十住毘婆沙论卷第二
地相品第三
问曰：
得初地菩萨有何相貌？
答曰：
菩萨若得初地，即有是七相：
“能堪受”者，能为难事修集无量福德善根，于无量恒河沙劫往来生死，教坚心难化恶众生，心不退没，能堪受如是等事故，名为堪忍。
“无诤讼”者，虽能成大事而不与人诤竞、共相违返。
“喜”者，能令身得柔软，心得安隐。
“悦”者，于转上法中，心得踊悦。
“清净”者，离诸烦恼垢浊。
有人言：信解名为清净。
有人言：坚固信名为清净，是清净心于佛法僧宝，于苦集灭道谛，于六波罗蜜，于菩萨十地，于空、无相、无作法。略而言之，一切深经，诸菩萨及其所行一切佛法，悉皆心信清净。
“悲”者，于众生怜愍救护，是悲渐渐增长而成大悲。
有人言：在菩萨心名为悲，悲及众生名为大悲，大悲以十因缘生，如第三地中广说。
“不瞋”者，[1]是菩萨结未断故，[2]名为行善心少于瞋恨。
如是菩萨在于初地，心不畏没故，名为能有堪忍。
乐寂灭故，名为不好诤讼。
得顺阿耨多罗三藐三菩提大悲故，名为心多喜。
离诸烦恼垢浊故，于佛法僧宝诸菩萨所，心常清净。
心安隐无患故，名为心悦。
深愍众生故，名为悲。
心常乐慈行故，名为不瞋。
是[3]名菩萨在初地相貌。
问曰：
何故不说菩萨于初地中有此[4]七事而言多？
答曰：
是菩萨漏未尽故，或时懈怠于[5]此事中暂有废退，以其多行故说为多。于初地中已得是法，后诸地中转转增益。
问曰：
初欢喜地菩萨在此地中名多欢喜，为得诸功德故欢喜为地，法应欢喜，以何而欢喜？
答曰：
如是等欢喜因缘故，菩萨在初地中心多欢喜。
“念诸佛”者，念然灯等过去诸佛、阿弥陀等现在诸佛、弥勒等将来诸佛，常念如是诸佛世尊如现在前，三界第一无能胜者，是故多欢喜。
“念诸佛大法”者，略说诸佛四十不共法：一、自在飞行随意；二、自在变化无边；三、自在所[6]闻无碍；四、自在以无量种门，知一切众生心。如是等法后当广说。
“念必定诸菩萨”者，若菩萨得阿耨多罗三藐三菩提记入法位得无生法忍，千万亿数魔之军众不能坏乱，得大悲心成大人法，不惜身命，为得菩提勤行精进，[7]是念必定菩萨。
“念希有行”者，念必定菩萨第一希有行，令心欢喜，一切凡夫所不能及，一切声闻、辟支佛所不能行，开示佛法无碍解脱及萨婆若智。
又念十地诸所行法，名为心多欢喜。
是故菩萨得入初地，名为欢喜。
问曰：
有凡夫人未发无上道心，或有发心者未得欢喜地，是人念诸佛及诸佛大法，念必定菩萨及希有行亦得欢喜，得初地菩萨欢喜，与此人有何差别？
答曰：
得初地必定菩萨念诸佛有无量功德，我当必得如是之事，何以故？
我[8]以得此初地入必定中，余者无有是心，是故初地菩萨多生欢喜，余者不尔，何以故？
余者虽念诸佛，不能作是念：“我必当作佛”。
譬如转轮圣子生是转轮王家，成就转轮王相，念过去转轮王功德尊贵，作是念：“我今亦有是相，亦当得是豪富尊贵，心大欢喜，若无转轮王相者无如是喜。”
必定菩萨若念诸佛及诸佛大功德威仪尊贵，我有是相必当作佛，即大欢喜，余者无有是事，定心者深入佛法心不可动。
复次，菩萨在初地念诸佛时，作是思惟：
我亦不久，当作利益诸世间者及念佛法，我亦当得相好严身，成[1]就[2]佛不共法，随诸众生所种善根、心力大小而为说法。
又，我已得善法滋味，不久当如必定菩萨游诸神通。
又，念必定菩萨所行之道，一切世间所不能信，我亦当行。如是念已心多欢喜，余者不尔，何以故？是菩萨入初地故，其心决定愿不移动，求所应求。譬如香象所作，唯有香象能作，余兽不能。
是故汝所说者，是事不然。
复次，菩萨得初地无诸怖畏故，心多欢喜。若怖畏者，心则不喜。
问曰：
菩萨无何等怖畏？
答曰：
问曰：
菩萨何故住初地无不活畏？
答曰：
有大威德故、能堪受故、大智慧故、知止足故。
作是念：“我多修福德，有福之人衣服、饮食、所须之物自然即至。如昔劫初大人，群臣士民请以为王。若薄福德者，虽生王家以身力自营，衣、食尚不充足，何况国土！”
菩萨作是念：“我多修福德，如劫初王自然登位。我亦如是，亦当复得如是事故，不应有不活畏。”
复次，人虽薄福有堪受力，勤修方便能生衣食。如经说：“以三因缘得有财物：一者、现世自作方便；二者、他力作与；三者、福德因缘。”我能堪受难成之事，现世亦有方便力故，不应有不活畏。
有智之人，少设方便能得自活。能求佛道[4]智慧分，今已有之。是智慧利，能得自活也，不应有不活畏。
复次，菩萨作是念：“我住世间，世间有利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，如是八事。何得无也？”不应以不得故，有不活畏。
复次，是菩萨以知足故，好、丑、美、恶，随得而安，不应有不活畏。若不知足者，设得满世间财物，意犹不足。如说：
若知足之人，得少财物，今世后世能成其利。是菩萨乐布施故，具足智慧故，多能发起不贪善根。
若不乐施、[5]若多作众恶，以悭贪、愚痴因缘故，增益悭贪不善根。无厌足法，属于悭贪。
是故菩萨多发不贪善根故知足；知足故，无不活畏。
复次，“无死畏”者：多作福德故，念念死故，不得免故，无始世界，习受死法故，多修习空故，菩萨作是念：“若人不修福德则畏于死，自恐后世堕恶道故。我多集诸福德，死便生于胜处，是故不应畏死。”如说：
复作是念：“死名随所受身，末后心灭为死。[6]若心灭为死者，心念念灭故，皆应是死。若畏死者，心念念灭，皆应有畏。非但畏末后心灭，亦应当畏前心尽灭。何以故？前、后心灭，无有差别故。若谓：畏堕恶道故，畏末后心灭者，福德之人不应畏堕恶道，如先说。我当受念念灭故，于末后心灭，不应有死畏。”
复作是念：“我于无始世界往来生死，受无量无边阿僧祇死法，无有处所能免死者。佛说：‘生死无始。’若人于一劫中死，已积骨高于雪山，如是诸死不为自利不为利他，我今发无上道愿，为欲自利亦为利他故，勤心行道有大利故，云何惊畏？”
如是菩萨即舍死畏。
复次，作是念：“今此死法，必当应受，无有免者，何以故？
“劫初诸大王：顶生、喜见、照明王等，有三十二大人相庄严其身，七宝导从，天人敬爱，王四天下，常行十善道，是诸大王皆归于死。
“复有蛇提罗诸小转轮王，自以威力王阎浮提，身色端正犹如天人，于色、声、香、味、触，自恣无乏。所向皆伏，无有退却，善通射术。是诸王等，霸王天下，人民眷属，皆不免死。
“又，诸仙圣、迦叶、㤭瞿摩等，行诸苦行、得五神通、造作经书，皆不免死。
“又，诸佛、辟支佛、阿罗汉，心得自在，离垢得道，皆为死法之所磨灭，一切众生无能过者。我发无上道心，不应畏死。
“又，为破死畏故，发心精进，自除死畏，亦除于他。是故发心行道，云何于死而生惊畏？”
菩萨如是思惟无常，即除死畏。
复次，菩萨常修习空法故，不应畏死，如说：
“无恶道畏”者：菩萨常修福德故，不畏堕恶道。作是念：“罪人堕恶道，非是福德者。我乃至一念中，不令诸恶得入，而于身、口、意常起清净业，是故我得无量无边功德成就。如是大功德聚，云何畏堕恶道？”
复次，菩萨一发心为利安一切众生故，大慈悲所护故，住四功德处，得无量功德，度一切恶道，何以故？
是心胜一切声闻、辟支佛，如《净毘尼经》中，迦叶白佛言：“希有！世尊善说！[1]菩萨以是萨婆若[2]多心，能胜一切声闻、辟支佛。”我成就如是大功德，住如是大法，云何当畏堕[3]于恶道？
复作是念：“我无始已来，往来生死，堕诸恶道，受无量苦，不为自利，亦不利他。我今发无上大愿，为欲自利，亦为利他。先来堕恶道，无所利益，今为利益众生故，设堕恶道不应有畏。”
复次，实行菩萨发如是心：“假令我于阿鼻地狱一劫受苦，然后得出，能令一人生一善心；积集如是无量善心，堪任受化，令发三乘；如是教恒[4]河沙等众生声闻乘，恒河沙等众生辟支佛乘，恒河沙等众生发大乘，然后我当得阿耨多罗三藐三菩提心，尚不应退没，何况我今修集无量无边功德，远离恶道！”菩萨如是思惟，何得有恶道畏！
复次，如《叫唤地狱经》中说：“菩萨答魔言：
菩萨如是等种种因缘，能遮恶道畏。
“无有大众畏”者：成就闻慧、思慧、修慧故，又离诸论过咎故，是菩萨建立语端，所说无失。能以因缘、譬喻结句不多不少无有疑惑。言无非义，无有谄诳。质直柔和，种种庄严。易解易持，义趣次序。能显己事，能破他论。离四邪因，具四大因。如是等庄严言辞，大众中说，无有所畏。
“无恶名畏、呵骂畏”者：不贪利养故，身、口、意行清净故。
“无有系闭桎梏、[5]考掠畏”者：无有罪故，慈愍一切众生故，忍受一切众苦恼故，依止业果报故，我先自作今还受报。
是菩萨以如是等因缘故，无有不活等畏。
复次，乐观一切法无我，是故无一切怖畏。一切怖畏皆，从[6]我见生，我见皆是诸衰忧苦之[7]根本。是菩萨利智慧故，如实深入诸法实相故，则无有我。我无故，何从有怖畏？
问曰：
是菩萨云何无有我心？
答曰：
乐空法故；菩萨观身，离我、我所故。如说：
菩萨如是常乐修空、无我故，离诸怖畏。所以者何？
空、无我法，能离诸怖畏[8]故。
菩萨在欢喜地，有如是等相貌。
[9]净地品第四
问曰：
菩萨已得初地，应云何修治？
答曰：
菩萨以是二十七法，净治初地。
“信力[1]增上”者：信，名有所闻见，必受无疑。增上，名殊胜。
问曰：
有二种增上：一者、多，二者、胜。今说何者？
答曰：
此中二事俱说。菩萨入初地，得诸功德味故，信力转增以是信力筹量诸佛功德，无量深妙能信受，是故此心亦多、亦胜。
“深行大悲”者：愍念众生彻入骨髓故，名为深。
为一切众生求佛道故，名为大。
“慈心”者：常求利事，安隐众生。慈有三种，后当广说。
“修善心无倦”者：善法，名可亲近修习，能与爱果。修如是法时，心不懈堕。
善法因缘：名四摄法、十善道、六波罗蜜、菩萨十地等，及诸功德。
“喜乐妙法”者：常思惟、修习，深得法味，久则生乐。如人在花林，与爱色相娱乐。
“常近善知识”者：菩萨有四种善知识，后当广说。此中善知识者，诸佛菩萨是。
常以正心亲近，能令欢悦。
“惭愧”：名为喜羞耻。
“恭敬”：名念其功德，尊重其人。
“柔软”：名其心和悦，同止安乐。
“乐观法”者：法，名五阴、十二入、十八界、空、无相、无作等。以正忆念，常观此法。
“无著”者：著，名心归趣；三有是众生所归。
有人言：“五欲、诸邪见，是所归趣。何以故？众生心常系著故。菩萨利智，心无贪著。”
“一心”，名贵重佛法，心无余[2]想。
“求多[3]名闻”者：佛说九部经，能尽推寻，修学明了，若少不尽。
“不贪利养”者：利，名得饮食、财物等；养，名恭敬礼拜、施设床座、迎来送去。菩萨应以是事施与众生，不自贪著。
“奸欺”，名斗秤邪伪、衣物不真。
“谄”，名心不端直。
“诳”，名五邪命法：一名矫异，二名自亲，三名激动，四名抑扬，五名因利求利。
“矫异”者：有人贪求利养故，若作阿练若著纳衣、若常乞食、若一坐食、若常坐、若中后不饮浆，受如是等头陀行，作是念：“他作是行，得供养恭敬，我作是行，或亦得之。”为利养故，改易威仪，名为矫异。
“自亲”者：有人贪利养故，诣檀越家语言：“如我父母、兄弟、姊妹、亲戚无异。若有所须，我能相与；欲有所作，我能为作；我不计远近，能来问讯；我住此者，正相为耳。”为求供养，贪著檀越，能以口辞牵引人心，如是等名为自亲。
“激动”者：有人不计贪罪，欲得财物，作得物相，如是言：“是钵好、若衣好、若户钩好、若尼师[4]檀好，若我得者，则能受用”。又言：“随意能施，此人难得。”又至檀越家作是言：“汝家羹饭饼肉香美、衣服复好，常供养我，[5]我以亲旧，必当见与。”如是示现贪相，是名激动。
“抑扬”者：有人贪利养故，语檀越言：“汝极悭惜，尚不能与父母、兄弟、姊妹、妻子、亲戚，谁能得汝物者？”檀越愧耻，俛仰施与。又至余家作是言：“汝有福德，受人身不空，阿罗汉常入出汝家，汝与坐，起语言。”作是念想：“檀越或生是心：更无余人入出我家，必谓我。”是名为抑扬。
“因利求利”者：有人以衣、若钵、[6]僧伽梨、若尼师檀等资生之物，持示人言：“若王、王等及余贵人，与我是物。”作是念：“檀越或能生心：彼诸王、贵人尚能供养，况我不与是人。”因以此利，更求余利，故名因利求利。是故应当[7]远离如此谄伪。
“不污诸佛家”者：何等为污诸佛家？
有人言：“若人发求无上道心已，后回向声闻、辟支佛道，不能住世继三宝种，是名污诸佛家。”
是义不然！何以故？是人能度生死，又得诸无漏根、力、觉、道，亦是佛子，云何言污诸佛家？如经说：“佛告比丘：汝是我子，从我心生、口生，得法分者。”
又！声闻人言：“谛、舍、灭、慧处，名诸佛家。”何以故？从是四事，出生诸佛故。若污此四法，名污诸佛家。是故，若人虚妄、悭贪、狂乱、愚痴，是污佛家。若正行此四，则不污诸佛家。
有人言：“六波罗蜜是诸佛家，从此生诸佛故；若违此六事，是污佛家。”
有人言：“般若波罗蜜是诸佛母，方便为父，是名诸佛家。以此二法出生诸佛，若违此法是污佛家。”
复次，偈中自说污、不污相，所谓“不毁戒”、“不欺佛”。若受佛戒，不能护持，则欺诸佛，是污佛家。何以故？受戒时生佛家中，破戒则欺诸佛，名污佛家。
问曰：
必定菩萨有破戒耶？
答曰：
不断烦恼，是事可畏；未久入必定菩萨，或有破戒。如大胜佛法中[8]说“难陀故破戒”；我说此事，犹以为畏。但以经有此说，信佛语故，心则信受。若受戒不破，不欺诸佛，名为不污佛家。
复次，戒名三学——戒学、心学、慧学，破此学名污佛家；如法受戒，而后毁破，名为欺佛。如是二句，各有义趣。
“欺佛”者：空自发愿，不如说行，欺诳众生，是名欺佛。
复次，一切法中不如说行，名为欺佛。
“坚住萨婆若，不动如[1]大山”者：是菩萨一切发愿，求萨婆若，种种因缘，乃至大地狱苦，心不移动。如须弥山王，吹不可动。
“常修转上法”者：从初发心常求索胜法，入初地中更修上法，如是展转，心无厌足。
“乐出世间法，不乐世间[2]法”者：
世间法：名随顺世[3]间事，增长生死；六趣、三有、五阴、十二入、十八界、十二因缘，诸烦恼、有漏业等。
出世间法：名随所用法能出三界，所谓五根、五力、七觉、八道、四念处、四正勤、四如意足，空、无相、无作解脱门戒律仪，多闻，无贪、恚、痴[4]善根，厌离心，不放逸等。
是菩萨利根故，不乐世间虚妄法，但乐出世间真实法。
“即治欢喜地，难治而能治”者：治，名通达无碍。如人破竹，初节为难，余者皆易。初地难治，治已，余皆自易。何以故？菩萨在初地，势力未足，善根未厚，修习善法未久故，眼等诸根犹随诸尘，心未调伏，是故诸烦恼犹能为患。如人势力未足，逆水则难。
又！此地中，魔及魔民多为障碍故，以方便力勤行精进，是故此地名为难治。
如是“信力转增上”为首，“不乐世间法”为后，修此二十七法，治菩萨初欢喜地，是故说菩萨应常修行此法。
修行，名一心不放逸；常行、常观，除诸过恶，故名为治。如人所行道路，治令清净。
是诸法，不但修治初地，一切诸地皆以此法。
问曰：
汝已说[5]得初地方便及净治法。菩萨云何安住而不退失？
答曰：
常行成就如是“信力转增上”等法，名为安住初地。
菩提，名上道；萨埵，名深心。深乐菩提故，名为菩提萨埵。
复次，众生，名萨埵，为众生修集菩提故，名菩提萨埵。
“上法”者：信等法，能令人成佛[6]道故，名为上法。
释愿品第五
已说“入初地方便”及“净治法”。菩萨因愿故得入诸地，又成就信力增上等功德故，安住其地，今当分别此愿。
此是诸菩萨初愿。
从初发心乃至得阿耨多罗三藐三菩提，于其中间所有诸佛，尽当供养、奉给、恭敬。
供养，名“花香、璎珞、幡盖、灯明、起塔庙”等。
奉给，名“衣服、卧具、所须之物”。
复次，以小乘法教化众生名为供养；以辟支佛法教化众生名为奉给；以大乘法教化众生名为恭敬。
是第一愿。
护持一切诸佛法者，菩萨作是念：“一切过去、未来、现在十方三世诸佛法，我应守护。”
问曰：
过去诸佛已灭，法亦随灭；未来诸佛未出，法亦未有。尚无初转法轮，何况余法！云何当得守护？正可守护现在诸佛法，以诸佛现在故。
答曰：
过去、未来、现在诸佛法，皆是一体一相。是故若守护一佛法，则为守护三世诸佛法，如《经》说：“佛告诸比丘：毘婆尸佛法，出家、受戒、著衣、持钵、禅定、智慧、说法、教化，亦如我也。”
是故汝难不然！
是第二愿也。
复次——
诸佛始从兜[11]术天上，退下世间，终至无余涅槃。于其中间入[12]胎时大设供养，[13]及生时、出家趣道场、降魔王、成佛道、转法轮，奉迎如来。
余时者：现大神通，人天大会，广度众生；尔时当以华香、幡盖、伎[14]乐、歌颂、称赞、出家受法、如说修行，以第一供养之具，供养诸佛。
是第三愿。
复次——
教，名[15]教他以善法。
化，名远离恶法。
我当以此二法，令无量阿僧祇众生住声闻、辟支佛道。
是第四愿。
复次——
是人修集声闻、辟支佛法，未入法位，我当教化，令趣佛道。
有人不向声闻、辟支佛道，我当教化，令向无上佛道。
有人向无上佛道者，我当示教利喜，令其功德转更增益。
如是教化一切众生。
是第五愿。
复次——
一切法者，凡所有法：
度法、非度法。摄觉意法、非摄觉意法。助道法、非助道法。圣道所摄法、非圣道所摄法。应修法、不应修法。应近法、不应近法。应生法、不应生法。生法、不生法。现在法、非现在法。因缘生法、非因缘生法。因缘法、非因缘法。从思惟生法、不从思惟生法。麁法、细法。受法、不受法。内法、外法。内入所摄法、非内入所摄法。外入所摄法、非外入所摄法。五阴所摄法、非五阴所摄法。五受阴所摄法、非五受阴所摄法。四谛所摄法、非四谛所摄法。助世法、非助世法。依贪法、依出法。颠倒法、非颠倒法。变法、非变法。悔法、非悔法。大法、小法。受处法、非受处法。可断法、不可断法。知见法、[1]不知见法。有漏法、无漏法。有系法、无系法。有净法、无净法。有上法、无上法。有觉法、无觉法。有观法、无观法。可喜法、不可喜法。相应法、不相应法。有分别法、无分别法。行法、无行法。有缘法、无缘法。有次第法、无次第法。可见法、不可见法。有对法、无对法。可见有对法、不可见无对法。有相法、无相法。可行法、不可行法。有为法、无为法。险法、非险法。有本法、无本法。有出法、无出法。众生法、非众生法。苦者法、非苦者法。恼法、非恼法。有法、非有法。逆法、非逆法。乐报法、非乐报法。苦报法、非苦报法。忆生法、非忆生法。智首行法、非智首行法。信首行法、非信首行法。思惟首行法、非思惟首行法。愿首行法、非愿首行法。色法、非色法。教法、非教法。变化法、非变化法。如意游行法、非如意游行法。欲本法、非欲本法。因善法、非因善法。因善根法、非因善根法。定法、非定法。身法、非身法。口法、非口法。意法、非意法。有对触生法、非有对触生法。意触生法、非意触生法。恶法、非恶法。善法、非善法。能生法、非能生法。念念灭法、非念念灭法。摄聚法、非摄聚法。明分法、非明分法。因法、非因法。缘法、非缘法。因缘法、非因缘法。因生法、非因生法。有因法、非有因法。一法、异法。灭法、非灭法。摄根法、非摄根法。共心法、非共心法。心法、非心法。心数法、非心数法。共触五法、非共触五法。共得十六法、非共得十六法。细法、麁法。回向法、非回向法。善法、不善法、无记法。见谛所断法、思惟所断法、不断法。学法、无学法、非学非无学法。——等无量千万种诸法，皆令入空、无相、无作门，平等无二，以信解力故。
是第六愿。[2]
十住毘婆沙论卷第二