十住毘婆沙论卷第七
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
[4]分别法施品第十三
菩萨于财施，应如是修学，又应修学法施，如说：
众施法施最，　　智者应修行。
一切布施中第一、最上、最妙，所谓法施。是施，智者所应行。
问曰：
何故但言智者应行法施？
答曰：
不智者，若行法施，即说[5]异论。说异论故，自失利，亦失他利。
问曰：
何谓异论？
答曰：
佛欲灭度时告阿难：“从今日后，依修多罗，莫依人。”
阿难云：“何名依修多罗，不依人？”
有比丘来作是言：“我现从佛闻，现从佛受，是法是善，是佛所教。”是比丘语，莫受、莫舍，审谛听已，应以经律捡其所说。若不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义，应报是比丘言：“是法或非佛所说，或长老谬受。何以故？是法不入修多罗、不入毘尼，又复违逆诸法相义；是则非法，非善、非佛所教。如是知已，即应除却。”
复有比丘来作是言：“彼住处有大众，有明经上座，善说戒律。我现从彼闻，现从彼受。是法是善，是佛所教。”
是比丘语，莫受、莫舍，审谛听已，应以经律捡其所说。若不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义，应报是比丘言：“长老！彼比丘僧法相、善相，或作非法、非善说；或长老谬受。何以故？是法不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义；是则非法，非善、非佛所教；如是知已，即应除却。”
复有比丘来作是言：“彼住[6]处多诸比丘，持修多罗、持毘尼、持摩多罗迦。我现从彼闻、现从彼受，是法是善，是佛所教。”
是比丘语，莫受、莫舍，审谛听已，应以经律捡其所说。若不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义，应报是比丘言：“长老！彼比丘僧法相[7]善相，或作非法、非善说，或长老谬受。何以故？是法不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义；是则非法、非善、非佛所教；如是知已，即应除却。”
复有比丘来作是言：“彼住处中有长老比丘，多知、多识，人所尊重，我现从彼闻，现从彼受，是法是善，是佛所教”。
是比丘语，莫受、莫舍，审谛听已，应以经律捡其所说。若不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义，应报是比丘言：“长老，彼诸比丘法相善相，或作非法、非善说，或长老谬受，何以故？是法不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义；是则非法、非善、非佛所教；如是知已，即应除却。”
是四名异论，是故言：“智者不依异论，而行清白法施。”
问曰：
云何知诸施中，法施第一？
答曰：
经说有二施：[8]财施、法施。二施之中，法施为上。
复次——
《决定王经》中，　　赞说法功德，
及说法仪式，　　应常修习行。
若菩萨欲以法施众生者，应如《决定王大乘》经中：称赞法师功德，及说法仪式，随顺修学。
谓说法者，应行四法。何等为四？一者、广博多学，能持一切言辞章句。二者、决定善知世间、出世间，诸法生灭相。三者、得禅定[9]慧，于诸经法随顺无诤。四者、不增不损，如所说行。
说法者处师子座，复有四法。何等为四？一者、欲升高座，先应恭敬礼拜大众然后升座。二者、众有女人，应观不净。三者、威仪视瞻，有大人相，敷演法音，颜色和悦，人皆信受，不说外道经书，心无怯畏。四者、于恶言问难，当行忍辱。
处师子座，复有四法。何等为四？一者、于诸众生，生饶益想。二者、于诸众生，不生我想。三者、于诸文字，不生法想。四者、愿诸众生，从我闻法者，于阿耨多罗三藐三菩提而不退转。
处师子座，复有四法。何等为四？一者、善能安住陀罗尼门，深信乐法。二者、善得般舟三昧，勤行精进，持戒清净。三者、不乐一切生处，不贪利养，不求果报。四者、于三解脱，心无有疑，又能善起诸深三昧，具足威仪。忆念坚固，有念安慧，不调戏，不轻躁，不无羞，不痴乱。言无错谬，守护诸根，不贪美味，善摄手足，所念不忘，乐行头陀，分别世间、出世间法。心无疑悔，言辞章句不可穷尽。为诸听者，求安隐利，不求他过。有如是法，应处师子座。
复有四法？一、不自轻身，二、不轻听者，三、不轻所说，四、不[1]为利养。
佛告阿难：“说法者，应说何法？阿难！所可说法，不可示，不可说，无相无为。”
“世尊！法若尔者，云何可说？”
“阿难！是法甚深，如来以四相方便而为演说：一、以音声，二、以名字，三、以语言，四、以义理。
“又以四因缘而为说法：一者、为度应度众生。二者、但说色受想行识名字。三者、以种种文辞章句利益众生。四者、虽说名字而亦不得，譬如钵油，清净无垢，于中观者，自见面相。”
“阿难！汝若见若闻智慧男子、若持戒女人、若圣弟子能作是说：‘我于钵油，见实人不？’”
“世尊！我不闻、不见智慧男子、持戒女人、若圣弟子能作是言：‘我于钵油，见真实人。’何以故？智者先知钵油非有，何况有人！但以假名，说言[2]钵油而见人相。”
“阿难！如来亦复如是，但以名字假有所说。阿难！如来以四因缘而为说法，众生闻者，心得安乐，种涅槃因。
“如来说法，音声遍满十方世界，众生闻者，心得欢喜，离诸恶趣生兜术天。如来声中，无男无女，男不取女相，女不取男相。如来音者，不恼众生，不坏诸法，但为示现音声之性。”
说法者应习行是事，应随所行而为法施。施者、受者所得果报，后当广说。
归命相品第十四
上已解说财施法施，今更分别。
白衣在家者，　　应多行财施，
余诸善行法，　　今当复解说。
是二施中，在家之人当行财施，出家之人当行法施。何以故？
在家法施不及出家，以听受法者，于在家人信心浅薄故。
又在家之人多有财物；出家之人，于诸经法读诵通[3]达，为人解说，在众无畏，非在家[4]人之所能及。
又使听者起恭敬心，不及出家。
又若欲说法降伏人心，不及出家。
如说：
先自修行法，　　然后教余人，
乃可作是言：　　汝随我所行。
是事出家者所宜，非在家者所行。
又说：
身自行不善，　　安能令彼善？
自不得寂灭，　　何能令人寂？
是故身自善，　　能令彼行善，
自身得寂灭，　　能令人得寂。
善法寂灭，是出家者之所应行。
又出家之人，于听法者恭敬心胜。
又出家之人，若行财施，则妨余善；又妨行远离阿练若处、空闲林泽。
出家之人若乐财施，悉妨修行如是等事。
若行财施，必至聚落与白衣从事，多有言说；若不从事，无由得财；若出入聚落，见闻声色，诸根难摄，发起三毒；又于持戒、忍辱、精进、禅定、智慧心薄。
又与白衣从事，利养垢染，发起爱恚、悭嫉烦恼，[5]惟心思惟力而自抑制，心志弱者或不自制，或乃致死，或得死等诸恼苦患。
贪著五欲，舍戒还俗故，名为“死”。
或能反戒，多起重罪，是名“死等诸恼苦患”。
以是因缘故，于出家者称叹法施，于在家者称叹财施。
如是广说在家菩萨所行财施。
余诸善行今当说之。发心菩萨先应归依佛、归依法、归依僧。从[6]三归[7]所得功德，皆应回向阿耨多罗三藐三菩提。
复次——
归依佛法僧，　　菩萨所应知。
菩萨应当如实善解归依佛、归依法、归依僧。
问曰：
云何名为归依佛？
答曰：
不舍菩提心，　　不坏所受法；
不[8]舍大悲心，　　不贪乐余乘；
如是则名为，　　如实归依佛。
菩提心者：发心求佛不休、不息、不舍是心。
不坏所受法者：[9]谓菩萨各[10]受所乐善法戒行，是行应行、是不应作，若应诸波罗蜜，若应四功德处，如是等种种善法，为利益众生故，受持修行不令毁缺。
大悲心者：欲度苦恼众生为求佛道，乃至梦中亦不离大悲。
不贪余乘者：深信乐佛道故，不贪声闻、辟支佛乘。
有是法故，当知如实归依佛。
问曰：
云何名为归依法？
答曰：
亲近说法者，　　一心听受法，
念持而演说，　　名为归依法。
说法者于佛深法解说敷演，开示善恶断诸疑惑，常数亲近，往至其所，供养恭敬。
一心听受，以忆念力、执持不忘，思惟筹量、随顺义趣，然后为人如知演说。
以是法施功德，回向佛道，是名归依法。
问曰：
云何名为归依僧？
答曰：
若诸声闻人，　　未入法位者，
令发无上心，　　使得佛十力。
先以财施摄，　　后乃以法施，
深信[1]四果僧，　　不分别贵众。
求声闻功德，　　而不证解脱，
[2]是名归依僧，　　又应念三事。
声闻人者：成声闻乘。
未入法位者，于声闻道未得必定，能令此人发佛道心而得十力。
若入法位者，终不可令发无上心，设或发心亦不成就，如《般若波罗蜜》中，尊者须菩提所说：“已入正法位，不能发无上心。何以故？是人于生死已作障隔，不复往来生死、发无上心。”
先以财施摄者，以衣服饮食，卧具医药，所须之物摄出家者。
以衣服、饮食、卧具、医药、杂香、涂香摄在家者。
以摄因缘，生亲爱心，所言信受，然后法施，令发无上道心。
果僧者：四向、四果。
众者：于佛法中，受出家[3]者相，具持诸戒未有果向，不分别如是僧，以离恩爱奴故名为贵僧。
信乐空、无相、无愿，而不分别戏论，依止是僧，名为归依僧。
求声闻功德，而不证解脱者：知是僧持戒、具足禅定、具足智慧、具足解脱、具足解脱知见，具足三明六通，心得自在、有大威德，舍世间乐、出魔境界，利誉称乐不以为喜，衰毁讥苦不以为忧，常行六舍，得八解脱，随佛所教，有行道者、有解脱者，行一道者，破二种烦恼，善知三界，善通四谛、善除五盖，安住六和敬法，具足七不退法，八大人觉，舍离九结，得声闻十种力，成就如是诸功德[4]者，名为佛弟子。
众求如是功德，不求其解脱，何以故？
深心信乐佛无碍[5]解故，是名归依僧。
复次，若闻章句文字法，即得念实相法，名为归命法。
若见声闻僧，即念发菩提心诸菩萨众，是名归依僧。
见佛形像，即念真佛，是[6]故归依佛。
问曰：
云何名为念真佛？
答曰：
如《无尽意菩萨经》中，说念佛三昧义。
念真佛者，不以色、不以相、不以生、不以[7]性、不以家；不以过去、未来、现在；不以五阴、十二入、十八界；不以见闻觉知；不以心意识；不以戏论行；不以生灭住；不以取舍；不以忆念分别；不以法相；不以自相；不以一相、不以异相；不以心缘数；不以内外；不以取相觉观；不以入出；不以形色相貌；不以所行威仪；不以持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见；不以十力、四无所畏诸[8]佛法。
如实念佛者，无量，不可思议，无行、无知；无我我所；无忆无念；不分别五阴、十二入、十八界；无形、无碍、无发、无住、无非住；不住色、不住受想行识；不住眼色、不住眼识；不住耳声、不住耳识；不住鼻香、不住鼻识；不住舌味、不住舌识；不住身触、不住身识；不住意法、不住意识；不住一切诸缘、不起一切诸相、不生一切动念忆想分别等，不生见闻觉知，随行一切正解脱相，心不相续，灭诸分别，破诸爱恚，坏诸因相，除断先际、后际、中际，究畅明了无有彼此。无动故无喜，不受味故无乐，本相寂灭故无热，心无所营故解脱；相无色故无身，不受故无受、无想故无结、无行故无为、无知故无识；无取故[9]无行，不舍故非不行；无处故无住；空故无来，不生故无去；一切忆念心心数法及余诸法，不贪、不著、不取、不受、不然、不灭，先来不生，无有生相，摄在法性，过眼色虚空道，如是相名为真念佛。
又念法者，佛法是善说，得今世报无有定时，可得观察善。将至道智者，内知初中后善言、善义、善淳、善无杂，具足清净。能断贪欲，能断瞋恚，能断愚痴，能除慢心，能除诸见，能除疑悔，能除㤭贵，能除诸渴。破所归趣，断相续道，尽爱离欲，寂灭涅槃。如是相，名为念法。
以空、无相、无愿，不生不灭毕竟寂灭，无比无示。如念佛义中说。
又念法有三种：
从佛法是善说，至具足清净，名为道；能断贪欲，至寂灭涅槃，名为涅槃；空等至无比无示，名为法体。
又念僧者，如先说僧功德。
念是三宝得决定心。
以如是念，求于佛道而行布施，是名归依佛。
为守护法而行布施，是名归依法。
以是布施起回向心，成佛道时，摄菩萨、声闻僧，是名归依僧。
五戒品第十五
如是在家菩萨，能修善人业，远离恶人业。
如说：
修起善人业，　　如法集财用，
堪则为重任，　　不堪则不受。
善人业者：略说善人业，自住善利，亦能利人。恶人业者：自陷衰恼，令人衰恼。
如法集财用者：不杀、不盗、不诳欺人；以力集财，如法用之，供养三宝，济恤老病等。
堪受能行者，则为重任；不堪行者则不受。若菩萨于今世事及后世事，若自利、若利他，如先所说，必能成立。若知不堪行者，此则不受。
复次——
世法无忧喜，　　能舍于自利，
常勤行他利，　　深知恩倍报。
世间法者：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。于此法中，心无忧喜。
舍自利、勤行他利者：菩萨乃至未曾知识、无因[1]缘者，所[2]行善行，舍置自利，助成彼善。
问曰：
舍自利，勤行他利，此事不然。如佛说：“虽大利人，不应自舍己利。”
如说：“舍一人以成一家；舍一家[3]成一聚落；舍一聚落成一国土；舍一国土以成己身；舍己身以为正法。”
先自成己利，　　然后乃利人，
舍己利利人，　　后则生忧悔。
舍自利利人，　　自谓为智慧，
此于世间中，　　最为第一痴。
答曰：
于世间中为他求利犹称为善，以为坚心，况菩萨所行出过世间。若利他者即是自利。如说：
菩萨于他事，　　心意不劣弱，
发菩提心者，　　他利即自利。
此义〈初品〉中已广说，是故汝语不然！
深知恩倍报者：若人于菩萨所作好事，应当厚报。又深知其恩，此是善人相。
复次——
贫者施以财，　　畏者施无畏，
如是等功德，　　乃至于坚牢。
施贫以财者：有人先世不种福德，今无方便，资生俭少。如是之人，随力给恤。
施无畏者：于种种诸怖畏，若怨贼怖畏、饥饿怖畏、水火寒热等；菩萨于此众怖畏中，教喻诸人，安隐欢悦，[4]令无怖畏。
如是功德最坚牢最在后者，于诸忧者，为除其忧。
于无力者，而行忍辱、离慢、大慢等。
于诸所尊，深加恭敬。
于多闻者，常行亲近。于智慧者，咨问善恶，自于所行，常行正见。
于诸众生，不谄不曲，不作假爱。求善无厌，多闻无量。诸所施作，坚心成就。常与善人，而共从事。于恶人中，生大悲心。
于善知识、非善知识，皆作坚固善知识[5]想。等心众生，不悋要法。如所闻者，为人演说。诸所闻法，得其趣味。
于诸五欲、戏乐事中，生无常想。于妻子所，生地狱想。于资生物所，生疲苦想。于产业事，生忧恼想。于诸所求，破善根想。于居家中，生牢狱想。亲族知识，生狱卒想。
日夜思量，得何利想——于不牢身得牢身想，于不坚财生坚财想。
复次——
在家法五戒，　　心应[6]坚牢住。
在家菩萨，以三自归，行上诸功德，应坚住五戒。五戒是总在家之法：
应离杀心，慈愍众生。
知自止足，不贪他物，乃至一草，非与不取。
离于邪淫，厌恶房内，防远外色，目不邪视。常观恶露，生厌离想。了知五欲，究竟皆苦。若念妻欲，亦应除舍。常观不净，心怀怖畏。结使所逼，离欲不著。常知世间为苦、无我。应发是愿：“我于何时，心中当得不生欲想，况复身行。”
远离妄语，乐行实语，不欺于人，心口相应。有念安慧，如见、闻、觉、知而为人说。以法自处乃至失命，言不诡异。
酒是放逸、众恶之[7]门，常应远离，不过于口。不狂乱、不迷醉、不轻躁、不惊怖、不无羞、不戏调，常能一心，筹量好丑。
是菩萨或时乐舍一切，而作是念：“须食与食，须饮与饮。”若以酒施，应生是念：“今是行檀波罗蜜时，随所须与。后当方便教使离酒，得念智慧，令不放逸。何以故？檀波罗蜜法，悉满人愿。”在家菩萨，以酒施者是则无罪。
以是五戒福德，回向阿耨多罗三藐三菩提。护持五戒，如护重宝，如自护[8]身命。
问曰：
是菩萨但应护持五戒，不护持诸余善业耶？
答曰：
菩萨应坚住，　　总相五戒中，
余身口意业，　　悉亦复应行。
在家五戒，已说其义。受此五戒，应坚牢住，及余三种善业，亦应修行。
复次，在家菩萨所应行法：
随应利众生，　　说法而教化。
是菩萨于诸众生，随有所乏，皆能施与。若在国土、城郭、聚落、林间、树下，是中众生，随所利益，说法教化。所谓：不信者为说信法，不恭敬者为说礼节，为少闻者说多闻法，为悭贪者说布施法，为瞋恚者说和忍法，为懈怠者说精进法，为乱意者说正念处，为愚痴者解说智慧。
复次——
随诸所乏者，　　皆亦应给足。
诸众生有所乏少，皆应给足。有人虽富，犹有不足，乃至国王，亦应有所[1]乏[2]少。是故，先虽说“贫穷者施财”，今更说“随所乏少而给足之”。
复次——
诸有恶众生，　　种种加恼事，
谄曲怀㤭逸，　　恶骂轻欺诳；
背恩无返复，　　痴弊难开化，
菩萨心愍伤，　　勇猛加精进。
诸恶众生以种种恶事侵娆菩萨，菩萨于此，心无懈厌，不应作是念：“如是恶人，谁能调伏、谁能教化、谁能劝[3]勉，令度生死，究竟涅槃？谁能与此往来生死？谁能与此和合同事？诸恶无理，谁能忍之？我意止息，不复共事；我悉舍远，不复共事，亦复不能与之和合。是恶中之恶，无有返复。何用此等而共从事？”
菩萨知见众生，恶[4]罪难除，应还作是念：“是等恶人，非少精进能得令住如所乐法。为是等故，我当加心勉力勤行，亿倍精进；后得大力，乃能化此恶中之恶、难悟众生。”
如大医王，以小因缘便能疗治众生重病；菩萨如是，除烦恼病，令住随意所乐功德。我于重罪、大恶众生，倍应怜愍，起深大悲；如彼良医，多有慈心疗治众病。其病重者，深生怜愍，勤作方便，为求良药。
菩萨如是于诸众生，烦恼病者，悉应怜愍。于恶中之恶、烦恼重者，深生[5]怜愍，勤[6]作方便，加心疗治。
何以故？
菩萨随所住，　　不开化众生，
令堕三恶道，　　深致诸佛责。
菩萨随所住国土、城邑、聚落、山间、树下，力能饶益、教化众生，而懈厌嫌恨、贪著世乐，不能开化，令堕恶道，是菩萨即为十方现在诸佛，深所呵责，甚可惭耻，云何以小因缘而舍大事？是故菩萨不欲诸佛所呵责[7]者，于种种谄曲、重恶众生，心不应没，随力饶益，应以诸方便勤心开化。譬如猛将，将兵多所伤损，王则深责。以诸兵众无所知[8]故，王不责之。[9]
[10]知家过患品第十六
菩萨如是学，应知家过恶！何以故？若知过恶，或舍家入道；又化余人令知家过，出家入道。
问曰：
家过云何？
答曰：
如《经》中说：“佛告郁[A1]伽罗：
“家是破诸善根。
“家是深棘刺林，难得自出。
“家是坏清白法。
“家是诸恶觉观住处。
“家是弊恶不调凡夫住处。
“家是一切不善所行住处。
“家是恶人所聚会处。
“家是贪欲、瞋恚、愚痴住处。
“家是一切苦恼住处。
“家是消尽先世诸善根处。
“凡夫住此家中，不应作而作，不应说而说，不应行而行。
“在此中住，轻慢父母及诸师长，不敬诸尊、福田、沙门、婆罗门。
“家是贪爱、忧悲、苦恼众[11]患因缘。
“家是恶口、骂詈、苦切、刀[12]杖、系缚、[13]考掠、割截之所住处。
“未种善根不种，已种能坏。
“能令凡夫在此，贪欲因缘而堕恶道；瞋恚因缘、愚痴因缘而堕恶道；怖畏因缘而堕恶道。
“家是不持戒品，舍离定品，不观慧品，不得解脱品，不生解脱知见品。
“于此家中生父母爱、兄弟、妻子、眷属、车马增长贪求，无有厌足。
“家是难满，如海吞流。
“家是无足，如火焚薪。
“家是无[14]息、觉观相续，如空中风。
“家是后有恶，如美食有毒。
“家是苦性，如怨诈亲。
“家是障碍，能妨圣道。
“家是斗乱，种种因缘共相违诤。
“家是多瞋，呵责好丑。
“家是无常，虽久失坏。
“家是众苦，求衣食等，方便守护。
“家是[15]多疑处，犹如怨贼。
“家是无我，颠倒贪著，假名为有。
“家是[16]技人，虽以种种文饰庄严现为贵人，须臾不久，庄严还作贫贱。
“家是变异，会必离散。
“家如幻，假借和合，无有实事。
“家如梦，一切富贵，久则还失。
“家如朝露，须臾灭失。
“家如蜜渧，其味甚少。
“家如棘[17]丛，受五欲味，恶刺伤人。
“家是[18]针𭉨虫，不善觉观，常唼食人。
“家污净命，多行欺诳。
“家是忧愁，心多浊乱。
“家是众共，王、贼、水、火、[19]恶亲所坏。
“家是多病，多诸错谬。
“如是长者！在家菩萨应当如是善知家过！”
复次——
菩萨应当知，　　在家之过恶！
亲近于布施、　　持戒、善、好喜，
若见诸乞人，　　应生五三想。
在家菩萨应如是知家过患，当行布施、持戒、善、好。
布施，名舍贪心。持戒，名身、口业清净。善，名善摄诸根。好喜，名同[20]心欢乐。五三想，名见乞儿，应生五三想。
初三者：善知识想、转身大富想、[1]裨助菩提想。
又有三想：折伏悭贪想、舍一切想、贪求一切智慧想。
又有三想：随如来教想、不求果报想、降伏魔想。
又有三想：[A2]见来求者生眷属想、不舍摄法想、舍邪受想。
又有三想：离欲想、修慈想、无痴想。
今当解第五“三想”。
菩萨因来求者，令三毒折薄，舍所施物，生离欲想。
于求者与乐因缘故，瞋恨心薄，名修慈想。
是布施回向无上道，则痴心薄，是名不痴想。
余想义，应如是知！
复次——
菩萨因求者，　　具六波罗蜜；
以是因缘故，　　见求应大喜。
六波罗蜜者：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。以因求者能得具足。以是利故，菩萨遥见求者，心大欢喜，作是念：行福田自然而至；我因此人，得具足六波罗蜜。
所以者何？
若于所施物，心不贪惜，是名檀波罗蜜。
为阿耨多罗三藐三菩提施与，是名尸罗波罗蜜。
若不瞋乞者，是名羼提波罗蜜。
当行施时，不虑空匮，心不退没，是名毘梨耶波罗蜜。
若与乞者，若自与时，心定不悔，是名禅波罗蜜。
以不得一切法而行布施，不求果报，如贤圣无所著；以是布施回向阿耨多罗三藐三菩提，是名般若波罗蜜。
复次——
所施物果报，　　种种皆能知；
悭惜在家者，　　亦知种种过。
[2]所施物、所获功德利，物悭惜在家所有过恶——菩萨于此，皆悉了知。
问曰：
若施得何功德？若惜在家，有何过咎？
答曰：
菩萨以真智慧如是知：
施与已，是我物；在家者，非我物。
物施已，则坚牢；在家者，不坚牢。
物施已，[3]后世乐；在家，少时乐。
物施已，不忧守护；在家者，有守护[4]苦。
物施已，爱心薄；在家者，增长爱。
物施已，无我所；在家者，是我所。
物施已，无所属；在家者，有所属。
物施已，无所畏；在家者，多所畏。
物施已，助菩提道；在家者，助魔道。
物施已，无有尽；在家，则有尽。
物施已，从得乐；在家，从得苦。
[5]施已，舍烦恼；在家，增烦恼。
施已，得大富乐；在家，不得大富乐。
施已，大人业；在家，小人业。
施已，诸佛所[6]叹；在家，愚痴所赞。
复次——
于妻子眷属，　　及与善知识，
财施及畜生，　　应生幻化想。
一切诸行业，　　是则为幻师。
在家菩萨于妻子等，应生幻化想，如幻化事，但诳人[7]目。行业是幻主，妻子等事，不久则灭。如《经》说：“佛告诸比丘：诸行如幻化，诳惑愚人，无有实事。”当知因业故有，业尽则灭，是故如幻。
作是念：
我非彼所有，　　彼非我所有，
彼我皆属业，　　随业因缘有。
如是正思惟，　　不应起恶业！
父母、妻子、亲[8]里、知识、奴婢、僮[9]客等，不能为我作救、作归、作趣。非我、非我所；五阴、十二入、十八界尚非我、非我所，何况父母、妻子等。
我亦不能为彼作救、作归、作趣。我亦属业、随业所受，彼亦属业，随业所受；好恶果报如是三种筹量：一、有义趣，二、见经说，三、见现事。
不应为父母、妻子等，起身、口、意毫厘恶业。
复次——
菩萨于妻所，　　应生三三想。
亦复有三三，　　又复有三三。
在家菩萨应生[10]三想。
所谓三者：妻是无常想、失想、坏想。
又有三想：是戏笑伴，非后世伴；是共食伴，非受业果报伴；是乐时伴，非苦时伴。
又有三想：是不净想、臭秽想、可厌想。
又有三想：是怨家想、恼害想、相违想。
又有三想：罗刹想、毘舍阇鬼想、丑陋想。
又有三想：入地狱想、入畜生想、入饿鬼想。
又有三想：重担想、减想、属畏想。
又有三想：非我想、无[11]定属想、假借想。
又有三想：因起身恶业想、起口恶业想、起意恶业想。
又有三想：欲觉处想、瞋觉处想、恼觉处想。
又有三[A3]相：枷杻[12]相、锁械相、缚系相。
复有三相：遮持戒相、遮禅定相、遮智慧相。
复有三相：坑相、罗网相、围合相。
复有三相：灾害相、[A4]疫病相、衰恼相。
复有三相：罪相、黑[13]耳相、灾雹相。
复有三相：病相、老相、死相。
复有三相：魔相、魔处相、[14]畏相。
复有三相：忧愁相、懊恼相、啼哭相。
复有三相：大豺狼相、大[A5]摩竭鱼相、大猫狸相。
复有三相：黑毒蛇相、鳣鱼相、夺势力相。
复有三相：无救相、无归相、无[15]舍相。
复有三相：失相、退相、疲极相。
复有三相：贼相、狱卒相、地狱卒相。
复有三相：留相、缚相、结相。
复有三相：泥相、流相、[16]㵱相。
复有三相：械相、锁相、[17]𥻿粘相。
复有三相：猛火聚相、刀轮相、草炬相。
复有三相：无利相、刺棘相、恶毒相。
复有三相：[1]陵上相、覆映相、贪著相。
复有三相：恨相、鞭杖相、刀矟相。
复有三相：忿恚相、诤讼相、[2]打棒相。
复有三相：[A6]怨憎会相、离爱相、闹相。
取要言之：是[3]以一切臭恶不净相、一切衰浊相、是一切不善根相；是故在家菩萨于妻子见如是相，应生厌离心，出家修善，为善。若不能出家，不应于[4]妻起诸恶业！
复次——
若于子偏爱，　　即以智力舍。
因子行平等，　　普慈诸众生。
在家菩萨若自知于子，爱心偏多，即以智力，思惟舍离。智力者，应如是念：“菩萨平等心乃有阿耨多罗三藐三菩提，高下心者则无菩提；是阿耨多罗三藐三菩提从一相、无相得，不从别异相得。我今求阿耨多罗三藐三菩提，若于子所，爱心偏多，即有高下，不名平等，即是别相，非是一相。若如是者，去阿耨多罗三藐三菩提则为甚远。是故我不应于子，偏生爱心。”
尔时，于子应生三相：
一、于我为贼——佛说等慈，破令不等；爱心偏多，故二为贼害。
因是子故，破诸善根，遮正智命。
三、我因是子，逆道中行，不行顺道。
即时，因子于诸众生等行慈心。
应作是念：
“子从余处来、我亦从余处来，子至异处、我去异处；我不知彼去处、彼不知我去处，彼不知我来处、我不知彼来处。是子非我所有，何为无故，横生爱缚！”如说：
彼我不相知，　　所来所去处；
彼我云何亲，　　而生我所心！
复次，无始生死中，一切众生曾为我子，我亦曾为彼子。有为法中，无有决定此是我子，彼是他子。何以故？众生于六道中[A7]轮转，互为父子。如说：
无明蔽慧眼，　　数数生死中，
往来多所作，　　更互为父子。
贪著世间乐，　　不知有胜事；
怨数为知识，　　知识数为怨！
是故我方便，莫生憎爱心！何以故？若有善知识常种种求利益，若有怨贼、常种种生无益相；有此憎爱心，则不得通达诸法平等想。心高下者，死后生邪处；正行者，生正行处；是故我不应行邪行。
于众生行平等，当得平等萨婆若。
《十住毘婆沙论》卷第七
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