大智度[6]论释[7]六喻品第[8]七十七([9]卷八十八)
[10]【经】
须菩提白佛言：“世尊！云何无相、不可分别、自相空诸法中具足修六波罗蜜，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘[11]梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜？世尊！云何无异法中而分别说异相？云何般若波罗蜜摄檀、尸、羼、精进、禅？云何行异相法，以一相道得果？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨住五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，住是中行布施、持戒、修忍辱、勤精进、入禅定、修智慧。知是五阴实如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化；五阴如梦无相，乃至如化无相。何以故？梦无自性，响、影、焰、幻、化皆无自性。若法无自性，是法无相；若法无相，是法一相，所谓无相。以是因缘故，须菩提！当知菩萨布施无相、[12]施者无相、受者无相。能如是知布施，是能具足檀波罗蜜乃至能具足般若波罗蜜，能具足四念处乃至八圣道分，能具足内空乃至无法有法空，能具足空三昧、无[13]相、无作三昧，能具足八背舍、九次第定、五神通、五百陀罗尼门，能具足佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。是菩萨住是报得无漏法中，飞到东方无量国土，供养诸佛衣服、饮食，乃至随其所须而供养之。亦利益众生，应以布施摄者，而布施摄之；应以持戒摄者，教令持戒；应以忍辱、精进、禅定、智慧摄者，教令忍辱、精进、禅定、智慧而摄取之；乃至应以种种善法摄者，以种种善法而摄取之。是菩萨成就是一切善法，受世间身，不为世间生死所污；为众生故，于天、人中受尊贵富乐，以是尊贵富乐摄取众生。是菩萨知一切法无相故，知须陀洹果亦不于中住，知斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果亦不于中住，知辟支佛道亦不于中住。何以故？是菩萨用一切种智知一切法已，应当得一切种智，不与声闻、辟支佛共。如是，须菩提！菩萨摩诃萨[14]知一切法无相已，知六波罗蜜无相，乃至知一切佛法无相。”
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，能具足无相尸罗波罗蜜。是戒不缺、不破、不杂、不著，圣人所赞无漏戒，入八圣道分；住是戒中持一切戒，所谓名字戒、自然戒、律仪戒、作戒、无作戒、威仪戒、非威仪戒。是菩萨成就诸戒，不作是愿：‘我以此戒因缘故，生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、若小王家、若转轮圣王家，若四天王天处生，若三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。’不作是愿：‘我持戒因缘故，当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。’何以故？一切法无相，所谓一相。无相法不能得无相法，有相法不能得有相法；无相法不能得有相法，有相法不能得无相法。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，能具足无相尸罗波罗蜜而入菩萨位；入菩萨位已，得无生法忍；行道种智，得报得五神通；住五百陀罗尼门，得四无碍智。从一佛国至一佛国，供养诸佛，成就众生、净佛国土。虽入五道中，生死业报不能[15]染污。须菩提！譬如化转轮圣王，虽坐卧行住，不见来处，不见去处，不见住处、坐处、卧处，而能利益众生，亦不得众生；菩萨亦如是。须菩提！譬如须扇多佛，得阿耨多罗三藐三菩提，为三乘转法轮，无有得菩萨记者；化作[16]化佛已，舍[17]身寿命，入无余涅槃。须菩提！菩萨亦如是，行般若波罗蜜时，能具足尸罗波罗蜜；具足尸罗波罗蜜已，摄[18]取一切善法。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，具足无相羼提波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨具足无相羼提波罗蜜？”
“须菩提！菩萨摩诃萨住二忍中，能具足羼提波罗蜜。何等二忍？生忍、法忍。从初发意乃至坐道场，于其中间，若一切众生来骂詈麁恶语，或以瓦石、刀[1]杖加是菩萨，是菩萨欲具足羼提波罗蜜故，乃至不生一念恶。是菩萨如是思惟：‘骂我者谁？[2]害我者谁？以恶言加我、以瓦石刀杖害我者谁？’何以故？是菩萨于一切法得无相忍故，云何作是念：‘是人骂我、害我’？若菩萨摩诃萨如是行，能具足羼提波罗蜜。以是羼提波罗蜜具足故，得无生法忍。”
须菩提白佛言：“世尊！云何为无生法忍？是忍何所断？何所知？”
佛告须菩提：“得法忍，乃至不生少许不善法，是故名无生[3]法忍。一切菩萨所断烦恼尽，是名断；用智慧知一切法不生，是名知。”
须菩提白佛言：“世尊！诸声闻辟支佛无生法忍、菩萨无生法忍，有何等异？”
佛告须菩提：“诸须陀洹若智、若断，是名菩萨忍；斯陀含若智、若断，是名菩萨忍；阿那含若智、若断，是名菩萨忍；阿罗汉若智、若断，是名菩萨忍；辟支佛若智、若断，是名菩萨忍。是为异。须菩提！菩萨摩诃萨成就是忍，胜一切声闻、辟支佛。住[4]如是报得无生忍中，行菩萨道，能具足道种智；具足道种智故，常不离三十七助道法[5]及空、无相、无作三昧，常不离五神通；不离五神通故，能成就众生、净佛国土；成就众生、净佛国土已，当得一切种智。如是，须菩提！菩萨摩诃萨具足无相羼提波罗蜜。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住无相五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，行身精进、心精进。以身精进故起神通；起神通故，到十方国土，供养诸佛、饶益众生；以身精进力[6]教化众生，令住三乘。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能具足无相精进波罗蜜。是菩萨以心精进、圣无漏精进，入八圣道分中，能具足毘梨耶波罗蜜。是毘梨耶波罗蜜皆摄一切善法，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，四禅、四无量心、四无色定、八[7]解脱、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。[8]是菩萨行是法，应具足一切种智；具足一切种智已，断一切烦恼习，具足满三十二相，身放无等无量光明；放光明已，三转十二行法轮；法轮转故，三千大千[9]世界六种震动，光明遍照三千大千世界；三千大千世界中众生闻说法声，皆以三乘法而得度脱。如是，须菩提！菩萨摩诃萨住精进波罗蜜中，能大饶益及能具足一切种智。
“复次，须菩提！菩萨住无相五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，能具足禅波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨住五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，能具足禅波罗蜜？”
“须菩提！菩萨摩诃萨入初禅乃至[10]入第四禅，入慈、悲、喜、舍无量心，入无边虚空处乃至入非有想非无想处，入空三昧、无[11]相、无作三昧，入如电光三昧，入如金刚三昧，入圣正三昧；除诸佛三昧，诸余三昧，若共声闻、辟支佛三昧，皆证皆入；亦不受三昧味，亦不受三昧果。何以故？是菩萨知是三昧无相、无所有性，当云何于无相法受无相法味、无所有法受无所有法味？若不受味，则不随禅定力生若色界、若无色界。何以故？是菩萨不见是二界，亦不见是禅，亦不见入禅者，亦不见用法入禅者。若不得是法，即能具足无相禅波罗蜜。菩萨用是禅波罗[12]蜜，能过声闻、辟支佛地。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨具足无相禅波罗蜜故能过声闻、辟支佛地？”
佛告须菩[13]提：“菩[14]萨善学内空，善学外空，乃至善学无法有法空；于是诸空，无法可住处——若须陀洹果，若斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，乃至一切种智；是诸空亦空。菩萨摩诃萨行如是诸空，能入菩萨位中。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨位？云何非位？”
“须菩提！一切有所得是非菩萨位，一切无所得是菩萨位。”
“世尊！何等是有所得？何等是无所得？”
“须菩提！色是有所得，受、想、行、识是有所得，眼、耳、鼻、舌、身、意，乃至一切种智有所得，是非菩萨位。须菩提！菩萨位者，是诸法不可示、[15]不可说。何等法不可示、不可说？若色乃至一切种智。何以故？须菩提！色性是不可示、不可说，乃至一切种智性是不可示、不可说。须菩提！如是名菩萨位。是菩萨入位中，一切禅定、三昧具足，尚不随禅定、三昧力生，何况住淫、怒、痴，于中起罪业生！菩萨但住如幻法中饶益众生，亦不得众生[16]及如幻法。若无所得，是时，能成就众生、净佛国土。如是，须菩提！是名菩萨具足无相禅波罗蜜，乃至能转法轮，所谓不可得[17]法轮。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，知一切法如梦、如响、如焰、如影、如幻、如化。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨云何知一切法如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化？”
“须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见梦、不见见梦者，不见响、不见闻响者，不见影、不见见影者，不见焰、不见见焰者，不见幻、不见见幻者，不见化、不见见化者。何以故？是梦、响、影、焰、幻、化皆是凡夫愚人颠倒法故。阿罗汉不见梦、不见见梦者，乃至不见化、不见见化者；辟支佛、菩萨摩诃萨、诸佛亦不见[1]梦、不见见梦者，乃至不见化、亦不见见化者。何以故？一切法无所有性、不生、不定。若法无所有性、不生、不定，菩萨摩诃萨当云何行般若波罗蜜，是中取生相、定相？是处不然！何以故？若诸[2]法少多有性、有生、有定，不名[3]修般若波罗蜜。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不著色乃至不著识，不著欲、色、无色界，不著诸禅、解脱、三昧，不著四念处乃至八圣道分，不著空三昧、无[4]相、无作三昧，不著檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。不著故，能具足菩萨初地，于初地中亦不生著。何以故？是菩萨不得是地，云何生贪著？乃至十地亦如是。是菩萨行般若波罗蜜，亦不得般若波罗蜜；若行般若波罗蜜时不得般若波罗蜜，是时[5]见一切法皆入般若波罗蜜中，亦不得是法。何以故？是诸法与般若波罗蜜无二无别。何以故？诸法入如、法性、实际故无分别。”
须菩提白佛言：“世尊！若诸法[6]无相、无分别，云何说是善是不善、是有漏是无漏、是世间是出世间、是有为是无为？”
“须菩提！[7]于汝意云何？诸法实相中，有法可说是善、[8]是不善，乃至是有为、是无为，是须陀洹果乃至是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是阿耨多罗三藐三菩提不？”
“世尊！不可说也！”
“须菩提！以是因缘故，当知一切法无相、无分别、无生、无[9]定、不可示。须菩提！我本行菩萨道时，亦无有法可得性，若色、若受想行识乃至若有为、若无为，须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，从初发意乃至阿耨多罗三藐三菩提，应善学诸法性；善学诸法性[10]故，是名阿耨多罗三藐三菩提道。行是道，能具足六波罗蜜，成就众生、净佛国土；住是法中得阿耨多罗三藐三菩提，以三乘法度脱众生，亦不著三乘。如是，须菩提！菩萨摩诃萨以无相法应学般若波罗蜜。”
[11]【论】
问曰：
须菩提问佛：“若诸法无相无分别，云何差别说六波罗蜜？”佛还答：“菩萨住是如梦五众中，能具足六波罗蜜。”须菩提以空问，佛还以空答，此问答云何得别异？
答曰：
须菩提问：“若诸法空，[12]今眼见菩萨行六波罗蜜作佛！”
佛答：凡[13]夫远实智慧，取相，见菩萨行六波罗蜜作佛，著是空法故难。菩萨虽[14]住五众，住五众如幻、如梦空法中，亦以空心行布施，是故虽行诸法，具足[15]六波罗蜜，不妨于空。譬如[16]云雾，远视则见，近之则无所见。凡夫亦如是，远实相故，见诸佛。菩萨近实相故，见皆空，是故不妨；不妨故，能于檀波罗蜜一念中具足行诸善法。
是人常修无漏清净波罗蜜故，转身还报得无漏波罗蜜。报得名更不修行，自然而得；譬如报得眼根，自然能见色。得是报得无漏波罗蜜已，能变[17]一身作无量阿僧祇身，于十方佛所具足闻诸佛甚深法，度脱十方众生，渐渐净佛世界，随愿作佛。
问曰：
若诸法空无相，云何分别？云何得知行檀波罗蜜等，各各具足余波罗蜜？
答曰：
行者虽不自分别，而诸佛、菩萨说其行檀、行尸，具足诸行。
如声闻人入见谛，无漏、无相、无分别法中，余圣人亦数其所入法：知诸法实相，所谓无相相，是名正见；正见得力已，名为正行；是时不恼众生，不作诸恶，是名正语、正业、正命。是时虽无所说、亦无所造，而名为正语、正业。所以者何？是名深妙正语、正业，所谓毕竟不恼众生故。是中发心有所造作，是名精进；系念缘中，是名正念；摄心一处，是名正定。
见身、受、心、法实相，是名“四念处”。乃至七觉意，亦如是。于四念处中，亦如八直圣道中，诸圣人为数。
菩萨亦如是，行是无相檀波罗蜜，能具足尸波罗蜜等诸善法。如檀波罗蜜，[18]尸波罗蜜等摄诸善法亦如是。
问曰：
上品中以一波罗蜜具诸波罗蜜，此无相摄一切法，有何差别？
答曰：
[21]大智度论释四摄品第七十八
【经】
须菩提白佛言：“世尊！若诸法如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，无有实事、无所有性、自相空者，云何分别是善法、是不善法，是世间法、是出世间法，是有漏法、是无漏法，是有为法、是无为法，是法能得须陀洹果，能得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，能得辟支佛道，能得阿耨多罗三藐三菩提？”
佛告须菩提：“凡夫愚人得梦、得见梦者，乃至得化、得见化者，起身口意善业、不善业、无记业，起福业、若起罪业、作不动业。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，住二空中——毕竟空、无始空，为众生说法，作是言：‘诸众生！是色空无所有，受、想、行、识空无所有；十二入、十八界空无所有。色是梦，受、想、行、识是梦；十二入、十八界是梦。色是响、是影、是焰、是幻、是化，受、想、行、识亦如是。十二入、十八界是梦、是响、是影、是焰、是幻、是化。是中无阴、入、界，无梦亦无见梦者，无响亦无闻响者，无影亦无见影者，无焰亦无见焰者，无幻亦无见幻者，无化亦无见化者。一切法[1]无根本实性无所有，汝等于无阴中见[2]有阴、无入见有入、无界见有界。是一切法皆从因缘和合生，以颠倒心起，属业果报，汝等何以故于诸法空无根本中而取根本相？’
“是时，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，于悭法[3]中拔出众生，教行檀波罗蜜；持是布施功德，得大福报。从大福报拔出，教[4]令持戒；持戒功德，生天上尊贵处。复拔出，令住初禅；初禅功德生梵天处。二禅、三禅、四禅、无边空处、[5]无边识处、无所有处、非有想非无想处亦如是。众生行是布施及布施果报，持戒及持戒果报，禅定及禅定果报，[6]种种因缘拔出，安置无余涅槃及涅槃道中，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空解脱门、无相、无作解脱门，八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，安隐众生，令住圣无漏法——无色、无形、无对法中。有可得须陀洹果者，安隐教化，令住须陀洹果；可得斯陀[7]含果、阿那含[8]果、阿罗汉果、辟支佛道者，令住斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道；可得阿耨多罗三藐三菩提者，[9]亦安隐教化，令住阿耨多罗三藐三菩提中。”
须菩提白佛言：“世尊！诸菩萨摩诃萨甚希有难及，能行是深般若波罗蜜，诸法无所有性，毕竟空、无始空，而分别诸法是善、是不善，是有漏、是无漏，乃至是有为、是无为。”
佛告须菩提：“如是！如是！诸菩萨摩诃萨甚希有难及，能行是深般若波罗蜜，诸法无所有性，毕竟空、无始空，而分别诸法。须菩提！汝等若知是菩萨摩诃萨希有难及法，则知一切声闻、辟支佛不能报，何况余人！”
须菩提白佛言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨希有难及法，诸声闻、辟支佛所无有？”
佛告须菩提：“一心谛听！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，住报得六波罗蜜中及住报得五神通、三十七助道法，住诸陀罗尼、诸无碍智，到十方世界，可以布施度者，以布施摄之；可以持戒度者，以持戒摄之；可以忍辱、精进、禅定、智慧度者，随其所应而摄取之。可以初禅度者，以初禅摄[10]取之；可以二禅、三禅、四[11]禅、无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处度者，随其所应而摄取之。[12]可以慈、悲、喜、舍心度者，以慈、悲、喜、舍心摄取之。可以四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空三昧、无相、无作三昧度者，随[13]所摄之。”
“世尊！菩萨摩诃萨云何以布施饶益众生？”
“须菩提！菩萨行般若波罗蜜时布施，随其所须饮食、衣服、车马、香华、璎珞、种种所须，尽给与之。若供养佛、辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹等无[14]有异；若施入正道中人及凡人，下至禽兽，皆无分别，等一布施。何以故？一切法不异、不分别故。是菩萨无异、[15]无别布施已，当得无分别[16]法报，所谓一切种智。须菩提！若菩萨摩诃萨见乞[A1]匃者，若生是心：‘佛是福田，我应供养；禽兽非福田，不应供养。’是非菩萨法。何以故？菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心，不作是念：‘是众生应以布施饶益，是不应[17]布施。’是众生布施因缘故，[18]应生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，乃至以是布施因缘，以三乘法度之，令入无余涅槃。若众生来从菩萨乞，亦不生异心分别：‘应与是，不应与是。’何以故？是菩萨为是众生故发阿耨多罗三藐三菩提心；若分别简[19]择，便堕诸佛、菩萨、辟支佛、学无学人、一切世间天及人[20]诃责处：‘谁请汝救一切众生？汝为一切众生舍、一切众生护、一切众生依，而分别简择应与、不应与？’
“复次，若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜[21]时，若人、若非人来，欲求乞菩萨身体[22]支节，是时不应生二心：‘若与？若不与？’何以故？是菩萨摩诃萨为众生故受身，众生来取，何可不与？‘我以饶益众生故受是身，众生不乞，自应与之，何况乞而不与！’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应如是学。
“复次，须菩[1]提！菩萨摩诃萨见有乞者，应生是念：‘是中谁与、谁受？所施何物？是一切法自性皆不可得，以毕竟空故；空相法，无与、无夺。’何以故？毕竟空故，内空故，外空、内外空、大空、第一义空、自相空故。住是诸空布施，是时具足檀波罗蜜。具足檀波罗蜜故，若断内外法时，作是念：‘截我者谁？割我者谁？’
“复次，须菩提！我以佛眼见东方[2]如恒河沙等诸菩萨摩诃萨入大地狱，令火灭汤冷，以三事教化：一者、神通，二者、知他心，三者、说法。是菩萨以神通力，令大地狱火灭汤冷；知他心；以慈、悲、喜、舍，随意说法。是众生于菩萨生清净心，从地狱得脱，渐以三乘法得尽苦际。南西北方、四维、上下亦如是。复次，须菩提！我以佛眼观十方世界，见如恒河沙等国土中诸菩萨，为诸佛给使，供[3]养诸佛，随意爱乐恭敬；若诸佛所说，尽能受持，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不忘失。
“复次，须菩提！我以佛眼观十方如恒河沙等国土中诸菩萨摩诃萨，为畜生故，舍其寿命，割截身体，分散诸方。诸有众生食是诸菩萨摩诃萨肉[4]者，[5]皆爱敬菩萨；以爱敬故，即得离畜生道，值遇诸佛，闻佛说法，如说修行，渐以三乘——声闻、辟支佛、佛法于无余涅槃而般涅槃。如是，须菩提！诸菩萨摩诃萨所益甚多——教化众生令发阿耨多罗三藐三菩提心，如说修行，乃至于无余涅槃而般涅槃。
“复次，须菩提！我以佛眼见十方如恒河沙等国土中诸菩萨摩诃萨除诸饿鬼饥渴苦，是诸饿鬼皆爱敬菩萨；以爱敬故，得离饿鬼道，值遇诸佛，闻诸佛说法，如说[6]修行，渐以三乘——声闻、辟支佛、佛法而般涅槃，乃至无余涅槃。如是，须菩提！菩萨摩诃萨为度众生故，行大悲心。
“复次，须菩提！我以佛眼见诸菩萨摩诃萨在四天王天上说法，在三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天上说法；诸天闻菩萨说法，渐以三乘而得灭度。须菩提！是诸天众中有贪著五欲者，是菩萨示现火起，烧其宫殿，而为说法，作是言：‘诸天！一切有为法悉皆无常，谁得安者？’
“复次，须菩提！我以佛眼观十方世界，见如恒河沙等国土中诸梵天著于邪见，诸菩萨摩诃萨教令远离邪见，作是言：‘汝等云何于空相虚妄诸法中而生邪见？’如是，须菩提！菩萨摩诃萨住大慈心，为众生说法。须菩提！是为诸菩萨希有难及法。
“复次，须菩提！我以佛眼观十方世界如恒河沙等国土中，诸菩萨摩诃萨以四事摄取众生。何等[7]为四？布施、爱语、利益、同事。
“云何菩萨以布施摄[8]取众生？须菩提！菩萨以二种施摄取众生：财施、法施。
“何等财施摄取众生？须菩提！菩萨摩诃萨以金、银、琉璃、颇梨、真珠、[9]珂贝、珊瑚等诸宝物，或以饮食、衣服、卧具、房舍、灯烛、华、香、璎珞，若男、若女，[10]若牛、羊、象、马、车乘，若以己身，给施众生；语众生言：‘汝等若有所须，各来取之，如取己物，莫得疑难！’是菩萨施已，教三归依：归依佛、归依法、归依僧；或教受五戒，或教一日戒；或教初禅乃至教非有想非无想定，或教慈、悲、喜、舍，或教念佛、念法、念僧、[11]念戒、念舍、念天，或教不净观，或教安那般那观，或相、或触；或教四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空三昧，无[12]相、无作三昧，八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好；或教须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，或教辟支佛道，或教阿耨多罗三藐三菩提。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗[13]蜜，以方便力教众生，财施已，[14]后教令得无上安隐涅槃。须菩提！是名菩萨摩诃萨希有难及法。
“须菩提！菩萨云何以法施摄取众生？须菩提！法施有二种：一者、世间，二者、出世间。何等为世间法施？敷演、显示世间法，所谓不净观、安那般那念、四禅、四无量心、四无色定。如是等世间法，[15]及诸余共凡[16]夫所行法，是名世间法施。是菩萨如是世间法施已，[17]以种种因缘教化，令远离世间法；远离世间法已，以方便力，令得圣无漏法及圣无漏法果。何等是圣无漏法？何等是圣无漏法果？圣无漏法者，三十七助道法、三解脱门。圣无漏法果者，须陀洹果乃至阿罗汉果，辟支佛道，阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨圣无漏法：须陀洹果中智慧乃至阿罗汉果中智慧、辟支佛道中智慧、三十七助道法中智慧、六波罗蜜中智慧乃至大慈大悲中智慧——如是等一切法，若世间若出世间智慧、若有漏若无漏、若有为若无为，是法中一切种智，是名菩萨摩诃萨圣[18]无漏法。何等为圣无漏法果？断一切烦恼习，是名圣无漏法果。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨得一切种智不？”
佛言：“如是！如是！须菩提！菩萨摩诃萨得一切种智。”
须菩提[1a]言：“菩萨与佛有何等异？”
[1b]佛言：“有异。菩萨摩诃萨得一切种智，是名为佛。所以者何？菩萨心与佛心无有异。菩萨住是一切种智中，于一切法无不照明，是名菩萨摩诃萨世间法施。须菩提！菩萨摩诃萨因世间法施，得出世间法施。如是，须菩提！菩萨摩诃萨教众生令得世间法[2]已，以方便力教令得出世间法。
“须菩提！何等是菩萨出世间法不共凡夫法同？所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，三解脱门、八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十随形好，五百陀罗尼门，是名出世间法。
“须菩提！云何为四念处？菩萨摩诃萨观内身[3]循身[4]观、观外身循身观、观内外身循身观，勤精进，以一心智慧观身、[5]观身集因缘、观身灭、观身集生灭；行是道，无所依，于世间无[6]所爱。受、心、法念处，亦如是。
“须菩提！云何为四正勤？未生恶不善法，为不生故，勤、生欲、精进；已生恶不善法，为断故，勤、生欲、精进；未生善法，为生故，勤、生欲、精进；已生诸善法，为增长修具足故，勤、生欲、精进；是名四正勤。
“须菩提！云何为四如意足？欲三昧断行成就初如意足，精进三昧、心三昧、思惟三昧断行成就如意足。
“云何为五根？信根、精进根、念根、定根、慧根。
“云何为五力？信力、精进力、念力、定力、慧力。
“云何为七觉分？念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、除[7]息觉分、定觉分、舍觉分。
“云何为八圣道分？正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
“云何为三三昧？空三昧门，无[8]相、无作三昧门。云何为空三昧？以空行、无我行摄心，是名空三昧。云何为无相三昧？以寂灭行、离行摄心，是为无相三昧。云何为无作三昧？无常行、苦行摄心，是为无作三昧。
“云何为八背舍？[9]内色相外观色，是初[10]背舍；内无色相外观色，是二背舍；净背舍，是三背舍；过一切色相，灭[11]一切对相，不念一切异相故，观无边虚空，入无边空处；乃至过一切非有想非无想处，入灭受想背舍。是名八背舍。
“云何九次第定？行者离欲、恶不善[12]法，有觉有观，离生喜乐，入初禅；第二、第三、第四[13]禅；乃至过非有想非无想处，入灭受想定。是名九次第定。
“云何为佛十力？是处、不是处，如实知；[14]知众生过去、未来、现在诸业诸受[15]法，知造业处，知因缘，知报；诸禅定、解脱、三昧、定垢净分别相，如实知；知他众生诸根上下相；知他众生种种欲解；知[16]一切世间种种无数性；知一切到道相；知种种宿命，一世乃至无量劫，如实知；天眼见众生，乃至生善恶道；漏尽故，无漏心解脱，如实知。是为佛十力。
“云何为[17]佛四无所畏？佛作诚言：‘我是一切正智人。’若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复余众如实言：‘是法不知。’乃至不见是微畏相。‘以是故，我得安隐、得无所畏，安住圣主处，在大众中师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复余众实不能转。’一无畏也。佛作诚言：‘我一切漏尽。’若[18]有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复余众如实言：‘是漏不尽。’乃至不见是微畏相。‘以是故，我得安隐、得无所畏，安住圣主处，在大众中作师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复余众实不能转。’二无畏也。佛作诚言：‘我说障法。’若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复余众如实言：‘受是法不障道。’乃至不见是微畏相。‘以是故，我得安隐、得无所畏，安住圣主处，在大众中师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复余众实不能转。’三无畏也。佛作诚言：‘我所说圣道，能出世间；随是行，能尽苦。’若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复余众如实言：‘行是道不能出世间、不能尽苦。’乃至不见是微畏相。‘以是故，我得安隐、得无所畏，安住圣主处，在大众中师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复余众实不能转。’四无畏也。
“云何为四无碍智？一者、义无碍智，二者、法无碍智，三者、辞无碍智，四者、乐说无碍智。云何[19]为义无碍智？缘义智慧，是为义无碍智。云何[20]为法无碍智？缘法智慧，是为法无碍智。云何为辞无碍智？缘辞智慧，是为辞无碍智。云何为乐说无碍智？缘乐说智慧，是为乐说无碍智。
“云何为十八不共法？一者、诸佛身无失，二[21]者、口无失，三、念无失，四、无异[22]想，五、无不定心，六、无不知[23]已舍心，七、欲无[24]减，八、精进无减，九、念无减，十、慧无减，十一、解脱无减，十二、解脱知见无减，十三、一切身业随智慧行，十四、一切口业随智慧行，十五、一切意业随智慧行，十六、智慧知过去世无碍，十七、智慧知未来世无碍，十八、智慧知现在世无碍。
“云何三十二相？一者、足下安平立平如[1]奁底；二者、足下千辐辋轮，轮相具足；三者、手足指长胜于余人；四者、手足柔软胜余身分；五者、足跟广具足满好；六者、手足指合缦网胜于余人；七者、足趺高平好，与跟相称；八者、伊泥延鹿[2]𨄔，𨄔纤好，如伊泥延鹿王；九者、平住两手摩膝；十者、阴藏相，如马王、象王；十一者、身纵广等，如尼俱卢树；十二者、一一孔一毛生，色青、柔软、右旋；十三者、毛上向，青色柔[3]软右旋；十四者、金色相，其色微妙胜阎浮檀金；十五者、身光面一丈；十六者、皮薄细滑不受尘垢，不[4]停蚊[5]蜹；十七者、七处满：两足下、两手中、两肩上、项中皆满字相分明；十八者、两腋下满；十九者、上身如师子；二十者、身广端直；二十一者、肩圆好；二十二者、四十齿；二十三者、齿白齐密而根深；二十四者、四牙最白而大；二十五者、方颊车如师子；二十六者、味中得上味，咽中二处津液流出；二十七者、舌大、软、薄，能覆面至耳发际；二十八者、梵音深远，如迦兰频伽声；二十九者、眼色如金精；三十者、眼[6]睫如牛王；三十一者、眉间白毫相，软白如兜罗绵；三十二者、顶髻[7]肉成。是三十二相，佛身成就。
“光明遍照三千大千[8]世界，若欲广照，[9]则遍满十方无量阿僧祇世界，为众生故受丈光；若放无量光[10]明，则无日月、时节、岁数。佛音声遍满三千大千世界，若欲大声，则遍满十方无量阿僧祇世界；随[11]众多少，音声遍至。”
【论】
问曰：
[12]上来已，处处说：“诸法性空，云何分别有善、不善？”须菩提何以从后已来，品[13]品中义无异而作种种名问？
答曰：
是事上已答。
复次，众生从无始生死已来著心深难解故，须菩提复作是重问。
复次，是般若波罗蜜欲说是空，义要故，数问。
复次，佛在世时，众生利根易悟；佛灭度五百年后，像法中众生爱著佛法，堕著法中，言：“若诸法皆空、如梦、如幻，何以故有善、不善？”以是故，须菩提怜愍未来众生钝根不解故重问。
“世尊！若诸法皆空，云何分别有善、不善等？”
此中佛自说因缘：“凡夫颠倒心故，于法皆作颠倒异见，乃至不见一法是实。凡夫于梦[14]中，著梦、得梦、见梦者，亦著梦中所见事。”
是人若不信罪福，起三种不善业；若信罪福，起三种善业。善、不善、不动：善名欲界中善法，喜乐果报；不善名忧[15]悲苦恼果报；不动名生色、无色界因缘业。
菩萨知是三种业皆是虚诳不实，住二空中，为众生说法——毕竟空破诸法；无始空破众生相。住中道，为众生说法，所谓：“五众、十二入、十八界皆是空，如梦、如幻乃至如化，是法中无梦、亦无见梦者。”
菩萨语众生：“汝等于空法颠倒心故生诸著！”如经中广说。
是菩萨方便力故，于颠倒中拔出众生，著破颠倒法中。譬如：悭贪是颠倒，以布施破悭[16]贪法。而众生著是布施故，为说布施果报无常、实空；从布施拔出众生，令持戒。持戒及持戒果报中拔出众生，语众生言：“天福尽时，无常苦恼！”拔出众生，令离欲、行禅定；而为说禅定及果报虚诳不实，能令人堕颠倒中。种种因缘，为说布施、持戒、禅定无常过失，令住涅槃、得涅槃方便，所谓四念处乃至十八不共法，令众生住是法中。
若布施、持戒、禅定是定实法，则不应令远离。如布施、持戒等破凡夫法，此则因颠倒而生，虽少时益众生，久则变异，能生苦恼故，亦教令舍离。
菩萨方便力故，先教众生舍罪，称赞持戒、布施福德；[17]次复为说持戒、布施亦未免无常苦恼，然后为说诸法空，但称赞实法，所谓无余涅槃。
是时，须菩提欢喜：“甚希有！菩萨能如是知是诸法实相，所谓毕竟空，而为众生说法，令至无余涅槃。”
佛言：“是一种希有。[18]问欲更知菩萨希有法，一切声闻、辟支佛不能报是菩萨，何况余人！”
须菩提问：“何等是更有希有法？”
佛答，如经中说。
问曰：
经中教令布施、持戒、禅定，今复更说，有何等异？
答曰：
先说生身菩萨，今说变化身。先说一国土，今说无量世界。如是等差别。
问曰：
若菩萨知佛是福田、众生非福田，是非菩萨法，菩萨以何力故能令佛与畜生等？
答曰：
菩萨以般若波罗蜜力故，一切法中修毕竟空心，是故于一切法无分别。如畜生，五众、十二入、十八界和合生，名为畜生；佛亦如是，从诸善法和合，假名为佛。若人怜愍众生，得无量福德；于佛著心，起诸恶因缘，得无量罪。是故知一切法毕竟空故，不轻畜生，不著心贵佛。
复次，诸法实相，是一切法无相，是无相中不分别是佛、是畜生；若分别即是取相，是故等观。
复次，菩萨有二法门：一者、毕竟空法门，二者、分别好恶法门。入空法[1]门，则得等观；入分别法门，诸阿罗汉、辟支佛尚不及佛，何况畜生！为其轻众生不怜愍布施故，教不分别。
问曰：
菩萨身非木石，云何众生来割截而不生异心？
答曰：
有人言：菩萨久修羼提波罗蜜故，能不愁恼；如羼提仙人被截手足，血皆为乳。
有人言：菩萨无量世来深修大慈悲心故，虽有割截，亦不愁忧；譬如草木无有瞋心。
有人言：菩萨深修般若波罗蜜，转身得般若波罗蜜果报空心故，了了知空，割截身时心亦不动；如外物不动，内亦如是。得般若果报故，于诸法中无所分别。
有人言：是菩萨非生死身，是出三界法性生身，住无漏圣心果报中故，身如木石，而能慈念割截者；是菩萨能生如是心故，割截劫夺内外法时，其心不动。
是为菩萨希有法。
复次，希有法者，如经中说：“我以佛眼见十方如恒河沙等世界中菩萨，入地狱中，令火灭汤冷，以[2]三事教化众生。”如经中说。
问曰：
若尔者，不应有三恶道！
答曰：
三恶道众生无边无量；菩萨虽无边无量，众生[3]倍多无量。菩萨随众生可度因缘，若于三恶道中有余功德者，菩萨则度；重罪者则不见菩萨。菩萨一相[4]见无分别心故，不一一求觅众生；譬如大赦，及者得脱，不及者则不蒙。
问曰：
若众生割截菩萨、或食其肉，应当有罪，云何得度？
答曰：
此菩萨本愿：“若有众生啖我肉者，当令得度。”如经中说：“众生食菩萨肉者，则生慈心。”譬如有色、声、香、触，人闻见则喜，复有闻见则瞋；味亦如是，有瞋者、有起慈心者。如《毘摩罗鞊经》[5]说：“服食香饭，七日得道者，有不得者。”非以啖肉故得度，以起发[6]慈心故，得免畜生，生善处，值佛得度。
有菩萨于无量阿僧祇劫深行慈心，外物给施众生，意犹不满，并自以身布施，尔乃足满。如《法华经》中，药王菩萨外物珍宝供养佛，意犹不满；以身为灯供养于佛，尔乃足满。
复次，人得外物，虽多，不以为[7]恩。所以者何？非所爱重故。得其身时，乃能惊感，是故以身布施。
菩萨又为天上诸天说法，如经中广说。
人以四事摄之：布施、爱语、利益、同事。布施有二事，如经中广说。
问曰：
何以略说余四道，而广说人道中法？
答曰：
三恶道中苦多故，众生少疑，若见菩萨大神通希有事，则直信爱著得度。诸天有天眼故，自见罪福因[8]缘；菩萨少现神足则解。人以肉眼不见罪福因缘果报，又多著外道邪师及邪见经书。
诸烦恼有二分：一者、属见，二者、属爱。若但有一事，则不能成大罪。三毒人得邪见力，能尽作重恶；邪见人得贪欲、瞋恚，能大作罪事。如须陀洹虽有三毒，无邪见故，不作堕三恶道重罪。是故人中多有三毒、邪见。
又眼不见罪福因缘故难度，难度故多说。
问曰：
若尔者，于四事中何以多说布施，余三略说？
答曰：
布施中摄三事故，以财施、法施教化众生，则无所不摄。
复次，四事中初广开布施，则知余三亦如是。
问曰：
若尔者，何以略说财施而广说法施？
答曰：
财施少，法施广故。所以者何？财施，有量果报；法施，无量果报。财施，欲界系[9]果报；法施，亦三界系果报，亦是出三界果报。财施，能与三界富乐；法施，能与涅槃常乐。又财施从法施生，闻法则[10]能施故。
复次，财施果报，但富乐，无种种；法施亦有富乐，亦有余事，乃至佛道涅槃果报。
以是等因缘故，广说法施。二施义，如经中佛自广说。
问曰：
经中，须菩提何以故言“菩萨得一切种智不”？
答曰：
须菩提意：若菩萨时[11]得一切种智，则不名菩萨，云何未得佛而能得一切种智？得一切种智故名为佛；若先作佛，何用一切种智为？
佛答：今得一切种智，名为菩萨；已得一切种智，名为佛。菩萨时具足佛因缘，生心欲得一切种智；得已，名为佛。真实之言：菩萨不得，佛亦不得。所以者何？菩萨未得；佛得已竟，更不复得。世俗法故，说“菩萨今得，佛得已竟”；第一义中，则无一切法，何况佛及菩萨！又经中言：“佛心不异菩萨，菩萨不异佛心。”次第相续不断故，[12]有二心如，无异、无分别故。
问曰：
九次第定、三十二相、八十随形好，此是世间共有法，何以故名为“出世间不共法？”
答曰：
四禅、四无色定、灭受想，名九次第。灭受定，但圣人能得。四禅、四无色定——从初禅起更不杂余心而入二禅；从二禅乃至灭受定，念念中受，不杂余心，名为次第。
凡夫是罪人钝根，云何能得三十二相？
如转轮圣王、提婆达、难陀所得相，名字虽同，而威德、具足、净洁、得处则不同于佛。如先分别转轮圣王、佛相不同中说。又是相，圣无漏法果报，[1]故自在随意，无量无边；转轮圣王等相，是福德业因缘，不能自在，有量有限。
复次，提婆达、难陀有三十相，无三十二[2]相；转轮圣王，虽有三十二相，无威德、不具足、不得处，与爱等烦恼俱。
八十随形好具足，唯佛菩萨有之；余人正可有少许，或指纤长，或失腹，有如是等无威德之好，不足言。
是故说言“出世间不共凡夫法”，无咎。
问曰：
从初来处处说诸法五众乃至一切种智，不说是三十二相、八十随形好；今经欲竟，何以品品中说？
答曰：
佛有二种身：法身、生身。于二身中，法身[3]为大；[4]法身[5]大，所益多故，上来广说。今经欲讫故，生身义应当说，是故今说。
复次，是生身相好庄严是圣无漏法果报，今次第说；上杂诸波罗蜜说。
四念处等诸法义，如先说。十力等是佛法甚深义，今当更略说。
问曰：
佛十力者，若总相说则一力，所谓一切种智力；若别相说[6]则千万亿种力，随法为名，今何以但说十力？
答曰：
佛实有无量智力，但以众生不能得、不能行故不说。
是十力，可度众生事办。所以者何？
佛用是处[7]非处力，定知一切法中因果，所谓行恶业，堕恶道，有是处；行恶业，生天上，无是处。善亦如是。不离五盖、不修七觉得道者，无有是处；离五盖、修七觉得道[8]者，有是处。余九[9]力尽入此力中。佛以此力筹量十方六道中众生可度者、不可度者——可度者，以种种因缘、神通变化而度脱之；不可度者，于此人中修舍心。譬如良医，观其病相，审定知其可活则治之，不可活者则舍之。度众生方便者，所谓二力：业力、定力。求其业因缘、生处。人以业因缘故受身、缚著世间，禅定因缘故得解脱。行者必应求苦从何[10]而生、由何而灭。是故用二力。业力有二分：一者、净业，能断恶业；二者、垢业。净业名禅定、解脱、诸三昧；不净业者，能于三界中受身。
人有二种：钝根，为受身故作业；利根，为灭身故作业。
问曰：
若尔者，何以不皆令作净业？
答曰：
以众生根有利钝故。
问曰：
众生何因缘故有利钝？
答曰：
以有种种欲力故。恶欲众生常入恶故钝。欲名嗜好，嗜好罪事、生恶业故钝。善欲者乐道、修助道法故利。
问曰：
答曰：
是故佛说世间种种性，恶性、善性。恶性者恶欲，恶欲故根钝。如火热性、水湿性，不应[13]责其所以。
问曰：
恶欲即是恶性，有何差别而作二力？
答曰：
性先有，欲得因缘而生。譬如先有[14]疮，得触因缘则血出。性在内，欲在外。性重，欲轻。性难除，欲易舍。性深，欲浅。用性作业必当受报，用欲作业不必受报。有如是等差别。
复有人言：欲常习增长，遂成为性；性亦能生欲。是人若今世、若后世常习是欲，则成为性；住是性中，作恶、作善；若住善性则可度，若住恶性则不可度。
佛既知众生二种性已，知其果报善道、恶道种种差别。恶性者堕三恶道，善性者有四种道：人、天、阿修罗、涅槃道。
问曰：
一切到处道力与天眼力有何差别？
答曰：
天眼但见生死时；此中未死时知，见因知果。天眼，见现前罪福果[15]报。是名一切到处道力。
问曰：
声闻、辟支佛亦得涅槃、亦能化众生，何以无是力？
答曰：
是故说后三力。三世中众生事尽能通达遍知：以宿命力，一切众生过去事本末悉知。以天眼生死智力故，一切众生未来世中无量事尽能遍知。作是知已，知现世中众生可度者为说漏尽法。以是故，但佛有此力，二乘所无。如有一人即日应得阿罗汉，舍利弗日中时[16]语言：“汝无得道因缘。”舍而不度。晡时，佛以宿命神通见过[17]去八万劫前得道因缘，今应成就，晡时说法，即得阿罗汉道。
复次，佛以初力知众生可度、不可度相；以第二力知众生为三障所覆、无覆者；以第三力知众生禅定、解脱净不净者；以第四力知众生根有利、有钝，能通法性、不通者；以第五力知众生[18]利钝根因缘——善、恶欲；以第六力知二欲因缘——种种性；以第七力知众生利钝根善恶果报处七种道；以第八力知众生宿世善恶业障、不障；以第九力知众生今世未可度、未来世生处可度；以第十力知是人以空解脱门入涅槃，无相、无作门入涅槃；知是人于见谛道、思惟道中念念中断若干结使。
以是十力筹量众生所应度缘而为说法。是故说法，初无空言。
问曰：
佛智慧无量，身相亦应无量！又佛身胜诸天王，何以正与转轮圣王同有三十二相？
答曰：
三十二相不多不少，义如先说。
复次，有人言：佛、菩萨相不定，如此中说；随众生所好，可以引[1]导其心者为[2]现。
[3]又众生不贵金而贵余色——琉璃、颇梨、金刚等，如是世界人，佛则不现金色，观其所好则为现色。
又众生不贵纤长指及网缦，以长指利[4]爪为罗刹相，以网缦为水鸟相，造事不便，如著手衣，何用是为？如罽宾国弥帝隶力利菩萨手网缦，其父恶以为怪，以刀割之，言：“我子何缘如鸟？”
有人不好肩圆大，以为似[5]肿；有以腹不现，无腹如饿相；亦有人以青眼为不好，但好白黑分明。
是故佛随[6]众生所好而为现相[7]好。如是等，无有[8]常定。
有人言：此三十二相实定，以神通力变化身，随众生所好而为现相。
有人言：佛有时神通变化，有时随世界处生，当生处不得言神通变化。
又于三千大千世界中随可度众生处生，则为现相。如《[9]密迹经》中说：“或现金色、或现银色、或日月星宿色，或长、或短，随可引导众生则为现相。”
随此间阎浮提中天竺国人所好，则为现三十二相。天竺国人于今故治肩[10]髆令厚大、头上皆[11]以有[12]髻为好。如人相中说五处长为好。眼、鼻、舌、臂、指、髀、手足相，若轮、若莲华、若贝、若日月，是故佛手足有千辐轮、纤长指、鼻高好、舌广长而薄。如是等皆胜于先所贵者故，起恭敬心。
有国土佛为现千万相，或无量阿僧祇相，或五、六、三、四[13]相。随天竺所好故，现三十二相、八十种随形[14]好。[15]