十住毘婆沙论卷第八
[6]入寺品第十七
如是在家菩萨，不应于诸事中[7]生贪著心、我我所心，何以故？随所贪著难舍之物、法应施与，若能施与，则除此过。菩萨如是无有贪著悭惜之心，可以处家。
问曰：
在家菩萨，或有贪惜爱著之物，有来求者，此应云何？
答曰：
菩萨所贪惜物，若有乞人，急从求索：“汝以此物，施与我者，速得成佛菩萨。”即时，应自劝喻，而施与之。如是思惟：“若我今者，不舍此物，此物必当远离于我。设至死时，不随我去，此物则是远离之相，今为阿耨多罗三藐三菩提，具足檀波罗蜜故施与，后至死时，心无有悔。”
经说：“不悔心死，必生善处，是得大利，云何不舍！”
如是自劝，犹贪惜者，应辞谢乞者言：
应辞谢乞者言：“勿生瞋恨，我新发意，善根未具，于菩萨行法，未得势力，是以未能舍于此物，后得势力，善根成就，心得坚固，当以相与。”
复次——
众僧或以事缘，诤竞乖散，法事有废；在家菩萨应勤心方便，彼此之间，心无所偏；若以财物，若以言说，礼敬求请，令还和合。
或以乏少衣食因缘；或邪见者，横作障碍；或说法者，欲求利养；或听法者，心不恭敬。
在家菩萨，于此事中，随宜方便——若以财物，若以言说；下意求请，使法事不废。法事不废者，是为然佛法灯，供养十方三世诸佛。
复次——
斋日者：月八日，十四日，十五日，二十三日，二十九日，三十日，及遮三忌。三忌者，十五日为一忌，从冬至后四十五日。
此诸恶日，多有鬼神，侵克纵暴；世人为守护日故，过中不食。佛因教令受一日戒，既得福德，诸天来下，观察世间，见之欢喜，则便护念。在家菩萨于诸小事，犹尚增益，何况先有此斋，而不随顺？是故应行一日斋法，既得自利，亦能利人。
问曰：
斋法云何？
答曰：
应作是言——
如诸圣人，常离杀生，弃舍刀[1]杖，常无瞋恚，有惭愧心，慈悲众生。我某甲今一日一夜，远离杀生，弃舍刀[2]杖，无有瞋恚，有惭愧心，慈悲众生，以如是法，随学圣人。
如诸圣人，常离“不与取”，身行清净，受而知足。我今一日一夜，远离劫盗、不与取，求受清净自活，以如是法，随学圣人。
如诸圣人，常断淫[3]泆，远离世乐。我今一日一夜，除断淫泆，远离世乐，净修梵行，以如是法，随学圣人。
如诸圣人，常离妄语。真实语，正直语。我今一日一夜远离妄语。真实语，正直语，以如是法，随学圣人。
如诸圣人，常远离酒，酒是放逸处，我今一日一夜，远离于酒，以如是法，随学圣人。
如诸圣人，常远离歌舞作乐，花香璎珞，严身之具。我今一日一夜，远离歌舞作乐，华香璎珞，严身之具，以如是法，随学圣人。
如诸圣人，常远离高广大床处，在小榻草蓐为座。我今一日一夜，远离高广大床，处在小榻草蓐为座，以如是法，随学圣人。
如诸圣人，常过中不食，远离非时行非时食。我今一日一夜，过中不食，远离非时行非时食，以如是法，随学圣人。
如说：
亲近持净戒比丘者，在家菩萨应亲近诸比丘，尽能护持清净禁戒、成就功德防远众恶者。
以戒善因缘者，又应亲近持戒比丘身口业净、心行直善无众恶者。
深心爱敬者，于上直心、善行、持戒比丘、成就诸功德者，应生最上恭敬、深心爱乐。
问曰：
在家菩萨若于持戒比丘成就功德生爱敬心者，应于破戒比丘生轻恚心耶？
答曰：
在家菩萨，若见破戒杂行比丘，威仪不具，所行秽浊，覆藏瑕疵，无有梵行自称梵行；于此比丘，不应轻慢、有瞋恚心。
问曰：
若不瞋恨，应生何心？
答曰：
在家菩萨，若见破戒比丘，不应生瞋恨、轻慢，应生怜愍、利益之心。
作是念：
“咄哉！此人遇佛妙法，得离地狱、畜生、饿鬼、色无色界、边地生处。诸根具足，不聋哑，不顽钝，值佛妙法；别识好丑，心存正见，解知义理。
“人身难得，如大海中，有一眼[5]鳖，头入板孔；生在人中，倍难于此。既闻佛法，能灭诸恶，度诸苦恼，得至正智。
“舍诸资生，所有多少，永割亲族，无所顾恋。若生凡庶，或在种姓，信佛语故，能舍出家。
“常闻破戒之罪，所谓自贱其身，智所诃责，恶名流布，常怀疑悔，死堕恶道；得闻此事，而犹破戒。
“行十善道，乃得人身，而不能如法善用，以自利益。
“咄哉！三毒其力甚恶，常[6]陵众生，难得舍离。诸佛种种呵骂烦恼恶贼、恶行，如实有理。”
如是思惟，不应轻贱破戒之人。
又作是念：若我不能都离瞋恚、轻慢心者，应自思惟：“佛法无量，犹如大海，或有开通而我不知。”
如《大乘决定王经》中，佛告阿难：
“或有比丘，根钝暗塞，心不明了，不达诸法相，常念有想。无想法中，而取有想——生男女想、生罪碍想、生垢想、[7]生净想——生如是想者，名为钝根，心不明了，则为有罪。
“阿难！若人一切法中，不能善解，名为不了一切诸法，从初以来，本体、性、相常不可得。是人不知如是之事，生是诸想，则与外道无有差别。
“阿难！我所说法，皆有开通，明了清净，此中无罪，亦无罪者。阿难！罪，名疑悔、愚痴、暗冥；罪者，名生众生想、我想、命想、人想；皆因身见，名为罪者。
“于我法中，无如此人。
“若我法中，定实有我、众生、命、人、身见等者，不言：‘我法有开’，非是不开；我法从本已来，常清净明了。
“复次，阿难！若决定有罪、有[8]受罪者，则身即是神，即堕常见，则无佛道；若身异于神，即堕断见，亦无佛道。
“如是六十二见，皆可是菩提，但是事不然。
“是故，阿难！我于大众中师子吼说而无所畏，言：我法有开，非不有开，从本[1]已来，常清净明了。
“阿难！若罪定有，则毕竟无涅槃，我则不言：我法有开。
“阿难！我法实从本已来，清净明了，是故我弟子降心安隐，无有疑悔，无诸罪恶，清净行道。”
菩萨应如是思惟，不应瞋恚破戒者。
又作是念：是戒必定得住阿耨多罗三藐三菩提。何以故？
曾闻必定菩萨有起罪者：如过去十万劫，有菩萨诽谤漏尽阿罗汉名为阿罗汉；又闻必定菩萨于此劫前三十一劫，以[2]矛刺须陀洹；又此贤劫中，闻有菩萨诽谤[3]劬楼孙佛言：“何有秃人，而当得道？”
如是等众生，难可得知，是故我于此事，何用知为？得失好恶，彼自作自受，何[4]豫于我？我今若欲实知彼事，或自伤害，筹量众生，佛所不许。如《经》中说：
佛告阿难：“若人筹量于他，即自伤身，唯我可得筹量众生，与我等者亦应筹量。”
如说：
是故在家菩萨，不应于破戒人起轻慢瞋恚。
又持戒、破戒，白衣之人，不与同住，何由得知？我若欲于此事分别明了者，则起罪障，罪障因缘故，于千万劫受诸苦分，如《无行经》中说。
又大乘《经》中，佛告郁伽罗长者：“如是在家菩萨应于破戒比丘，生怜愍心：是人垢行，恶行不善。何以故？是人[7]披如来善寂灭圣主法衣，自不善软，不能调伏诸根，行败坏行。”
又佛《经》中说：
“不轻未学，此非人罪，是烦恼罪，此人以是烦恼，起不善事。”
又佛法有开，是人或能自除过罪。正念因缘，得入法位，若入必定，在于阿耨多罗三藐三菩提。又如佛言：“唯有智慧可破烦恼。”
又复说言：“不应妄称量人，若称量者，则为自伤。”唯佛智慧，乃能明了，如此事者，非我所知。
即于破戒人中，不生瞋恚、轻慢之心。
复次——
是在家菩萨，若入佛寺，初欲入时，于寺门外五体投地，应作是念：“此是善人住处，是空行者住处、无[8]相行者住处、无愿行者住处，此是行慈悲喜舍者住处，此是正行、正念者住处。”
若见诸比丘，威仪具足——视瞻安详、摄持衣钵、坐卧行止、寤寐[9]饮食、言说寂默，容仪进止，皆可观察。
若见比丘，修行四念，圣所行处，持戒清净，诵读经法，精思坐禅，见已恭肃。敬心礼拜，亲近问讯。应作是念：
是菩萨尔时应作是念：“[11]我如法求财，于恒河沙等劫，常行大施，是诸施福，犹尚不如发心出家，何况有实？”何以故？
在家则有无量过恶，出家能成无量功德——
在家则[12]溃闹，出家则闲静。在家则属垢，出家则无属。
在家是恶行处，出家是善行处。在家则染诸尘垢，出家则离诸尘垢。
在家则没五欲泥，出家则出五欲泥。在家难得净命，出家易得净命。
在家则多怨贼，出家则无怨贼。在家则多恼碍，出家则无恼碍。
在家是忧处，出家是喜处。在家是恶道门，出家是利益门。
在家是系缚，出家是解脱。在家则杂畏，出家则无畏。
在家有鞭杖，出家无鞭杖。在家有刀矟，出家无刀矟。
在家有悔热，出家无悔热。在家多求故苦，出家无求故乐。
在家则戏调，出家则寂灭。在家是可愍，出家无可愍。
在家则愁悴，出家无愁悴。在家则卑下，出家则高显。
在家则炽然，出家则寂灭。在家则为他，出家则自为。
在家少势力，出家多势力。在家随顺垢门，出家随顺净门。
在家增刺棘，出家破刺棘。在家成就小法，出家成就大法。
在家作不善，出家则修善。在家则有悔，出家则无悔。
在家增泪乳血海，出家竭泪乳血海。
在家则为诸佛、辟支佛、声闻所呵贱；出家则为诸佛、辟支佛、声闻所称叹。
在家则不知足，出家则知足。在家则魔喜，出家则魔忧。
在家后有衰，出家后无衰。在家则易破，出家则难破。
在家是奴仆，出家则为主。在家永在生死，出家究竟涅槃。
在家则堕坑，出家则出坑。在家则黑暗，出家则明显。
在家不能降伏诸根，出家则能降伏诸根。
在家则傲诞，出家则谦逊。在家则鄙陋，出家则尊贵。
在家有所由，出家无所由。在家则多务，出家则[A1]少务。
在家则[1]果小，出家则果大。在家则谄曲，出家则质直。
在家则多忧，出家则多喜。在家如箭在身，出家如身离箭。
在家则有病，出家则病愈。在家行恶法故速老，出家行善法故少壮。
在家放逸为死，出家有智慧命。在家则欺诳，出家则真实。
在家则多求，出家则少求。在家则饮杂毒浆，出家则饮甘露浆。
在家多侵害，出家无侵害。在家则衰耗，出家无衰耗。
在家如毒树果，出家如甘露果。在家则怨憎和合，出家则离怨憎会苦。
在家则爱别离苦，出家则亲爱和合。在家则痴重，出家则痴轻。
在家则失净行，出家则得净行。在家则破深心，出家则成深心。
在家则无救，出家则有救。在家则孤穷，出家不孤穷。
在家则无舍，出家则有舍。在家则无归，出家则有归。
在家则多瞋，出家则多慈。在家则重担，出家则舍担。
在家则事务无尽，出家则无有事务。在家则罪会，出家则福会。
在家则苦恼，出家则无苦恼。在家则有热，出家则无热。
在家则有诤，出家则无诤。在家则染著，出家无染著。
在家有我慢，出家无我慢。在家贵财物，出家贵功德。
在家有灾害，出家灭灾害。在家则减失，出家则增益。
在家则易得，出家则难遇，千万劫中，时乃一得。
在家则易行，出家则难行。在家则顺流，出家则逆流。
在家则漂流，出家则乘筏。
在家是此岸，出家是彼岸。在家则缠缚，出家离缠缚。
在家怀结恨，出家离结恨。在家随官法，出家随佛法。
在家有事故，出家无事故。在家有苦果，出家有乐果。
在家则轻躁，出家则威重。在家伴易得，出家伴难得。
在家以妇为伴，出家坚心为伴。在家则入围，出家则解围。
在家则以侵恼他为贵，出家则以利益他为贵。
在家则贵财施，出家则贵法施。
在家则持魔幢，出家则持佛[4]幢。在家[5]有归处，出家坏诸归处。
在家增长身，出家则离身。在家入深榛，出家出深榛。
复次——
是在家菩萨，如是思惟出家功德，于出家者，心应贪慕：
“我何时当得出家，得有如是功德！
“我何时当得出家，次第具行沙门法，则说戒、布萨、安居、自恣、次第而坐！
“我何时当得圣人所著戒、定、慧、解脱、解脱知见熏修法衣！
“何时当得持圣人相！
“何时当得闲林静住！
“何时当得持钵乞食，得与不得，若多若少，若美若恶，若冷若热，次第而受。趣以支身，如涂疮、膏车！
“何时当得于世八法，心无忧喜！
“何时当得关闭六情，如絷狗、鹿、鱼、蛇、猴、鸟！
“狗乐聚落，鹿乐[6]山泽，鱼乐池沼，蛇好穴处，猴乐深林，鸟依虚空。
“眼、耳、鼻、舌、身、意，常乐色、声、香、味、触、法，非是凡夫浅智弱志所能降伏，唯有智慧坚心、正念，乃能摧伏六情寇贼，不令为患，自在无畏。
“何时当得乐欲坐禅，诵读经法，乐断烦恼，乐修善法，乐著弊衣，趣足障体，念昔在俗多行放逸，今得自利又利他故，当勤精进！
“何时当得随顺菩萨所行道法！
“何时当得亦为世间作无上福田！
“何时当得离恩爱奴！
“何时当得脱是家狱！”
如说：
是在家菩萨既已慕尚出家，若入塔寺，敬礼佛时，应生三心，何等为三？
我当何时得于天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼[7]罗、摩睺罗伽、人、非人中受诸供养！何时当得神力，舍利流布世间，利益众生！我今深心行大精进，当得阿耨多罗三藐三菩提，我作佛已，入无余涅槃！
复次——
是在家菩萨敬礼塔已，求造诸比丘——说法者、所持律者、读修多罗者、读摩多罗迦者、读菩萨藏者、作阿练若者、著纳衣者、乞食者、一食者、常坐者、过中不饮浆者、但三衣者、著褐衣者、随敷坐者、在树下者、在冢间者、在空地者、少欲者、知足者、远离者、坐禅者、劝化者，应各随诸比丘所行奉事。
若至读阿毘昙者所，随其所说诸法性相，相应、不相应等，请问所疑，问已习学。
若遇持律者，应当请问起罪因缘、罪之轻重、灭罪之法，及阿[2]波陀那事，问已修学[3]行。
若遇读修多罗者，应当请问诸阿含、诸部中义，习学多闻。
若遇读摩多罗迦，应《利众经》、《忧陀那》、《[4]波罗延》、《法句》者，应当学习如是等经。
若遇读菩萨藏者，应当请问六波罗蜜及方便事，问已修学。
若遇阿练若，应学其远离法。
若遇坐禅者，应学其坐禅法。
余诸比丘，亦应如是随其所行，请问[5]修学，无所违逆。
摄护口者，诣诸比丘，应善摄口，安[6]详默然，观时观土，随事思惟，心不错乱，少于语言。
又于说法者所，诸比丘等，随所乏少——若衣、若钵、若尼师坛资生之物，随力而施，无所[7]匮惜。
所以者何？菩萨尚应施诸恶人，何况比丘有功德者。乃至身肉，犹当不惜，况复外物助道因缘。
复次——
行布施时，若与一人，一人不得，便生恚恼，应善筹量而行布施，勿使他人生于恚恼。何以故？
是在家菩萨，施诸比丘衣服、饮食、医药、卧具，供养迎送，敬礼亲近。
将护凡夫心，应胜将护阿罗汉。何以故？诸阿罗汉于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，心无有异；凡夫有爱恚悭嫉故，能起罪业，以是罪业，堕在地狱、畜生、饿鬼。是故应深将护凡夫。
菩萨事者，皆为利益一切众生布施，非为自乐，不为自得后世果报，非如市易。
复次——
是在家菩萨，为自利故随所利益比丘——若以衣施，若以钵施，如是等种种余财物施。如是比丘，未入法位，未得道果，应劝令发阿耨多罗三藐三菩提愿。何以故？因财施摄故，得以法施摄。或于所施檀越，有爱敬心，信受其语。
复次——
是在家菩萨，为欲护持法故，乃至自舍身命，勤行精进，摧破[8]六十二种外道，及诸魔民、憎嫉佛法者；佛弟子中或有邪行、诡异佛法，如是之人，如法摧破，名为护持法。
又应于诸多闻说法者，加信敬心，四事供养，亦名护持法。
若自读诵、解说、书写修多罗、毘尼、阿毘昙、摩多罗迦、菩萨藏者，亦教他人，读诵解说书写，以是因缘，法得久住，利益一切。在家出家，称扬叹说，法久住利。若法疾灭说有过恶。
又念如来久远已来行菩萨道、行诸难行，乃得是法；以是因缘，于诸在家、出家，勤心精进示教利喜，若令得道、若令入阿惟越致，略说护法因缘，令得一切安乐之具，亦复自能如说修行，皆名护持法。
复次，是在家菩萨法，若有病比丘应须疗治，是菩萨乃至舍身为治其病而不爱惜，是最为要。出家之人应于在家求此要事，所谓身自瞻视疾病、供给医药。
复次——
是菩萨若为护持正法，若为瞻视病人，应时供施，心无有悔，是名清净施；若不求果报，不分别是应受、是不应受，但以怜愍利益心与，是名清净施。
如说：
以是布施因缘所得福德，皆应回向阿耨多罗三藐三菩提，不求今世后世利乐及小乘果；但为众生求阿耨多罗三藐三菩提。
如我先说在家菩萨余行，当说者今已说竟，皆于大乘经中处处抄集，随顺经法。菩萨住是行中，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
第二地中多说出家菩萨所行，在家、出家菩萨共行，今当复说。[9]
[10]共行品第十八
问曰：
汝言当说在家、出家菩萨共行法，今可说之。
答曰：
忍辱，法施，法忍，思惟，不曲法，尊重法，不障法，供养法，信解，修空，不贪嫉，随所说行，灯明施，伎乐施，乘施，正愿，摄法，思量利安众生，等心于一切。此是在家、出家共行要法。
是故偈说：
“行忍得端严”者，能忍恶言、骂詈、咒誓、系缚、刀杖、[1]考掠、搒笞，心不动异，悉能堪受。如是忍辱，所获果报，生于人天，常得端正；后成佛时，相好无比。
“法施知宿命”者，行法施者，能知过去无量劫事。“法施”名为种种分别声闻乘、辟支佛乘、佛乘，解说义理。
法施果报虽有三十五，要者，知宿命。说法因缘，断人所疑，是故得“知宿命”。
“法忍得总持”者，“法”名应“空、无相、无愿”、应六波罗蜜。菩萨诸地、一切菩萨所行之法，晓了明解，心能忍持，名为“法忍”。行是忍者，则得总持。“总持”，名为如所闻经，如所读诵，其中义趣乃至百千万劫，终不忘失。
“思惟得智慧”者，“思惟”，名为筹量善法，分别义趣。是故，能得今世后世利益。
“不曲心得正念”者，“不曲”，名为质直无谄。修行此法，则于一切法中，得坚固念。
复次——
“重法[2]法则坚”者，若人尊重、恭敬于法，法则坚固。“坚法”，名为所受持、习学之法，自然牢坚，不可动转。后成佛时，多有菩萨、声闻弟子，住是坚固法，无能障其所受法者。又，“坚”名为法得久住。
“不障得守护”者，若人说法及人听法，不横与作障碍之事，后成佛时，诸天世人，共守护法；未得佛道，常能护持诸佛正法；诸佛灭后，守护遗法，乃能至于后佛出世。以是因缘，菩萨、声闻皆应尽心善守护法。
“供养法值佛”者，“供养”，名为恭敬诸法。法施法会，敬心供养说法之人，施[3]设法座，起立禅坊，庄挍严饰讲法之处；如是深心爱乐，供养法因缘故，得值诸佛。
“以信解舍诸难”者，“信”，名于诸善法深生欲乐；以是法故，得离八难。“解”者，能灭诸罪，能于诸善法中，以心力故随意而解。如十“一切入”，随意所解。
若人多有信解力者，能灭无始生死已来无量罪恶。如先〈悔过品〉中说。
复次——
“修空不放逸”者，“修”有二种：得修、行修。
修空力故，信有为法皆是虚诳，亦不[4]住空。诸法无定，是故常自摄[5]捡，心不放逸。
“不贪得成利”者，“贪”，名于他物中，生贪取心。若除是事，所求皆成，所愿皆满。
“随说灭烦恼”者，随有所说，身即行之，则断烦恼，于诸事中，皆如说行。世世已来，诸烦恼气常熏其心，则皆除灭，转诸烦恼、恶气习性。
“灯施得天眼”者，若人然灯供养佛、声闻、辟支佛及塔像、舍利，以是因缘，得天眼报。
复次——
“乐施得天耳报”者，于大[8]会作诸音乐供养于佛，得天耳报。
“乘施得神足”者，“乘”名辇舆、象马等乘。复有人言：以履屣等施，亦得神足。
“以正愿净土”者，随以所愿，取清净土。若金、银、颇梨、珊瑚、琥珀、[9]车𤦲、码瑙无量众宝，清净国土。
“摄法得具僧”者，若菩萨具足行四摄法得具足僧，以布施、爱语、利益、同事，摄取众生故；后成佛时，得清净具足无量菩萨僧及声闻僧，如阿弥陀佛有二种僧清净具足。愿具足者，如先十愿中说。
复次——
若菩萨以身口意业，有所作，皆为利益、安乐众生。是故众生，皆悉敬爱。
若菩萨于诸众生怨亲中人，行平等心，不舍一切众生，以是业报，得为“最胜”。
“胜”名能胜贪欲、瞋恚、愚痴、一切烦恼恶法，故名为佛。
问曰：
人皆俱有眼、耳、鼻、[10]舌、口等无有异，云何得知是佛？
答曰：
佛有三十二大人相。有是相者，当知是佛。
在家、出家，应当分别了知三十二相。是相以何法得是[11]法？以何业得是相？是业亦应当知。何以故？欲得功德，当知是相；欲得是相，当知是业。
问曰：
如此事者，于何得解？
答曰：
《阿毘昙》三十二相品中，一一相有三种分别，悉应当知。
问曰：
云何为一一相有三种分别？
答曰：
一、说相体，二、说相果，三、说得相业。
手足轮相等，先已说，转轮圣王亦有是相，诸菩萨亦有是相，余人亦有，但不如耳。手足轮者，手足掌中，有千辐轮，具足明了，如印文现。
足安住不动，名足安立相。
[1]网缦软薄，犹如鹅王；画文明了，如真金缕故，名手足网相。
柔软犹如兜罗树绵、如婴儿体，其色红赤，胜[2]身余分，名为手足柔软相。
手掌、足下、[3]项上、两腋，七处俱满故，名七处满相。
修指纤𦟛故，名长指相。
足跟长广故，名足跟广相。
身长七肘不曲故，名身直大相。
足上隆起故，名足趺高相。
毛上向右旋故，名毛上旋相。
平立两手摩膝故，名长臂相。
如宝马、宝象阴不现故，名阴藏相。
第一金色光明故，名金色相。
皮软如成炼金，不受尘垢故，名皮薄细密相。
一一孔一毛生故，名一一毛相。
眉间白毫光如珂雪故，为白毛相。
如师子前身，广厚得所故，名师子上身相。
肩圆大故，名肩圆大相。
腋下平满故，名腋下满相。
舌根不为风寒热所坏故，善分别诸味，余人不尔故，名知味味相。
身纵广等，如尼[4]驹楼树故，名圆身相。
肉髻团圆，发右上旋故，名肉髻相。
舌如赤莲华，广长而薄故，名广长舌相。
声如梵王、迦陵频伽鸟故，名梵音相。
颊圆广如镜故，名师子颊相。
齿白如珂雪、如君[5]坻华故，名齿白相。
平齐不参差故，名齿齐相。
齿密致不疏故，名具足齿相。
齿上下相当故，名四十齿相。
眼白黑分明，净无赤脉故，名绀青眼相。
𥇒不交乱、上下俱眴、不长不短故，名为牛王𥇒相。
于诸所尊迎送恭敬，于塔寺中、大法会处、说法处，供给人使故，得手足轮相。有是相故，在家作转轮圣王，多得人民；出家学道，多得徒众。
所受诸法，坚持不舍，故得安立足相。
有是相故，无能倾动。
常修四摄法：布施、爱语、利益、同事故，得手足网缦相。
有是相故，速摄人众。
以诸香甘美濡饮食，供施于人及诸所尊，供给所须故，得手足柔软相及七处隆满相。
有是相故，多得香甘美软饮食。
救免应死、及增寿命、又受不杀戒故，得纤长指相、足跟满相、身大直相。
有是相故，寿命长远。
所受善法增益不失故，得足趺高、毛上向右旋相。
有是相故，得诸功德不退失。
能以技艺及诸经书教授不惜，及履屣等施故，得伊[6]尼鹿[A4]𨄔相。
有是相故，诸所修学[7]速疾如意。
有来求索，无所遗惜故，得[8]𦟛长臂相。
有是相故，能得势力、能大布施。
能善调[9]人，不令众生亲里远离；若有乖离，还令和合，故得阴藏相。
有是相故，多得弟子。
以好净洁衣服、卧具、楼阁、房舍施故，得金色相及皮肤薄相。
有是相故，得好净洁衣服、卧具、楼阁、房舍。
随所应供养和[10]尚、阿阇梨、父母、兄弟及所尊重善，能卫护故，得一一孔一毛生，毛右旋相、白[11]毛庄严面相。
有是相故，无与等者。
惭愧语、随顺语、爱语，故得上身如师子相、肩圆大相。
有是相故，见者乐视，无有厌足。
供给疾病医药、饮食，身自看视，故得腋下满相、得味味相。
有是相故，身少疾病。
布施园林、甘果、桥梁、茂树、池井、饮食、华香、璎珞、房舍、起塔福舍等及共众施时，能出多物，故得身如尼俱楼树相及肉髻相。
有是相故，得尊贵自在。
长夜修习实语、软语，故得广长舌相、梵音声相。
[12]有是相故，得五功德音声。五功德音声者，易解声、听者无厌声、深远声、悦耳声、不散声。
长夜实语，不绮语故，得师子颊相。
有是相故，言必信受。
初既供养，后不轻慢，随意供给，故得齿白相齿齐相。
有是相故，得清净、和顺、同心眷属。
长夜实语，不谗谤故，得四十齿相、齿密致相。
有是相故，眷属和同，不可沮坏。
深心爱念，和颜视众生，无爱恚痴故，得绀青眼相、𥇒如牛王相。
有是相故，一切见者，无不爱敬。[13]
十住毘婆沙论卷第八