因、增上。
“有执受大种”与“无执受大种”为几缘？
答：因、增上。
“无执受大种”与“无执受大种”为几缘？
答：因、增上。
“无执受大种”与“有执受大种”为几缘？
答：因、增上。
“因相应法”与“因相应法”为几缘？
答：因、等无间、所缘、增上。
“因相应法”与“因不相应法”为几缘？
答：因、等无间、增上。
“因不相应法”与“因不相应法”为几缘？
答：因、增上。
“因不相应法”与“因相应法”为几缘？
答：因、所缘、增上。
“有所缘法”与“有所缘法”为几缘？
答：因、等无间、所缘、增上。
“有所缘法”与“无所缘法”为几缘？
答：因、等无间、增上。
“无所缘法”与“无所缘法”为几缘？
答：因、增上。
“无所缘法”与“有所缘法”为几缘？
答：因、所缘、增上。
“有色法”与“有色法”为几缘？
答：因、增上。
“有色法”与“无色法”为几缘？
答：因、所缘、增上。
“无色法”与“无色法”为几缘？
答：因、等无间、所缘、增上。
“无色法”与“有色法”为几缘？
答：因、增上。
“有见法”与“有见法”为几缘？
答：因、增上。
“有见法”与“无见法”为几缘？
答：因、所缘、增上。
“无见法”与“无见法”为几缘？
答：因、等无间、所缘、增上。
“无见法”与“有见法”为几缘？
答：因、增上。
“有对法”与“有对法”为几缘？
答：因、增上。
“有对法”与“无对法”为几缘？
答：因、所缘、增上。
“无对法”与“无对法”为几缘？
答：因、等无间、所缘、增上。
“无对法”与“有对法”为几缘？
答：因、增上。
“有漏法”与“有漏法”为几缘？
答：因、等无间、所缘、增上。
“有漏法”与“无漏法”为几缘？
答：等无间、所缘、增上。
“无漏法”与“无漏法”为几缘？
答：因、等无间、所缘、增上。
“无漏法”与“有漏法”为几缘？
答：等无间、所缘、增上。
“有为法”与“有为法”为几缘？
答：因、等无间、所缘、增上。
“有为法”与“无为法”为几缘？
答：无。
“无为法”与“无为法”为几缘？
答：无。
“无为法”与“有为法”为几缘？
答：所缘、增上。
诸缠所缠续地狱有，最初所得诸根大种。
“彼诸根大种”与“彼心心所法”为几缘？
答：一增上。
“彼心心所法”与“彼诸根大种”为几缘？
答：一增上。
诸缠所缠续傍生有、鬼有、人有、天有，最初所得诸根大种。
“彼诸根大种”与“彼心心所法”为几缘？
答：一增上。
“彼心心所法”与“彼诸根大种”为几缘？
答：一增上。
生欲界，入有漏初静虑，乃至非想非非想处，长养诸根，增益大种。
“彼诸根大种”与“彼心心所法”为几缘？
答：一增上。
“彼心心所法”与“彼诸根大种”为几缘？
答：一增上。
生欲界，入无漏初静虑，乃至无所有处，长养诸根，增益大种。
“彼诸根大种”与“彼心心所法”为几缘？
答：一增上。
“彼心心所法”与“彼诸根大种”为几缘？
答：一增上。
生色界，入有漏初静虑，乃至非想非非想处，长养诸根，增益大种。
“彼诸根大种”与“彼心心所法”为几缘？
答：一增上。
“彼心心所法”与“彼诸根大种”为几缘？
答：一增上。
生色界，入无漏初静虑，乃至无所有处，长养诸根，增益大种。
“彼诸根大种”与“彼心心所法”为几缘？
答：一增上。
“彼心心所法”与“彼诸根大种”为几缘？
答：一增上。
“有执受”是何义？
答：此增语所显堕自体法。
“无执受”是何义？
答：此增语所显非堕自体法。
“顺取”是何义？
答：此增语所显有漏法。
“非顺取”是何义？
答：此增语所显无漏法。
“顺结”是何义？
答：此增语所显有漏法。
“非顺结”是何义？
答：此增语所显无漏法。
“见处”是何义？
答：此增语[1]所显有漏法。
“非见处”是何义？
答：此增语所显无漏法。
若法是内，彼法内处摄耶？
答：应作四句。
有法是内非内处摄。如说“于内受、内法住循法观”。
有法内处摄非内。——如说“于外身、外心住循心观”。
有法是内亦内处摄。如说“于内身、内心住循心观”。
有法非内非内处摄。如说“于外受、外法住循法观”。
若法是外，彼法外处摄耶？
答：应作四句。
有法是外，非外处摄。如说“于外身、外心住循心观”。
有法外处摄，非外。——如说“于内受、内法住循法观”。
有法是外，亦外处摄。如说“于外受、外法住循法观”。
有法非外，非外处摄。如说“于内身、内心住循心观”。
有二受，谓：身受、心受。
有三受，谓：乐受、苦受、不苦不乐受。
为二摄三？三摄二耶？
答：互相摄，随其事。
二受，如前说。
有四受，谓：三界系受，及不系受。
为二摄四？四摄二耶？
答：互相摄，随其事。
二受，如前说。
有五受，谓：乐[2]根、苦根、喜根、忧根、舍根。
为二摄五？五摄二耶？
答：互相摄，随其事。
二受，如前说。
有六受，谓：眼触所生受，耳、鼻、舌、身、意触所生受。
为二摄六？六摄二耶？
答：互相摄，随其事。
二受，如前说。
有十八受，谓：六喜意近行，六忧意近行，六舍意近行。
为二摄十八？十八摄二耶？
答：二摄十八，非十八摄二。
何所不摄？谓：有漏乐根、苦根，五识相应舍根，及无漏受。
二受，如前说。
有三十六受，谓：六[3]依耽嗜喜，[4]六依出离[5]喜，六依耽嗜[6]忧，六依出离忧，六依耽嗜[7]舍，六依出离[8]舍。
为二摄三十六？三十六摄二耶？
答：二摄三十六，非三十六摄二。
何所不摄？谓：如前说。
二受，如前说。
有百八受，谓：依三世各三十六。
为二摄百八？百八摄二耶？
答：二摄百八，非百八摄二。
何所不摄？谓：如前说。
三受、四受，为三摄四？四摄三耶？
答：互相摄，随其事。
三受、五受、六受，为三摄五、六？五、六摄三耶？
答：互相摄，随其事。
三受、十八受、三十六受、百八受，为三摄十八等？十八等摄三耶？
答：三摄十八等，非十八等摄三。
何所不摄？谓：如前说。
四受、五受、六受，为四摄五、六？五、六摄四耶？
答：互相摄，随其事。
四受、十八受、三十六受、百八受，为四摄十八等？十八等摄四耶？
答：四摄十八等，非十八等摄四。
何所不摄？谓：如前说。
五受、六受，为五摄六？六摄五耶？
答：互相摄，随其事。
五受、十八受、三十六受、百八受，为五摄十八等？十八等摄五耶？
答：五摄十八等，非十八等摄五。
何所不摄？谓：如前说。
六受、十八受、三十六受、百八受，为六摄十八等？十八等摄六耶？
答：六摄十八等，非十八等摄六。
何所不摄？谓：如前说。
十八受、三十六受、百八受，为十八摄三十六等？[9]三十六等摄十八耶？
答：互相摄，随其事。
三十六受、百八受，为三十六摄百八？百八摄三十六耶？
答：互相摄，随其事。
以无间道证预流果，修彼道时，四念住几现在修？几未来修？四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八道支、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、十遍处、八智、三等持，几现在修？几未来修？
答：念住：——现在一，未来四。
正断、神足：现在、未来四。
根、力：——现在、未来五。
觉支：——现在、未来六。
道支：——现在、未来八。
无“静虑”。无“无量”。无“无色”。无“解脱”。无“胜处”。无“遍处”。无“智”。
等持：——现在、未来一。
以无间道证一来果，修彼道时，四念住乃至三等持，几现在修？几未来修？
答：
若倍离欲染，入正性离生，修彼道时：
念住：——现在一，未来四。
正断、神足：现在、未来四。
根、力：——现在、未来五。
觉支：——现在、未来六。
道支：——现在、未来八。
无“静虑”。无“无量”。无“无色”。无“解脱”。无“胜处”。无“遍处”。无“智”。
等持：——现在、未来一。
若从预流果，以世俗道证一来果，修彼道时：
念住：——现在一，未来四。
正断、神足：现在、未来四。
根、力：——现在、未来五。
觉支：——现在无，未来六。
道支：——现在无，未来八。
无“静虑”。无“无量”。无“无色”。无“解脱”。无“胜处”。无“遍处”。
智：——现在一，未来七。
等持：——现在无，未来三。
若从预流果，以无漏道证一来果，修彼道时：
念住：——现在一，未来四。
正断、神足：现在、未来四。
根、力：——现在、未来五。
觉支：——现在、未来六。
道支：——现在、未来八。
无“静虑”。无“无量”。无“无色”。无“解脱”。无“胜[10]处”。无“遍处”。
智：——现在二，未来七。
等持：——现在一，未来三。
以无间道证不还果，修彼道时，四念住乃至三等持，几现在修？几未来修？
答：
若已离欲染，依未至定入正性离生，修彼道时：
念住：——现在一，未来四。
正断、神足：现在、未来四。
根、力：——现在、未来五。
觉支：——现在、未来六。
道支：——现在、未来八。
无“静虑”。无“无量”。无“无色”。无“解脱”。无“胜处”。无“遍处”。无“智”。
等持：——现在、未来一。
若依初静虑入正性离生，修彼道时：
念住：——现在一，未来四。
正断、神足：现在、未来四。
根、力：——现在、未来五。
觉支：——现在、未来七。
道支：——现在、未来八。
静虑。现在、未来一。
无“无量”。无“无色”。无“解脱”。无“胜处”。无“遍处”。无“智”。
等持：——现在、未来一。
若依静虑中间入正性离生，修彼道时：
念住：——现在一，未来四。
正断、神足：现在、未来四。
根、力：——现在、未来五。
觉支：——现在六，未来七。
道支：——现在七，未来八。
静虑：——现在无，未来一。
无“无量”。无“无色”。无“解脱”。无“胜处”。无“遍处”。无“智”。
等持：——现在、未来一。
若依第二静虑入正性离生，修彼道时：
念住：——现在一，未来四。
正断、神足：现在、未来四。
根、力：——现在、未来五。
觉支：——现在、未来七。
道支：——现在七，未来八。
静虑：——现在一，未来二。
无“无量”。无“无色”。无“解脱”。无“胜处”。无“遍处”。无“智”。
等持：——现在、未来一。
若依第三静虑入正性离生，修彼道时：
念住：——现在一，未来四。
正断、神足：现在、未来四。
根、力：——现在、未来五。
觉支：——现在六，未来七。
道支：——现在七，未来八。
静虑：——现在一，未来三。
无“无量”。无“无色”。无“解脱”。无“胜处”。无“遍处”。无“智”。
等持：——现在、未来一。
若依第四静虑入正性离生，修彼道时：
念住：——现在一，未来四。
正断、神足：现在、未来四。
根、力：——现在、未来五。
觉支：——现在六，未来七。
道支：——现在七，未来八。
静虑：——现在一，未来四。
无“无量”。无“无色”。无“解脱”。无“胜处”。无“遍处”。无“智”。
等持：——现在、未来一。
若从一来果，以世俗道证不还果，修彼道时：
念住：——现在一，未来四。
正断、神足：现在、未来四。
根、力：——现在、未来五。
觉支：——现在无，未来六。
道支：——现在无，未来八。
无“静虑”。无“无量”。无“无色”。无“解脱”。无“胜处”。无“遍处”。
智：——现在一，未来七。
等持：——现在无，未来三。
若从一来果，以无漏道证不还果，修彼道时：
念住：——现在一，未来四。
正断、神足：现在、未来四。
根、力：——现在、未来五。
觉支：——现在、未来六。
道支：——现在、未来八。
无“静虑”。无“无量”。无“无色”。无“解脱”。无“胜处”。无“遍处”。
智：——现在二，未来七。
等持：——现在一，未来三。
以无间道证神境智通，修彼道时，四念住乃至三等持，几现在修？几未来修？
答：
若诸异生，依初静虑，修彼道时：
念住：——现在一，未来四。
正断、神足：现在、未来四。
根、力：——现在、未来五。
无“觉支”。无“道支”
静虑：——现在、未来一。
无量：——现在无，未来四。
无“无色”。
解脱：——现在无，未来二。
胜处：——现在无，未来四。
无“遍处”。
智：——现在、未来一。
无“等持”
若诸圣者。依初静虑。修彼道时：
念住：——现在一，未来四。
正断、神足：现在、未来四。
根、力：——现在、未来五。
觉支：——现在无，未来七。
道支：——现在无，未来八。
静虑：——现在、未来一。
无量：——现在无，未来四。
无“无色”。
解脱：——现在无，未来二。
胜处：——现在无，未来四。
无“遍处”。
智：——现在一，未来七。
等持：——现在无，未来三。
若诸异生，依第二静虑，修彼道时：
念住：——现在一，未来四。
正断、神足：现在、未来四。
根、力：——现在、未来五。
无“觉支”。无“道支”。
静虑：——现在、未来一。
无量：——现在无，未来四。
无“无色”。
解脱：——现在无，未来二。
胜处：——现在无，未来四。
无“遍处”。
智：——现在、未来一。
无“等持”。
若诸圣者，依第二静虑，修彼道时：
念住：——现在一，未来四。
正断、神足：现在、未来四。
根、力：——现在、未来五。
觉支：——现在无，未来七。
道支：——现在无，未来八。
静虑：——现在一，未来二。
无量：——现在无，未来四。
无“无色”。
解脱：——现在无，未来二。
胜处：——现在无，未来四。
无“遍处”。
智：——现在一，未来七。
等持：——现在无，未来三。
若诸异生，依第三静虑，修彼道时：
念住：——现在一，未来四。
正断、神足：现在、未来四。
根、力：——现在、未来五。
无“觉支”。无“道支”。
静虑：——现在、未来一。
无量：——现在无，未来三。
无“无色”。无“解脱”。无“胜处”。无“遍处”。
智：——现在、未来一。
无“等持”。
若诸圣者，依第三静虑，修彼道时：
念住：——现在一，未来四。
正断、神足：现在、未来四。
根、力：——现在、未来五。
觉支：——现在无，未来七。
道支：——现在无，未来八。
静虑：——现在一，未来三。
无量：——现在无，未来三。
无“无色”。无“解脱”。无“胜处”。无“遍处”。
智：——现在一，未来七。
等持：——现在无，未来三。
若诸异生，依第四静虑，修彼道时：
念住：——现在一，未来四。
正断、神足：现在、未来四。
根、力：——现在、未来五。
无“觉支”。无“道支”。
静虑：——现在、未来一。
无量：——现在无，未来三。
无“无色”。
解脱：——现在无，未来一。
胜处：——现在无，未来四。
遍处：——现在无，未来八。
智：——现在、未来一。
无“等持”。
若诸圣者，依第四静虑，修彼道时：
念住：——现在一，未来四。
正断、神足：现在、未来四。
根、力：——现在、未来五。
觉支：——现在无，未来七。
道支：——现在无，未来八。
静虑：——现在一，未来四。
无量：——现在无，未来三。
无“无色”。
解脱：——现在无，未来一。
胜处：——现在无，未来四。
遍处：——现在无，未来八。
智：——现在一，未来七。
等持：——现在无，未来三。
以无间道证天耳智通、他心智通、宿住随念智通、死生智通；修彼道时，四念住乃至三等持，几现在修？几未来修？
答：如神境智通，应随相说。
以无间道证漏尽智通；修彼道时，四念住乃至三等持，几现在修？几未来修？
答：
若依未至定，证阿罗汉果，修彼道时：
念住：——现在一，未来四。
正断、神足：现在、未来四。
根、力：——现在、未来五。
觉支：——现在六，未来七。
道支：——现在、未来八。
静虑：——现在无，未来四。
无“无量”。
无色：——现在无，未来三。
解脱：——现在无，未来三。
无“胜处”。无“遍处”。
智：——现在[1]二，未来六。
等持：——现在一，未来三。
若依初静虑，证阿罗汉果，修彼道时：
念住：——现在一，未来四。
正断、神足：现在、未来四。
根、力：——现在、未来五。
觉支：——现在、未来七。
道支：——现在、未来八。
静虑：——现在一，未来四。
无“无量”。
无色：——现在无，未来三。
解脱：——现在无，未来三。
无“胜处”。无“遍处”。
智：——现在二，未来六。
等持：——现在一，未来三。
若依静虑中间，证阿罗汉果，修彼道时：
念住：——现在一，未来四。
正断、神足：现在、未来四。
根、力：——现在、未来五。
觉支：——现在六，未来七。
道支：——现在七，未来八。
静虑：——现在无，未来四。
无“无量”。
无色：——现在无，未来三。
解脱：——现在无，未来三。
无“胜处”。无“遍处”。
智：——现在二，未来六。
等持：——现在一，未来三。
若依第二静虑，证阿罗汉果，修彼道时：
念住：——现在一，未来四。
正断、神足：现在、未来四。
根、力：——现在、未来五。
觉支：——现在、未来七。
道支：——现在七，未来八。
静虑：——现在一，未来四。
无“无量”。
无色：——现在无，未来三。
解脱：——现在无，未来三。
无“胜处”。无“遍处”。
智：——现在二，未来六。
等持：——现在一，未来三。
若依第三、第四静虑，证阿罗汉果，修彼道时：
念住：——现在一，未来四。
正断、神足：现在、未来四。
根、力：——现在、未来五。
觉支：——现在六，未来七。
道支：——现在七，未来八。
静虑：——现在一，未来四。
无“无量”。
无色：——现在无，未来三。
解脱：——现在无，未来三。
无“胜处”。无“遍处”。
智：——现在二，未来六。
等持：——现在一，未来三。
若依无色定，证阿罗汉果，修彼道时：
念住：——现在一，未来四。
正断、神足：现在、未来四。
根、力：——现在、未来五。
觉支：——现在六，未来七。
道支：——现在四，未来八。
静虑：——现在无，未来四。
无“无量”。
无色：——现在一，未来三。
解脱：——现在一，未来三。
无“胜处”。无“遍处”。
智：——现在二，未来六。
等持：——现在一，未来三。
根蕴第六中根纳息第一
根学善等三　　异熟三六断
见等有寻等　　受相应界系
因缘四凡圣　　蕴摄七摄三
为缘生几缘　　此章愿具说
二十二根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根、意根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。
此二十二根，几学？几无学？几非学非无学？
答：二学，一无学，十非学非无学。九应分别，谓：
意根：或学，或无学，或非学非无学。
云何学？谓：学作意相应意根。
云何无学？谓：无学作意相应意根。
云何非学非无学？谓：有漏作[2]意相应意根。
如意根；乐根、喜根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根，亦尔。
诸根学，彼是学者根耶？
答：应作四句。
有根学彼非学者根。谓：学根学者不成就。
有是学者根彼根非学。谓：非学非无学根学者成就。
有根学彼亦学者根。谓：学[3]根学者成就。
有根非学彼亦非学者根。谓：无学根及非学非无学根学者不成就。
诸根无学，彼是无学者根耶？
答：应作四句。
有根无学彼非无学者根。谓：无学根无学者不成就。
有是无学者根彼根非无学。谓：非学非无学根无学者成就。
有根无学彼亦无学者根。谓：无学根无学者成就。
有根非无学彼亦非无学者根。谓：学根及非学非无学根无学者不成就。
诸根非学非无学，彼是非学非无学者根耶？
答：诸非学非无学者根，彼是非学非无学。
有根非学非无学，彼非非学非无学者根。谓：非学非无学根非学非无学者不成就。
此二十二根，几善？几不善？几无记？
答：八善，八无记。六应分别，谓：
意根：或善。或不善。或无记。
云何善？谓：善作意相应意根。
云何不善？谓：不善作意相应意根。
云何无记？谓：无记作意相应意根。
如意根；乐根、苦根、喜根、舍根，亦尔。
忧根：或善，或不善。
云何善？谓：善作意相应忧根。
云何不善？谓：不善作意相应忧根。
此二十二根，几有异熟？几无异熟？
答：一有异熟，十一无异熟。十应分别，谓：
意根：或有异熟，或无异熟。
云何有异熟？谓：不善、善有漏意根。
云何无异熟？谓：无记无漏意根。
如意根；乐根、喜根、舍根，亦尔。
苦根：或有异熟，或无异熟。
云何有异熟？谓：善、不善苦根。
云何无异熟？谓：无记苦根。
信根、精进根、念根、定根、慧根：或有异熟，或无异熟。
云何有异熟？谓：有漏信等五根。
云何无异熟？谓：无漏信等五根。
此二十二根，几见所断？几修所断？几不断？
答：九修所断，三不断。十应分别，谓：
意根：或见所断，或修所断，或不断。
云何见所断？谓：意根，随信、随法行，现观边忍所断。
此复云何？谓：见所断八十八随眠，相应意根。
云何修所断？谓：意根，学见迹，修所断。
此复云何？谓：修所断十随眠，相应意根，及不染污有漏意根。
云何不断？谓：无漏意根。
如意根；舍根，亦尔。
乐根：或见所断，或修所断，或不断。
云何见所断？谓：乐根，随信、随法行，现观边忍所断。
此复云何？谓：见所断二十八随眠，相应乐根。
云何修所断？谓：乐根，学见迹，修所断。
此复云何？谓：修所断五随眠，相应乐根，及不染污有漏乐根。
云何不断？谓：无漏乐根。
喜根：或见所断，或修所断，或不断。
云何见所断？谓：喜根，随信、随法行，现观边忍所断。
此复云何？谓：见所断五十二随眠，相应喜根。
云何修所断？谓：喜根，学见迹，[1]随所断。
此复云何？谓：修所断六随眠，相应喜根，及不染污有漏喜根。
云何不断？谓：无漏喜根。
忧根：或见所断，或修所断。
云何见所断？谓：忧根，随信、随法行，现观边忍所断。
此复云何？谓：见所断十六随眠，相应忧根。
云何修所断？谓：忧根，学见迹，修所断。
此复云何？谓：修所断二随眠，相应忧根，及不染污忧根。
信根、精进根、念根、定根、慧根：或修所断，或不断。
云何修所断？谓：有漏信等五根。
云何不断？谓：无漏信等五根。
此二十二根，几见苦所断？几见集所断？几见灭所断？几见道所断？几修所断？几不断？
答：九修所断，三不断。十应分别。谓：
意根：或见苦所断，或见集、见灭、见道所断，或修所断，或不断。
云何见苦所断？谓：意根，随信、随法行。苦现观边忍所断。
此复云何？谓：见苦所断二十八随眠，相应意根。
云何见集所断？谓：意根，随信、随法行。集现观边忍所断。
此复云何？谓：见集所断十九随眠，相应意根。
云何见灭所断？谓：意根，随信、随法行。灭现观边忍所断。
此复云何？谓：见灭所断十九随眠，相应意根。
云何见道所断？谓：意根，随信、随法行。道现观边忍所断。
此复云何？谓：见道所断二十二随眠，相应意根。
云何修所断？谓：意根，学见迹，修所断。
此复云何？谓：修所断十随眠，相应意根。及不染污有漏意根。
云何不断？谓：无漏意根。
如意根。舍根，亦尔。
乐根：或见苦所断，或见集、见灭、见道所断，或修所断，或不断。
云何见苦所断？谓：乐根，随信、随法行。苦现观边忍所断。此复云何？谓：见苦所断九随眠，相应乐根。
云何见集所断？谓：乐根，随信、随法行。集现观边忍所断。
此复云何？谓：见集所断六随眠，相应乐根。
云何见灭所断？谓：乐根，随信、随法行。灭现观边忍所断。
此复云何？谓：见灭所断六随眠，相应乐根。
云何见道所断？谓：乐根，随信、随法行。道现观边忍所断。
此复云何？谓：见道所断七随眠，相应乐根。
云何修所断？谓：乐根，学见迹，修所断。
此复云何？谓：修所断五随眠，相应乐根。及不染污有漏乐根。
云何不断？谓：无漏乐根。
喜根：或见苦所断，或见集、见灭、见道所断，或修所断，或不断。
云何见苦所断？谓：喜根，随信、随法行。苦现观边忍所断。
此复云何？谓：见苦所断十七随眠，相应喜根。
云何见集所断？谓：喜根，随信、随法行。集现观边忍所断。
此复云何？谓：见集所断十一随眠，相应喜根。
云何见灭所断？谓：喜根，随信、随法行。灭现观边忍所断。
此复云何？谓：见灭所断十一随眠，相应喜根。
云何见道所断？谓：喜根，随信、随法行。道现观边忍所断。
此复云何？谓：见道所断十三随眠，相应喜根。
云何修所断？谓：喜根，学见迹，修所断。
此复云何？谓：修所断六随眠，相应喜根。及不染污有漏喜根。
云何不断？谓：无漏喜根。
忧根：或见苦所断，或见集、见灭、见道所断，或修所断。
云何见苦所断？谓：忧根，随信、随法行。苦现观边忍所断。
此复云何？谓：见苦所断四随眠，相应忧根。
云何见集所断？谓：忧根，随信、随法行。集现观边忍所断。
此复云何？谓：见集所断四随眠，相应忧根。
云何见灭所断？谓：忧根，随信、随法行。灭现观边忍所断。
此复云何？谓：见灭所断四随眠，相应忧根。
云何见道所断？谓：忧根，随信、随法行。道现观边忍所断。
此复云何？谓：见道所断四随眠，相应忧根。
云何修所断？谓：忧根，学见迹，修所断。
此复云何？谓：修所断二随眠，相应忧根。及不染污忧根。
信等五根：或修所断，或不断。
云何修所断？谓：有漏信等五根。
云何不断？谓：无漏信等五根。
此二十二根，几见？几非见？
答：一见，十七非见。四应分别。
慧根：或见，或非见。
云何见？谓：尽智、无生智所不摄，意识相应慧根。
云何非见？谓：余慧根。
未知当知根：或见，或非见。
云何见？谓：未知当知根所摄慧根。
云何非见？谓：未知当知根所摄余根。
如未知当知根：已知根，亦尔。
具知根：或见，或非见。
云何见？谓：尽智、无生智所不摄，具知根所摄慧根。
云何非见？谓：具知根所摄余根。
此二十二根，几有寻有伺？几无寻唯伺？几无寻无伺？
答：二有寻有伺，八无寻无伺。十二应分别。
意根：或有寻有伺，或无寻唯伺，或无寻无伺。
云何有寻有伺？谓：有寻有伺作意相应意根。
云何无寻唯伺？谓：无寻唯伺作意相应意根。
云何无寻无伺？谓：无寻无伺作意相应意根。
如意根；舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根，亦尔。
乐根：或有寻有伺，或无寻无伺。
云何有寻有伺？谓：有寻有伺作意相应乐根。
云何无寻无伺？谓：无寻无伺作意相应乐根。
如乐根；喜根，亦尔。
此二十二根，几乐根相应？几苦根相应？几喜根相应？几忧根相应？几舍根相应？
答：乐根、喜根、舍根，九根少分相应。苦根、忧根，六根少分相应。
此二十二根，几欲界系？几色界系？几无色界系？几不系？
答：四欲界系，三不系。十五应分别。
眼根：或欲界系。或色界系。
云何欲界系？谓：欲界系大种所造眼根。
云何色界系？谓：色界系大种所造眼根。
如眼根；耳根、鼻根、舌根、身根，亦尔。
命根：或欲界系，或色界系，或无色界系。
云何欲界系？谓：欲界系寿。
云何色界系？谓：色界系寿。
云何无色界系？谓：无色界系寿。
意根：或欲界系，或色界系，或无色界系，或不系。
云何欲界系？谓：欲界系作意相应意根。
云何色界系？谓：色界系作意相应意根。
云何无色界系？谓：无色界系作意相应意根。
云何不系？谓：无漏作意相应意根。
如意根；舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根，亦尔。
乐根：或欲界系，或色界系，或不系。
云何欲界系？谓：欲界系作意相应乐根。
云何色界系？谓：色界系作意相应乐根。
云何不系？谓：无漏作意相应乐根。
如乐根；喜根，亦尔。
此二十二根，几因相应？
答：十四。
几因不相应？
答：八。
几因相应因不相应？
答：即前十四，少分因相应，少分因不相应。
几非因相应非因不相应？
答：即前十四，少分非因相应，少分非因不相应。
此二十二根，几缘有缘？
答：十三少分。
几缘无缘？
答：一，十三少分。
几缘有缘缘无缘？
答：即前十三少分。
几非缘有缘非缘无缘？
答：八。
诸根此法，彼根异生耶？设根异生，彼根此法耶？
答：诸根此法，彼根非异生。诸根异生，彼根非此法。
色蕴摄几根？
答：七。
受蕴摄几根？
答：五，三少分。
想蕴摄几根？
答：无。
行蕴摄几根？
答：六，三少分。
识蕴摄几根？
答：一，三少分。
善根，几界、几处、几蕴摄？
答：八界，二处，三蕴。
[1]唯善根，有几界、几处、几蕴[2]摄？
答：无。
不善根，几界、几处、几蕴摄？
答：八界。二处。二蕴。
[3]唯不善根，有几界、几处、几蕴摄？
答：无。
有覆无记根，几界、几处、几蕴摄？
答：六界，二处，二蕴。
唯有覆无记根，有几界、几处、几蕴[4]摄？
答：无。
无覆无记根，几界、几处、几蕴摄？
答：十三界，七处，四蕴。
唯无覆无记根，有几界、几处、几蕴摄？
答：五界，五处。
非蕴[5]根法，几界、几处、几蕴摄？
答：十三界，七处，四蕴。
唯根法，有几界、几处、几蕴摄？
[6]答：十二界，六处，二蕴。
非根法，几界、几处、几蕴摄？
答：六界，六处，三蕴。
唯非根法，有几界、几处、几蕴摄？
答：五界，五处，一蕴。
根非根法，几界、几处、几蕴摄？
答：十八界，十二处，五蕴。
唯根非根法，有几界、几处、几蕴[7]摄？
答：一界，一处，二蕴。
颇根为缘生根耶？
答：生。
生非根耶？
答：生。
生根非根耶？
答：生。
颇非根为缘生非根耶？
答：生。
生根耶？
答：生。
生根非根耶？
答：生。
颇根非根为缘生根非根耶？
答：生。
生根耶？
答：生。
生非根耶？
答：生。
颇眼根为缘生眼根耶？
答：生。
生耳根乃至具知根耶？
答：生。
颇乃至具知根为缘生具知根耶？
答：生。
生眼根乃至已知根耶？
答：生。
眼根与眼根，为几缘？与耳根乃至具知根，为几缘？
乃至具知根与具知根，为几缘？与眼根乃至已知根，为几缘？
答：
眼根与眼根，为因、增上。
与余色根、命根、苦根，为一增上。
与余根，为所缘、增上。
如眼根；耳、鼻、舌根，亦尔。
身根与身根、女根、男根，为因、增上。
与余色根、命根、苦根，为一增上。
与余根，为所缘、增上。
女根与女根、身根，为因、增上。
与余色根、命根、苦根，为一增上。
与余根，为所缘、增上。
如女根；男根，亦尔。
命根与命根，为因、增上。
与七色根、苦根，为一增上。
与余根，为所缘、增上。
意根与意根，为因、等无间、所缘、增上。
与七色根、命根，为因、增上。
与苦根，为因、等无间、增上，非所缘。
与余根，为因、等无间、所缘、增上。
如意根；乐根、喜根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根，亦尔。
苦根与苦根，为因、等无间、增上，非所缘。
与七色根、命根，为因、增上。
与三无漏根，为所缘、增上。
与余根，为因、等无间、所缘、增上。
忧根与忧根，为因、等无间、所缘、增上。
与七色根、命根，为因、增上。
与苦根，为因、等无间、增上，非所缘。
与三无漏根，为所缘、增上。
与余根，为因、等无间、所缘、增上。
未知当知根与未知当知根，为因、等无间、所缘、增上。
与具知根，为因、所缘、增上，非等无间。
与七色根、命根、苦根，为一增上。
与忧根，为所缘、增上。
与余根，为因、等无间、所缘、增上。
已知根与已知根，为因、等无间、所缘、增上。
与七色根、命根、苦根，为一增上。
与忧根、未知当知根，为所缘、增上。
与余根，为因、等无间、所缘、增上。
具知根与具知根，为因、等无间、所缘、增上。
与七色根、命根、苦根，为一增上。
与忧根、未知当知根、已知根，为所缘、增上。
与余根，为因、等无间、所缘、增上。
说一切有[1]部发智论卷第十四