胜思惟梵天所问经论卷第四
[5]菩萨如是入菩萨位已，以为利益一切众生心生有故，摄诸趣生。是故次说菩萨摩诃萨以自在心生于三有，是故名为摄取功德四句示现。以自在力摄胜处生，虽生彼处而不为彼之所染故。以长远时摄取生处不疲倦故；以不为彼烦恼业等他力而生，自在如意摄取生故；以诸菩萨一切处生，不畏彼处所受种种诸苦恼故。菩萨如是以为利益一切众生修行诸行，常为一切众生上首，是故次说能为上首，能领大众能办功德，有十五句示现此义。菩萨自身如佛所说修行之法勤而学之教他无过故，以长远时学习禁戒受持不毁守慎坚固故。[6]以有如是二种功德于先后时自善住故，以是义故能领大众，此义应知。以为众生能作上首令降伏故，以是菩萨能领大众，诸魔不能与作障难，远离一切诸魔业故；以有不护身口意业，毕竟得故，不畏他人说[7]其过故；以其现见甚深之法，能答问难不怯弱故，以说法胜巧方便故。以领大众行于大事修行诸行，不退自身善根分故。二句示现可化众生生于明故，可化众生离无明故[8]能作因缘，如是次第此义应知。以诸众生有随顺者、不随顺者，而心坚固，虽有相违、有不相违诸烦恼等，心不异故；以于众生无差别故，为彼众生成就一切种种功德，能受一切功德数故；以作他恩，他人不作报恩障缚，不住心故；以为除灭一切诸使，与诸众生对治法故；以其虽为大众围绕而不高心故。菩萨如是自利利他修行诸行，以为成就佛法修行，是故次说为成就佛法修行功德二十九句示现此义。当知是人如须弥山以其坚固不可动者，以依一切诸胜功德无分别智，余七地等一切分别不能动故。以依彼法一切声闻辟支佛念不能破坏，以坚固故。以依如来内法修行，违佛法者所不能坏，以得胜力故，以入第一甚深之义法无我故。以是人得转身胜法，依彼法故。得胜解脱，灭烦恼故。以依修行转身得身，以一切种诸烦恼染依身灭故。以于一切[9]诸如来所，常闻正法不厌足故。以证实际，更无境界未证可证，更不求故。以为众生演说正法转法轮故。以诸相好庄严其身住持可乐，如帝释王为诸众生之所乐故。以得八地中十自在力故。二句示现于九地中[10]以依乐说辩才说法，与诸众生相应正念，如次第说此义应知。以于菩萨第十地中得能治法善增长故，以得远离所治障法故。所言[11]弱者，所对治法说名为弱。以诸菩萨住如是处说名佛[12]故，以是菩萨虽有障地而无障故，以[13]是菩萨胜住余地诸菩萨故，以是菩萨无等地住菩萨平等，又复无等无差别等复有差别说修多罗等法无我平等一味证故。以诸菩萨住于彼处，他不能以觉观测量故。以乐说辩说一切密无滞著故。以于无量诸佛如来无量说法而能持能受故。以不去而去，即次闻慧受大法雨，后以如实觉入所觉故。以觉彼法随顺正入彻诸法故。以入众生八万四千诸行门故。以如彼行与对治法不疲倦故。以是菩萨虽见世间而离世间故。以得失等世间诸法、憎爱贪恚诸使烦恼不能增长故。以彼菩萨虽有得等大利益事，而于修行诸善根分不能灭坏故。
菩萨如是修[14]集佛法正修诸行得彼彼胜果，是故次说得果功德二十六句，示现此义。依未解成就，依色成就，依业成就，依菩萨地尽具足成就，依入佛地尽成就。如是次第此义应知。当知是人为得快爱，以诸黠慧之所爱者，以是菩萨如实证谛，是[15]故为彼同伴侣者之所恭敬，心爱念故。以依法句、依解法相，知彼法重而供养故，如次第说。以尊重佛法者能供养故。以依中间人、以依不信佛法人，见彼菩萨有大胜事，归依菩萨礼拜等故。以进究竟修菩萨行，余诸菩萨于此菩萨亦供养故。余二乘人虽复进得彼二乘道，以是菩萨有胜功德，为彼二乘人求此功德故，以是菩萨依彼胜行不求小乘故。此是心成就得果功德相。
当知是人为不谄曲，以无点污谄曲法者，以离[1]世间有为法相诸谄曲故。以其能生世间欢喜去来坐卧诸威仪故，以成就妙色形相上下故，以威具足为诸世间生[2]尊重故，以身具足三十二相故，以彼菩萨八十[3]种好一切种种身显现故。此是色成就得果功德相。
依佛法僧等住持业成就得果功德相。
是人诸佛见者，以一切佛皆现见故、即[4]是彼佛诸功德故、如实见故。以得现见如来法身故，以得无量证法受位故，以软中上得法忍故。言软忍者于七地中，言中忍[5]者[6]八九地中，言上忍者第十地中。此是菩萨地尽具足成就得果功德相。
是人满足道场者，以证一切种一切功德皆满足故，是人能降伏众魔，乃至是人能作佛所作事者，以降伏魔，如是次第[7]依作众生利益应知。此是入佛[8]地成就得果功德相。
不惊等者，云何为惊？以闻深法谓为异道故名为惊。因彼惊故，转更增上相续不断，名增上惊。惊不断绝相应执著，名上上惊。以堕惊怖中故、以在惊怖故、以怖无物故，如是次第彼人不惊、不增上惊、不上上惊，此义应知。说彼功德犹不可尽者，依如说修行七种功德种种差别不可数故。佛菩提者，如先所说以彼菩提难可知故，难见难觉二句示现。以出世间智、依[9]出世间智得智境界，余世间智则不能知彼境界故。[10]言能信者，依取受持、读诵、解释、能自随法如说修行，为令他知，故名为信。所谓令他如实修行巧方便智，此义应知。[11]信取受持读诵[12]说等[13]所有功德不可称[14]量，以是一切智境界故。
次依梵天不能尽知彼具足智。如经“尔时如来告胜思惟大梵天言：梵天！汝少分知彼诸菩萨摩诃萨色及功德而赞叹之”故。此[15]依何义？以依赞叹、以依功德、以依于事，如是次第依甚深义说，谓于义中句中字中甚深应知。示现知彼进趣去处，知深意故。此以何义？知深意者，知能说者说法意故。示现依量相应法故，前后义法相应知。以不随顺文字义故，以依于义不依字故，以依正问依正语故。以五种力修行说故，是故即说五力言语名为乐说，此义应知。此五力者，云何名力？以有四种力相应故。何等为四？一者住持佛所作力；二者降伏一切诸外道力；三者能知一切魔业，知已则能远离彼力；四者三乘毕竟取力。于彼法中一一相应，以依彼法如来能说善相应故。此五力者，依五甚深说。何等为五？一者依相甚深；二者依意甚深；三者依时处甚深；四者依进取甚深；五者依常说法随顺甚深。如是次第。
依相甚深者，一切诸法三世等差别相难觉故。过去等法依四种[16]说：一者依事说；二者依对对治说；三者依世谛义说；四者依进取乘差别说。此[17]义云何？依事说者，谓三世事以说三世事相法故。三世事者，所谓过去、未来、现在，即此名为说三世[18]记。以依如来无障碍智说三世事，名三世记。依对对治说者，所治烦恼染、能治法清净，[A1]又彼烦恼二种差别，谓善、不善差[19]别。善法亦有二种差别，谓世间、出世间差别。世间[20]复有二种差别，谓有漏、无漏差别。有漏亦有二种差别，谓有过、无过差别。无过亦有二种差别，谓有为、无为差别。依世谛义说者，依假名名字说我众生等差别相故。依进取乘差别说者，得第一义证真如正智，依清净故。如次第证，如是进取世间、涅槃。此明何义？世间之人所进取者，即是世间；二乘摄取异地证法以为涅槃，以取寂灭际涅槃故；诸菩萨摩诃萨不住二处故。
为彼初力说不执著无过失故，说幻等喻。此明何义？如幻所作象等身体皆不成就，如是言语所说[21]诸法色等身体不成就故。[22]如梦中梦见受用种种境界，而彼梦中种种境界颠倒故。见如是言说所[23]用法义、受[24]法乐门[25]惟是虚妄分别故，有如彼响声言语说身虚空中[26]间而无住处，如是说法言语音声，第一义[27]谛中无住善住故。犹如彼影现见唯相，虽见有[28]色种种形相，[29]而诸形相[A2]共彼法体非是相应。而依彼法随顺而生如是言[30]语，说一切[31]法亦唯是相，虽有种种名字差别，而诸名字共所说法非是相应，而依彼法随顺相[32]故。如以众印印于泥等见第二印，而诸印体不转不入，而如是见如是言语说于诸法。虽因言语闻色等义差别异相，而诸言语不在法义而如是闻故。如彼阳焰实无[1]水身而亦见水，如是言语说于[2]诸法，无[3]如所说诸法体相，而亦见彼[4]种种诸法故。如彼虚空本来不生本来不灭，虽以言语说于虚空，而彼虚空无体可说，如是言语说于法义，第一义谛[5]无可说[6]体故，以一切法无彼言语可以说故，如是[7]说法无一说法，以[8]彼说法如幻等故。故以幻等譬喻示现。
如是不著言说法义，得无障碍智乐说辩才是名利益，此义应知。此明何义？一切言语法，不离法界说、不差别法界说。此以何义？一切说法色等差别不离法界，[9]以说法界和合故，以说色等诸法差别而不执著故。
依意甚深者，以依如来六种密意，能知如来有甚深意，此义应知。何等[10]名为六[11]种密意？一者念密意；二者无说密意；三者对对治密意；四者法密意；五者心密意；六者字转密意。“梵天！如[12]来或染法说净”等，此示现念密意。此[13]以何义？以不见烦恼染法体故、以[14]坚执著净法体故、以染正念染净无体故。以不摇动执著此是染法体相故、以心摇动执著此是净法体相故、以彼染法虽非正念而彼染法不成染法故，是名如来念密意。“复次梵天！我依布施即示涅槃”等，此示现无说密意。此[15]以何义？以佛无起心而说诸法。以一切法无如是力，能从此世转至彼世，我法无体，是故无有一法可转。以是义故，无一毫法转至异世。是故依施说得涅槃，无有是处。是[16]名如来无说密意。
“持戒乃至般若以示现涅槃”，此明何义？此明对对治密意。[17]此以何义？以断戒等所治之法，依波罗蜜乐行行故，说持戒等名为涅槃。以断能起破戒烦恼身口意等不行恶行故，以离一切杀害等心依彼害心[18]空故，以不复生忍辱心故，以离懈怠常[19]修精进为[20]增长善为灭恶行，无如是心；为善不增[21]长恶行不灭，无如是心故。又复更无摇动心故，以无觉观故。此以何义？以离一切摇动心故，以无分别散乱心故。以离一切所见境界，是故不生我已得心，以无所得而名为得，以不见法故。是名如来对对治密意。
“贪欲是实际法性，无欲相故，乃至愚痴是实际法性无[22]痴，离于真如贪等实际等[23]无[24]故”，示现法密意。此明何义？实际法性无痴相故，此示现法密意。此以何义？以离真如，贪等实际等无法可说故，此义应知。是名如来法密意。“世间是涅槃无退无生故，乃至虚妄是实语，为增上慢人故”，此示现心密意。此以何义？以解世间本来不生、本来不灭即是涅槃。执著涅槃涅槃身体，[25]如是取相，以此心过即是世间。实言语者，依言语说门，若见是实即是虚妄。言虚妄者，是我慢人，虚妄分别以之为实，取于实相而不实故。是名如来心密意。“复次梵天！如来以随意故，或自说言我是说常边者”等，此示现字转密意。此以何义？以说涅槃等是常法故，以说烦恼等诸染法故，以说断贪等诸使烦恼故，以说[26]无有恶行[27]作故，以说无有身等业故，以见一切戏论诸邪见故，以一切智不随他因缘故，以证无为涅槃法[28]界故，以不依业烦恼一切趣中[29]生无生缚故，以得毕竟断爱业故，以不住三界不属三界故。如经“而如来无有如此诸事故”。此以何义？此以如来依常边等无常等见故。又言无有如此诸事者，[30]以佛法中无如是说，如是所说不可见故。“梵天当知，是为如来随意。以依何意，㤭慢众生能舍我慢”者，此明何义？即于[31]向来所说法中示现，异义执著，如名，义亦如是故。“梵天！若菩萨知如来随[32]行方便说”者，依离如是名义执著，次下复说。此以何义？以说法中有二种行：一者字行；二者义行。此明何义？如是名字于义中行、如是义于名字中行，此是如来甚深之意。依此深意，如是善知巧方便相字义行智应知。此行即名为行，菩萨进取如意行故。如彼所说甚深之意，善巧方便集诸法故，则能善知一切所说种种诸法，是故菩萨能于诸佛一切说法言语音声不惊不怖，应如是知。以诸众生随种种心，是故菩萨依彼方便则能信受。闻佛出世不出世等，以异异相如彼出世不出世等一一示现，不执不著，以巧方便令彼众生信入诸法故。以可化众生身不淳熟，令彼众生身淳熟故，为[33]说浅法依乐示乐；为身受乐身淳熟故，为说深法。是故次第依时说法，此义应知。应云何知？先为众生说麁浅法。此明何义？摄取因果故、摄取彼观故、摄取彼业故。以教化方便摄取众生故、摄取修行故、摄取修行果故。布施得大富乃至慧舍诸烦恼者，依善法修行摄取因果也。以忍为对对治丑陋，以忍能生欢喜心故，以忍能作端正因故。以闻慧等[1]勤修诸行，能作智因故，以过苦苦因故。以慧如实观能离诸烦恼，以[2]诸烦恼因散灭不集故。又此闻慧行修善法观，何者是观因？以多闻慧为[3]摄彼观故，摄取彼观也。[4]修行身等行，摄取十善业道，依十种业摄取天人中成就诸功德故，摄取彼业也。无量摄取业怜愍众生故，以教化方便摄取众生也。摄取众生淳熟方便，以依止奢摩他修行一切善法，是故奢摩他得毘婆舍那修行[5]故，摄取修行也。以依三乘得三乘涅槃故，摄取修行果也。以摄取乞[6]匂少欲头陀等，为诸众生少作利益故、不能说法故。为令众生随顺入故，如来如是说浅法已，然后方乃[7]为说深法。此明何义？说麁浅法明因[8]果，为根不熟可化众生、自心觉知明因果事众生，摄取能作所作我等相见。是故如来[9]明因果[10]已，次说[11]对治能治所治，示现自身[12]离彼邪见，如来实不得我、众生、寿命及丈夫等故。此义云何？有我、众生、寿命、丈夫义，如先说应如是知。以不见彼能治所治因果法故，略说依随世间果报，以不见施等[13]受果报故、以不见悭等不受果报故、以得远离能治所治修行法故、以不见彼离世间果得涅槃果有无法相故。“梵天！如来常为众生说法，而诸众生依如来教如所说法如实修行勤修诸行，为何义修行勤行彼行乃至不得涅槃不见涅槃”，此明何义？如浅说法，众生摄取见诸法相，如是修行出世间果不见彼果，如来示现如是说法是世间因。此有何义？依佛说法而修行者，此是根本随顺善法。修诸行者，此是解释，以依不得法、依不见法次第说故。不得法者，以慧观察不能得故。不见法者，以身不能证涅槃故。为令众生摄取妙法者，此明何义？彼浅说法及深说法，为令众生入彼深浅二种法故、以为示现入法相故。此以何义？令入法者，依四种入。为可化众生示现解脱令证彼法，此义应知。四种入者，相、行、说、得。眼等诸根离我我所体二相空故，解彼相已则不能诳，得入解脱故名相入。依眼等相能入解脱，是故说为入解脱相。如是彼空相中修正行故得入解脱，相所不诳与诳相违，以是义故依修行入。说诸众生入解脱相，是故依此相、行二法，示现对治业烦恼染及生等染。空等门者，此明何义？对治所治见相愿染业烦恼染及生等染，对治法故。此明何义？以空、无相、无愿等门，对治业染及烦恼染。以不行门对生死故，对治生染。不生不灭门，此明何义？即彼生染中间差别对治法故。即彼所治复有对治，以无所从来无所至去门复有对治，以不退不去门入解脱相，如彼次第。自性清净方靖门者，此明何义？以彼法退自性寂静故。示现何义？示现彼染一切寂静故。以何故说自性寂静？以依性净说法入故。是以次言“复次梵天！如来于一切名字示是解脱门”如是等。此以何义？以有[14]递共无相应故、[15]自性顽故。此以何义？以依异异法说异异名字，以诸名字前字后字不相到故；复有差别，以言语义不相到故。如是说者为明何义？以说诸法无彼言语可以说故。依无言语名字法相如是说已，示现一切言语名字，如来[16]说名为解脱因故。此明何义？说实谛故。[17]依彼如实正说法已，云何得解脱？是故次言“梵天！如来说法无有法染”。此明何义？为身淳熟浅说法已，以为随顺断诸烦恼染法等因依入法门故，言一切所说法中示解脱门。此[18]示现何义？示现涅槃故。此示现何义？见谛学人余残烦恼，示现学人离彼烦恼得解脱故。未见实谛者，为令彼人入一切法平等真如，方便说法示现涅槃。有二种义，应知大悲：一者毕竟治彼所治之法；二者谓一切种大悲之心。此明何义？远离一切所治之法，及离一切习气烦恼，以得如来身故。以得一切种故，略依四种大悲心[19]说：一者远离相应大悲之心；二者相应大悲之心；三者谓心大悲之心；四者修行大悲之心。远离相应者，以识离识不相应故，以见我等心相应故。此[20]示何义？示现远离相应大悲之心、示现相应大悲之心。如是次第一切法无我，乃至一切法无丈夫，依人无我说一切法无所有，依法无我说即彼二种。人无我相、法无我相名为无住。言无住者，以不执著诸法体[21]故，是[22]以不住一切诸法，应如是知。此明何义？所言住者，住诸入故，依我见爱门住彼处故。夫无住者则无归处，无归处者云何有归？归三界故、归六道故，以依彼入摄取身故、依彼生故、以于彼处常沉没故。言沉没者，我我所故，以彼彼处生于身故，以生我心故有生故。无归处者则无我想，无我想者则无我所。有归处者则著我想，著[1]我者则有我所。著我所者，诸法平等既共有之，而诸众生虚妄分别我是增上故。此明何义？所谓依事摄取执著。言依事者，依田依宅依园林等、依于父母及妻子等、依衣服饮食及卧具等。依摄取者，摄取一切受用之事。依执著者，执著以为自己所有，以田宅等我别有故。如是著生，著于退生。言著生者，自于此处自异处去，以取著故，业烦恼染增上[2]遍满。来去生染满时处故，依贪瞋痴三种所缠染随所染。此义云何？贪瞋痴[3]染随所染者，以何义故二种名说依根本染？谓过去世来至此世、从此世中[4]向彼世去以为上首故，如是说、如是示现，世世生生相续不断，有所[5]为[6]作。众生如是生不断绝轮转彼彼，学种种术学种种业。丈夫力相作[7]诸有为[8]戏论之法，集得境界受用境界。众生如是虚妄分别。如是一切依俗人分，此义应知。又复次有依出家分，谓外道等邪见之相、邪见相愿。此明何义？言邪见者，谓见我等。所言相者，虚妄分别彼彼义相。所言愿者，心常乐求生世间等。即此上说远离悲心、不远离悲心示现心悲心，此义应知。为彼远离、不远离[9]心说法修行，依于欲求、依于有求、依梵行求诸颠倒道，为彼所治能治法故，是以次说修行悲心。此明何义？依于欲求颠倒道者，以摄取故递共斗诤。为诸欲故，自于父母及妻子等共相斗诤。依于[10]恚恨竞讼等过，如是次第。依于有求颠倒道者，颠倒相应。求梵天等常见颠倒，颠倒取故故[11]名颠倒，为颠倒者离颠倒道，令得入于非颠倒道。又依有求颠倒道者住于异道，为教化彼异道众生令入[12]实道不可得故。依梵行求颠倒道者，略有三种，所谓不求、邪求、下求。此复何义？一切世间不自在过及邪命过作亲相过，诸烦恼染业、苦染法，俗人乐家，是故众生不求梵行。不求梵行者不求解脱[13]道故，此所谓悭及悭[14]压没[15]行，贪行诳行懈怠习气，如是次第一一拔济。不知厌足夺他财物者，以自资生非法求故，施等不足。众生[16]常为财物屋宅妻子恩爱而作僮仆者，示现彼心不[17]自在故。于此危脆无坚之物生坚固想者，以[18]于无常资生等中生常想故。供养恭敬者，此为何义？为饮食所缚不成就故。众生虽谓是善知识而是众生恶知识者，示现怨家故。邪命自活者，以[19]斗秤等欺诳他故。一切[20]法中勤修诸行[21]方能毕竟得大菩提，而彼众生懈怠疲倦故。圣人最胜解脱处者，非颠倒因修行者得。而诸众生求邪梵行，依颠倒因而修诸行。所[22]应得者是人乃求外道解脱，为令不行彼邪道故。何以故？以彼不得圣人解脱故。众生弃舍最上大乘无碍等者，以彼求于下梵行故；舍于无上第一大乘，而求下分小乘法故。
胜思惟梵天所问经论卷[23]第四