佛地经论卷第七
经曰：尔时世尊而说颂曰。
论曰：
当说四颂总摄上义，略显佛地净法界相。如来地中一切有为无为功德，皆是清净法界摄持，皆是清净法界之相，所相能相俱名相故。于四颂中，前三颂半别显其相，后半总结。别显相中，有义此中初半显示清净法界，次半显示大圆镜智，次半显示平等性智，次半显示妙观察智，次半显示成所作智，次半显示四智所摄眷属功德，后半显示五法所成三身差别。复有义者，此中显示清净法界，有六种相，总摄一切佛地功德，谓自性相、因相、果相、若作业相、若相应相、若差别相，如其次第，初有一颂，余各半颂。
经曰：一切法真如，二障清净相。
论曰：
有义此显清净法界，谓一切法空无我性所显真如，永离二障本性清净，今复离染，能为一切善法所依，是故说名清净法界。一切法者，谓世出世有漏无漏蕴界处等。真如即是诸法实性无颠倒性，与一切法不一不异，体唯一味，随相分多。
或说二种，谓生空无我、法空无我。真如实非空无我性，离分别故，绝戏论故。但由修习空无我观，灭障真如我我所执而证得，故名空无我。
或说三种，谓善、不善、无记。真如是此三法真实性故。
或说四种，谓三界系不系，真如是此四法真实性故。
或说五种，谓心真如，广说乃至无为真如，亦是五法真实性故。
或说六种，谓色真如，广说乃至无为真如，五蕴无为真实性故。
或说七种：一、流转真如，谓一切行无始世来流转实性；二、实相真如，谓一切法二空无我所显实性；三、唯识真如，谓一切法唯识实性；四、安立真如，谓有漏法苦谛实性；五、邪行真如，谓业烦恼集谛实性；六、清净真如，谓善无为灭谛实性；七，正行真如，谓诸有为无漏善法道谛实性。
或说八种，谓不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去，八遣相门所显真如。
或说九种，谓九品道除九品障所显真如。
或说十种，谓于十地除十无明所显真如，即十法界。如《摄大乘》广辩名相。
如是增数乃至穷尽，一切法门皆是真如差别之相，而真如体非一非多，分别言说皆不能辩。由离一切虚妄颠倒，假名真如。能为一切善法所依，假名法界。离损减谤，假名实有。离增益谤，假名空无。分析推求诸法虚假，极至于此更不可度，唯此是真，假名实际。是无分别最胜圣智所证境界，假名胜义。如是广说。
言二障者：一、烦恼障；二、所知障。恼乱身心令不寂静，名烦恼障。覆所知境无颠倒性令不显现，名所知障。烦恼障者，谓执实我萨迦耶见以为上首，百二十八根本烦恼及随烦恼，若所发业，若所得果，皆摄在中，皆以烦恼为根本故。所知障者，谓执遍计所执诸法萨迦耶见以为上首，所有无明法爱恚等诸心心法，及所发业并所得果，皆摄在中，皆以法执及无明等为根本故。有义，法执及无明等，遍在一切善恶无记有漏心品及与二乘无漏心品，皆不了达法无我故，皆似相分见分起故。有义唯在不善无记有漏心品。
《瑜伽师地》说诸无明但有二种：一者不善；二者无记。复有二种：一者染污；二不染污。不言有善，不可非善[1]善心相应，性相违故。又善心品必与无痴善根相应，痴即无明，不可一心痴无痴并，如贪无贪瞋无瞋等不相应故，不可法执不与痴俱，若无无明无倒执，故如执有我定无明俱，此亦应尔。又诸善心[2]性无迷执，皆信等俱顺无我解，与二空观为前方便，不可法执导法空观，我执未曾见此事故。是故有漏无漏善心，决定不与二执无明爱等相应，违教理故。一切异熟无记心品亦无法执及无明等，分别力劣不能执故。若有倒执成法我见，有无明等阿赖耶识，不应唯与五法相应，见无明等慧等摄故。又若此识有法执者，无所熏故应念念失，不须对治则成大过，烦恼障中无此事故。又法空观初现前时，此识应断，障治相违不俱行故。若尔所余有漏种子应无所依，所修功德应无熏习，无所熏故，不可说言熏习镜智，相应净识非无记故，犹未得故。阿赖耶识既无法执，余转识中异熟果者，亦应如是，性类同故。于五识中亦无法执，无有猛利分别用故，不推求故。
《摄大乘》说，能遍计心唯是意识。故知五识不缘遍计所执自性，如无分别无推求见，不能计我，故亦不能计度诸法。然由意识计我计法起爱恚等，引五识中非见所摄爱恚等起，虽无有见而有爱恚无明等法二障所摄，是故二执分别推求，唯在第六第七意识。若爱恚等非见所摄，不推求者亦在五识，诸我执等烦恼障体，唯在不善有覆无记二心中有。若法执等所知障体，亦在无覆无记心中，二乘无学亦现行故。无学位中无有不善有覆无记，此就二乘名为无覆。若望菩萨是染污故，亦名有覆。故所知障亦名无覆亦名有覆，一体二名所望别故。
烦恼障中有所知障，是所依故，必执有法而计我故。体虽无二而用有别，如一识体取境用多，由此熏生一种子体亦有多用。起时虽俱而渐次断，圣道势力有分齐故。若所知障就二乘说无覆无记，四无记中何无记摄？异熟生摄，以从异熟识生起故。若尔何者非异熟生？如增上缘，余所不摄皆此摄故，威仪等心不坚执故，非普遍故，无二障体。若善无覆无记心中无法执者，云何不能了达法空？亦无我执，云何不能了达生空？此既由与第七识中我执俱故。不达生空，亦应由与第七识中法执俱故。不达法空，既似相分见分而起。云何不名法执所摄？诸佛菩萨无漏智等亦有二分，云何非执？是故缘生相分见分依他起摄。若于此上妄计心外，或定[1]性有方名为执。故所知障在第七者，遍与六识三性心俱，非相应品。且止广诤，应释本文。
清净相者，谓此真如本性清净，二障所覆，如净虚空烟云等障相似不净。得出世间证真如道，渐除二障所有种子，犹如大风吹烟云等，金刚喻定现在前时，灭离一切障种子尽，得净法界究竟转依，名清净相。如是已显前五法中清净法界。有义，此显自性一分法界净相，即六相中自性一分，文同前释。
经曰：法智彼所缘，自在无尽相。
论曰：
有义此显大圆镜智法者，即是依他起性缘法镜智名为法智。大圆镜智亦缘世俗依他起性，现彼影故，不迷彼故。彼所缘者，彼谓真如，非彼法智，虽复隔句义势相应，故无有过。法智用彼为所缘故，名彼所缘，非谓法智是彼所缘。大圆镜智亦缘胜义圆成实性，穷生死际内证彼故。此说镜智缘一切法自相共相，依他起性、圆成实性俱为境故，遍计所执但是凡愚妄心所计，非圣智境，故不说缘。如论中说遍计所执唯凡智境，圆成实性唯圣智境，依他起性亦凡智境亦圣智境，遍计所执以无体故，非圣所证。若尔圣智不知一切，彼既是无智何所知？若知为有，则成颠倒。若知为无，则非遍计所执自性心所现，无依他起摄，真如理无圆成实摄。是故圣智虽知有无而不缘彼，遍计所执自性为境。言自在者，大圆镜智六到彼岸所修成故，具十自在妙用无碍。无尽相者，穷生死际，无间无断相续常故。相谓所相，或复能相，表自体故。如是总显前五法中大圆镜智。
有义此显自性一分，佛果四智即六相中自性一分。有为功德法者，即是大圆镜智，由对治力转去一切麁重所依阿赖耶识，转得清净依他起性，远离一切心虑分别，所缘能缘平等平等不可宣说。缘生法性不增不减，内证行相能现一切诸法影像，于一切境普能照了无分别故。总说名法智者，即是平等性智，由对治力转去执著众生及法第七末那，转得清净依[2]他起性缘镜智等，及净法界平等平等，内证行相故名为智。彼所缘者，即余二智，由对治力转去世间分别六识，转得清净依他起性，或出世间或世出世。彼后所得缘上真如及法智等，依他起性以为境界，无执分别似所缘现，分别自内所证能证。用彼上说真如法[3]智为所缘故，名彼所缘。如是四智妙用无碍，故名自在。穷生死际常用不息，故名无尽。大圆镜智平等性智常无间断，故名无尽。妙观察智、成所作智，虽有间断，而暂作意即能现前，数起无穷亦名无尽。相谓体相，皆从缘生，说名清净依他起性，皆无颠倒说名清净。圆成实性皆有内证，照境作用似境显现，说名为智。如是等义能表自体，故名为相。
经曰：普遍真如智，修习证圆满。
论曰：
有义此显平等性智，谓初地中初现观时，得此平等无分别智，观真如等一切平等。于后诸地渐次修习转胜转净，乃至佛地证得圆满究竟清净，证法界等一切理事皆悉平等，如是显示前五法中平等性智。有义此显六中因相，谓初地中无分别智，观初法界见道三心，断见道断百一十二根本烦恼及随烦恼，并灭见断不染无明分别法执最麁一分，显初法界智种增长。从此[4]已后于一切地修道位中，无分别智观余法界如如，于彼一切法门闻思修等加行智等方便等位渐次修习，如是如是随其所应，渐伏修断十六烦恼及随烦恼，并随所应渐灭修断不染无明俱生法执。所余诸分，显余法界智种增长，由此为因乃至佛地，证得法界四智圆满。
经曰：安立众生二，诸种无尽果。
论曰：
有义此显妙观察智，谓此妙智能为众生说妙法等，安立众生利益安乐，故名为二。即此二种有多品类，故名诸种。如是二事穷生死际，常作不绝，故言无尽。此即名果，是智果故。如是显示前五法中妙观察智。有义此显六中果相，谓净法界及四妙智，皆能安立一切众生，利益安乐。令修善因名为利益，令得乐果名为安乐。又令离恶名为利益，令其摄善名为安乐。又拔其苦名为利益，施与其乐名为安乐。此世他世、世出世等，应知亦尔，品类众多故名诸种，穷未来际故名无尽。如是二事诸种无尽，是净法界及四智果，由此起故。
经曰：身语及心化，善巧方便业。
论曰：
有义此显成所作智，谓智能起身语心化，称顺机宜故名善巧，加行不绝故名方便，此即名业。或复此智善巧方便，能起身语心三化业，如是显示前五法中成所作智。有义此显六中业相，谓净法界及四妙智，能起身语心三化业，及与善巧并方便业。成所作智起身语心三种化业；妙观察智起善巧业，观机宜等极巧便故；其余二智及净法界起方便业，以能任运与一切业为方便故。
身化三种：一、自身相应，谓化自身为轮王等种种形类，及现种种诸本生事；二、他身相应，谓化魔王为佛身等，变舍利子为天女等，寄他身上[1]示现种种变化形类；三、非身相应，谓现大地为七宝等，或现无量佛化身等，或放光明照无边界。如是等类，离自他身别现化作，情非情色种种形类，动地放光风香等事，皆为利乐诸有情故，一切皆名佛化身业。
如是语化亦有三种：一、自身相应，谓佛自身化现梵音，遍告无边诸世界等，种种语业；二、他身相应，谓令声闻大弟子等，以佛梵音宣说大乘甚深法等，是故声闻诸菩萨等说非[A1]己分甚深妙法，皆是如来变化所作，非彼自力；三、非身相应，谓化山海草木等类，乃至虚空，亦出音声说大法等，如是皆名变化语业。
心化唯二，一、自身相应，谓自心上化现种种心及心法影像差别，二、他身相应，谓令他心亦现种种心及心法影像差别，此并相分似见分现。
有义定力能令自心解非分法，名化自心。加被有情令愚昧者解深细法，令失念者得正忆念，名化他心。然心无化，无形质故。如论说言，心无形故不可变化。又说化身无心心法，此就二乘及诸异生定力而说，彼定力劣不能化现无形质法。诸佛菩萨不思议定，皆能化现。若不尔者，云何如来现贪瞋等？云何声闻及傍生等知如来心？云何经说化无量类皆令有心？云何上说诸化意业？云何经说有依他心？但诸化色同实色[2]用，化根及心但有相现，不同实用，又就下类故作是说。若尔云何不化非情令心相现？非情已是心等相分，云何复令有心相现？若心相现则名有情，非非情摄，是故化心但说二种。如前已说，妙观察智能观自证陀罗尼门、三摩地等，能观有情根欲性等，说妙法药名善巧业，其余二智及净法界，与诸功德为所依止，能起种种利有情事，名方便业。
经曰：定及总持门，无边二成就。
论曰：
有义此显四智所摄眷属功德。有义此显六种相中相应之相，定门即是八万四千三摩地门。总持门者，八万四千陀罗尼门。如是二种通生一切有为功德，通显一切无为功德，通引一切神力作用利众生事，故名为门。无边二者，福德、智慧二种庄严，于中差别有无量种，八万四千福德智慧，或无量劫修所成故，说名无边。前五波罗蜜多名为福德，后[3]五波罗蜜多名为智慧，或随所应自性眷属一一具二。如是二门二种庄严，四智品中一一具足，恒共相应，亦复依止清净法界，与净法界不相舍离，故名成就。
经曰：自性法受用，变化差别转。
论曰：
有义此显五法所成，三身差别。有义此显六种相中差别之相，虽诸如来所依清净法界体性无有差别，而有三身种种相异转变不同，故名差别。自性法者，即是如来初自性身体常不变，故名自性。力无畏等诸功德法所依止故，亦名法身。受用即是次受用身，能令自他受用种种大法乐故。变化即是后变化身，为欲利益安乐众生，示现种种变化事故。体义、依义、众德聚义，总名为身。如是略释三身名义。
又法身者，究竟转依真如为相，一切佛法平等所依，能起一切自在作用，一切白法增上所显，一切如来平等自性微妙难测，灭诸分别绝诸戏论。故契经言：“诸佛法身不应寻思，非寻思境，超过一切寻思戏论。”
受用身者，一切功德圆满为相，一切佛法共所集成，能起一切自在作用，一切白法增上所起，一切如来各别自体微妙难测，居纯净土任运湛然，尽未来际自受法乐，现种种形说种种法，令大菩萨亦受法乐。
变化身者，一切神变圆满为相，一切化用共所集成，示现一切自在作用，一切白法增上所引，一切如来各别化用微妙难测，居净秽土现种种形说种种法，成熟下位菩萨、二乘及异生众，令入大地，出离三界脱诸恶趣，如是略释三身相用。
又前五法摄三身者，有义前二摄自性身，中间二种摄受用身，成所作智摄变化身，经说真如是法身故。论说转去阿赖耶识得自性身，大圆镜智转第八得，故知前二摄自性身。此经中说，成所作智起诸化业，《庄严论》说，成所作智于一切界发起种种无量难思诸变化事，故知后一摄变化身。平等性智如余论说，能于净土随诸菩萨所乐示现种种佛身。妙观察智亦如论说，于大集会能现一切自在作用说法断疑。又说转去诸转识故得受用身，故知中二摄受用身。又佛三身皆十义中智殊胜摄，故知三身皆得有智。有义初一摄自性身，四智自性相应共有，及为地上菩萨所现一分细相，摄受用身；若为地前诸菩萨等所现一分麁相化用，摄变化身。诸经皆说清净真如为法身故。《赞佛论》说，如来法身无生灭故。《庄严论》说，佛自性身本性常故。《能断金刚般若论》说，受持演说彼经功德。于佛法身为证得因，于余二身为生因故。诸经论说，究竟转依以为法身，转依即是清净真如非对治道，故知法身唯净法界真如为性。《庄严论》说，大圆镜智是受用佛。《摄大乘》说，转诸转识得受用身。然说转去阿赖耶识得法身者，此说转去第八识中二障种子，显得清净转依法身，非说镜智，以说镜智是受用故。
又受用身略有二种：一、自受用，三无数劫修所成故；二、他受用，为诸菩萨受法乐故。是故四智相应共有及一分化为受用身。经论皆说，化身为[1]化地前众生现种种相。既是地前众生境界，故知非是真实功德，但是化用。经论唯说成所作智能起化业非即化身，虽三种身智殊胜摄，法身是智所依证故，化身是智所起用故，似智现故假说为智，亦无有过。
如是三身受用变化既有生灭，云何经说诸佛身常？由二所依法身常故。又受用身及变化身虽有生灭，以恒受用种种法乐无休废故，于十方界数数现化无断绝故，如常受乐，如常施食，故说名常。《庄严论》说，常有三种：一、本性常，谓自性身，此身本来性常住故；二、不断常，谓受用身，恒受法乐无间断故；三、相续常，谓变化身，没已复现化无尽故。[2]如是法身虽离一切分别戏论而无生灭，故说名常。二身虽有念念生灭，而依常身无间断故，恒相续故说名为常。经说如来色受等法一切常住，依此道理非无生灭，无漏种子修习增长所生起故，生者皆灭一向[3]记故，色心皆见是无常故，常住色心曾不见故。
如是三身，云何形量？法身清净真如为体，真如即是诸法实性，法无边际，法身亦尔，遍一切法无处不有。犹如虚空，不可说其形量大小，就相而言遍一切处。受用身者，有色非色，非色诸法无形质故，亦不可说形量大小，若就依身及所知境，亦得说言遍一切处。色有二种：一者实色；二者化色。言实色者，三无数劫修感色身相好等业，转五根等有漏色身，得佛无漏五根等色，无量相好庄严，其身周遍法界称实净土。于生死中业有分限，阿赖耶识所变身形大小不定，且如此界。[A2]赡部洲人善业最劣，所得色身极长四肘；东胜身洲善业次胜，身长八肘。如是善业渐渐增胜，所得色身形量渐大，乃至色界色究竟天，感色业中最殊胜故，所得色身一万六千[4]瑜膳那量。十地菩萨无漏善根所资熏故，身形转大，如经广说。金刚喻定现在前时，灭一切障，善根势力量无边故，所得色身充满法界遍实净土。大圆镜智相应净识，所变身土无限量故。诸佛识变同处同时，其相相似不相障碍，尽未来际无间无断，依此能令诸佛受用广大喜乐，是故说名受用身土。如是身土唯佛乃知，非诸菩萨五根所证，一一色根能证一切所[5]受境界无障碍故，是故诸佛无见顶相、无边法音，一切色根作用无限，以遍满故。
言化色者，由悲愿力，为入大地诸菩萨众现种种身、种种相好、种种言音，依种种土形量不定。变化身者，亦[6]悲愿力，为化地前诸有情故现变化身，通色非色，非色即是变化意业，力无畏等诸功德相，无形质故无有形量，色者变化身语业等，随时随处随众所宜，所现身形其量不定，如经广说。
如是三身，一切如来为有差别、为无差别？法身实性，一切如来皆共有故，无有差别，就能证因有差别故，假说差别。其余二身各别因感、各别自性，实有差别但无别执，同处相似利乐意乐事业平等说无差别。是故说言，一切诸佛由所依[7]止意乐事业，于三种身如其次第说无差别，所依法界无差别故，利乐意乐无差别故，共作事业无差别故。
如是三身为有各别诸功德不？如来法身清净真如转依为相，真实善有本性清净，远离一切杂染法故，一切功德所依止故，一切功德真实性故，说名具足一切功德，无有色心差别功德。佛受用身具足一切色心等法真实功德，及为他现化相功德。佛变化身唯具一切现色心等化相功德。是故三身皆说具有过殑伽沙数量功德。
一切如来所化有情为共不共？有义皆共，以一一佛皆能化度一切有情，福德智慧一切平等，三无数劫勤修行愿，同为拔济一切有情求菩提故，如说一佛所化有情即一切佛。有义不共，以佛所化诸有情类本相属故，是故如来底沙佛时，曾与慈氏同为弟子，佛观释迦所化有情善根先熟、慈氏所化善根后熟，又观慈氏因行先满、释迦后满，遂于一处入火光定，令释迦见，七日七夜不下一足一颂[1]赞叹，令超慈氏在前成佛。又佛将欲入涅槃时，作如是言：“我所应度皆已度讫。”又契经说：“佛涅槃时观一所化，现在非想非非想处，当生此间应受佛化，留一化身潜住此界，先所受身现入涅槃。彼从非想非非想没来生此间，佛所留化为说妙法成阿罗汉，尔时化身方没不现。”又诸经中处处宣说，能化所化相属决定，是故诸佛所化不共。如实义者，有共不共。无始时来种[2]性法尔更相系属，或多属一、或一属多，菩萨因时成熟有情亦不决定，或共不共，故成佛已，或共化度、或别化度。若所化生一向共者，何须多佛？一佛能化一切生故，唯应一佛常住世间教化众生，余佛皆应入永寂灭，佛亦不应化余众生令趣大乘，以无用故，但应化彼令得三乘入永寂灭，以易得故。谁有智者舍易就难、然灯助日？是故所化非一向共。若所化生一向不共，菩萨不应发弘誓愿，历事诸佛修学大乘，苏达那等亦不应事多善知识，诸佛不应以己所化付嘱后佛，如是等事皆悉相违，是故不应一向不共。虽一一佛有化一切有情功能，然诸有情于无缘佛不肯受化，亦不见闻。虽一一佛尽未来际，常住世间教化无量诸有情类，而随所宜现种种化，或现等觉或现涅槃，或名释迦或慈氏等，随一化相所度有情言皆度讫。生非想者，宜见释迦化相得度，故留化待亦不相违。若诸如来同一所化，何佛现前而化彼耶？诸佛皆有悲愿力故，不可一化余皆止息，但有缘佛同处同时，后得智上各现一化，其状相似不相障碍，更相和杂为增上缘，令所化生识如是变，谓见一佛为现神通为说正法，如是等事不可思议，非唯识理不可解了。
又自性身寂灭安乐，正属自利功德所摄，为增上缘益众生故，兼属利他，又与二身俱利功德为所依故，二利所摄。受用身者，具有二分：一、自受法乐分，谓三无数劫修自利行，满足所证色等实身，令自受用微妙喜乐；二、他受法乐分，谓三无数劫修利他行，满足所证[3]色等化身，为入大地诸菩萨众，现种种形说种种法，令诸菩萨受大法乐。由此二分，或说此身唯自利摄，或说此身唯利他摄，或说俱摄，皆不相违。变化身者，唯为利他现诸化相，故利他摄。
如是三身有四分故，得为四句：一、受用非变化，谓自利分实受用身；二、变化非受用，谓变化身为化地前杂类生故，或麁或妙，或令欢喜或令怖畏，改转不定，但名变化不名[4]受用，不必令受现法乐故；三、亦受用亦变化，谓为地上菩萨所现种种化身，令诸菩萨受法乐故，随时改转不决定故；[5]四、非受用非变化谓自性身。
或处说佛有二种身：一者生身；二者法身。若自性身、若实[6]受用，俱名[7]法身，诸功德法所依止故，诸功德法所集成故。若变化身、若他受用，俱名生身，随众所宜数现生故。
又余经说，有十种佛：一、现等觉佛；二、弘誓愿佛；三、业异熟佛；四、住持佛；五、变化佛；六、法界佛；七、心佛；八、定佛；九、本性佛；十、随乐佛。前五世俗、后五胜义，随其所应三身所摄，如是等类随相应知。
经曰：如是净法界，诸佛之所说。
论曰：
如是如来清净法界诸佛同说，具足佛地五种功德三身差别，或自性等六句义相。由此四颂略说佛地一切功德，及前广说，应知总名圣教所说。
经曰：时薄伽梵说是经已，妙生菩萨摩诃萨等，诸大声闻、世间天、人、阿素洛等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。
论曰：
此中显示闻法众会依教奉行。由佛净识悲愿所引，变[8]似契经增上缘力，时众自心善根成熟，似彼相现，谓闻佛说皆生欢喜信受奉行。诸声闻等或现化作或是真实，受用变化二土同处，听法徒众所闻虽同、所见各异不相障碍，上亦见下、下不见上，各各利益安乐事成。
佛地经[A3]论卷第七