[3]大智度论释信谤品第四十一之余(卷六十三)
[4]【经】
尔时，须菩提白佛言：“世尊！[5]若善男子、善女人，应好摄身、口、意业，无受如是诸苦——或不见佛，或不闻法，或不亲近僧，或生无佛[6]世界中，或生人中[7]堕贫穷家，或人不信受其言。”
须菩提白佛言：“世尊！以积集口业故，有是破法重罪[8]耶？”
佛告须菩提：“以积集口业故，有是破法重罪。须菩提！是愚痴人在佛法中出家受戒，破深般若波罗蜜，毁呰、不受。须菩提！若破般若波罗蜜、毁呰般若波罗蜜，则为破十方诸佛一切智；[9]一切智破故，则为破佛宝，破佛宝故破法宝，破法宝[10]故破僧宝；破三宝故，则破世间正见；破世间正见故，则[11]为破四念处乃至破一切种智法；破一切种智法故，则得无量无边阿僧祇罪；得无量无边阿僧祇罪已，[12]则受无量无边阿僧祇忧苦。”
须菩提白佛言：“世尊！是愚痴人毁呰破坏深般若波罗蜜，有几因缘？”
佛告须菩提：“有四因缘，是愚痴人毁呰[13]破是深般若波罗蜜。”
须菩提言：“世尊！何等四？”
“[14]是愚痴人为魔所使故，欲毁呰破坏深般若波罗蜜，是名初因缘。是愚痴人不信深法，不信不解，心不得清净，是第二因缘故，是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。是愚痴人与恶知识相随，心没懈怠，坚著五受众，是第三因缘故，是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。是愚痴人多行瞋恚，自高轻人，是第四因缘故，是愚痴人[15]欲毁呰破坏深般若波罗蜜。须菩提！以是[16]四因缘故，[17]是愚痴人欲[18]毁呰破坏深般若波罗蜜。”
[19]【论】
问曰：
口业是破法，何以言“摄身口意业”？
答曰：
意业是口业之本，若欲摄口业，先摄意业。意业摄故，身口业亦善；身口业善，意业亦善。
是中须菩提自说因缘：“莫受是诸苦——或不见佛等。”
世间人以身业为重、口业为轻，是故须菩提问：“但以口业得如是罪耶？”
佛可其意，[20]示言：[21]是愚痴人自无急事，又无使作者，亦无所得，而自以舌故，作如是罪，是为大[22]狂！是狂人未来世在我法中出家——出家者五众，受戒者有七众。
是声闻人著声闻法，佛法过五百岁后，各各分别有[23]五部。从是[24]已来，以求诸法决定相故，自执其法，不知佛为解脱故说法，而坚著语言故，闻说般若诸法毕竟空，如刀伤心！皆言：“决定之法，今云何言无？”于般若[25]波罗蜜无得无著相中作得、作著相故，毁呰破坏，言非佛教。
佛怜愍众生故，为说是道、非道；今般若中，是道、非道尽为一相，所谓无相。是故先生[26]疑，后定心于空法生邪见；邪见得力故，于大众中处处毁坏般若波罗蜜；毁坏般若波罗蜜故，则破十方三世诸佛一切智等诸[27]佛功德；破佛功德故，即[28]破三宝；三宝破故，则破世间乐因缘，所谓世间正见；若破世间正见，则破出世间乐因缘——出世间正见，所谓四念处乃至一切种智。是法名为无量无边福德因缘，破是法故，得无量无边罪；得无量无边罪故，受无量无边忧愁苦恼。
问曰：
先[29]以说破法因缘，所谓爱著法等，须菩提何以更问？
答曰：
先论中说，今经中说；先不遍说，今遍广说。
所谓四因缘：是人为魔所使：若魔、若魔人来入其心中，转其身口，令破般若波罗蜜。如阿难，佛三问：“阎浮提乐，寿命亦乐。”魔入身故，[30]三不答佛。阿难得初道，犹为魔娆，何况凡人！
复次，魔有四种：五众魔、烦恼魔、死魔、自在天子魔。四魔中多烦恼魔、自在天子魔故，令不信般若；自贪著法、憎嫉他法、愚痴颠倒故，能破般若波罗蜜。有人言：初因缘，烦恼魔；后第四，[1]自在天子魔。是二种魔所使，故名为魔所使。
坚著邪见、贪爱自法、慧根钝故，不识佛意，不信不受甚深般若故破。
有人利根[2]堪信，魔又不来，但随恶师教[3]故，破般若。有人虽属恶知识，诸结使薄故，勤精进，能信般若波罗蜜。是故二事和合为一，亦属恶知识，亦深著五众，结使厚，生懈怠心，是故不信般若。
是人世世多集瞋恚，[4]成其性——瞋相者是不信相；是人刚强自高，轻贱说法人：“我智德如是，尚不能解，况汝愚贱而能知之！”以是瞋恚、㤭慢多故，破般若波罗蜜。
[5]【经】
须菩提白佛言：“世尊！[6]是般若波罗蜜，不勤精进、种不善根、恶友相得人，难信难解！”
佛言：“如是！如是！须菩提！是深般若波罗蜜，不勤精进、种不善根、恶友相得人，难信难解！”
须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜云何甚深难信难解？”
“须菩提！色不缚不解。何以故？无所有性是色。受、想、行、识不缚不解。何以故？无所有性是受、想、行、识。檀波罗蜜不缚不解。何以故？无所有性是檀波罗蜜。尸罗波罗蜜不缚不解。何以故？无所有性是尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜不缚不解。何以故？无所有性是羼提波罗蜜。毘梨耶波罗蜜不缚不解。何以故？无所有性是毘梨耶波罗蜜。禅波罗蜜不缚不解。何以故？无所有性是禅波罗蜜。般若波罗蜜不缚不解。何以故？无所有性是般若波罗蜜。须菩提！内空不缚不解。何以故？无所有性是内空。乃至无法有法空不缚不解。何以故？无所有性是无法有法空。四念处不缚不解。何以故？无所有性是四念处。乃至一切智、一切种智不缚不解。何以故？无所有性是一切种智。须菩提！色本际不缚不解。何以故？本际无所有性是色。受、想、行，识乃至一切种智本际不缚不解。何以故？本际无所有性是一切种智。须菩提！色后际不缚不解。何以故？后际无所有性是色。受、想、行、识乃至一切种智后际不缚不解。何以故？后际无所有性是一切种智。须菩提！现在色不缚不解。何以故？现在无所有性是色。受、想、行、识乃至现在一切种智不缚不解。何以故？现在无所有性是一切种智。”
[7]须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜，不勤精进、不种善根、恶友相得、懈怠、少进、喜忘、无巧便慧，如此之人，实难信难解！”
“如是！如是！须菩提！是般若波罗蜜，不勤精进、不种善根、恶友相得、系属于魔、懈怠、少进、喜忘、无巧便慧，如此之人，实难信难解。何以故？色净果亦净；受、想、行、识净果亦净；乃至阿耨多罗三藐三菩提净果亦净。
“复次，须菩提！色净故即般若波罗蜜净，般若波罗蜜净即色净。受、想、行、识净[8]故即般若波罗蜜净，般若波罗蜜净即受、想、行、识净。乃至一切种智净即般若波罗蜜净，般若波罗蜜净即一切种智净。色净、般若波罗蜜净，无二无别、无断无坏；乃至一切种智净、般若波罗蜜净，无二无别、无断无坏。
“复次，须菩提！不二净故色净，不二净故乃至一切种智净。何以故？是不二净、色净乃至一切种智净，无二无别故。我净、众生净乃至知者、见者净故，色净、受想行识净乃至一切种智净。色净乃至一切种智净故，我、众生乃至知者、见者净。何以故？我、众生乃至知者、见者净，色净乃至一切种智净，不二不别、无断无坏。”
【论】
释曰：
尔时，须菩提白佛言：“是般若波罗蜜甚深故，懈怠、随恶知识、种不善根故难信。”与上相违，名为信般若波罗蜜。
佛可其言。
须菩提更问：“是般若波罗蜜云何甚深故难信？”
佛答：“色等诸法无缚无解。”
三毒是缚，三解脱门是解。是三毒等诸烦恼虚诳不实、从和合因缘生、无自性故无缚，无缚故无解；破是三毒故，三解[9]脱门亦空。
复次，取相著法、颠倒一切烦恼等是缚。[10]缚法若实定有自性者，则不可解；若实定有，谁能破者？若破，即堕断灭中。若取相、颠倒等诸烦恼虚诳不实，亦无所断。
复次，一切心心数法，忆想分别、取相，皆缚在缘中。若入诸法实相中，知皆是虚诳，如上品中说：“心清净相者，即是非心相。”是缚空故，解亦空。如是等种种因缘故，色等诸法不缚不解。
此中佛自说因缘：“色等诸法，有为作法，从因缘和合生故、无有定性故，说‘无所有性是色等诸法’。”
复次，色等诸法，三世中不缚不解，如破三世中说。
是时，须菩提知般若波罗蜜非甚深、非不甚深。如后品中说：“若谓般若波罗蜜甚深，则远[11]离般若波罗蜜。”以是故白佛言：“世尊！恶人以般若波罗蜜甚深难解，非谓善人。”
恶人者，不与般若相应，不一心勤精进；不种解般若波罗蜜善根；随破坏般若恶师；懈怠者，著世间乐，不愿出世间；如此人若有精进，少不足言；诸烦恼乱心，故喜忘；善不善法相不破、㤭慢不除、邪见戏论故，求诸法实相，不知分别诸法相好丑，[1]是名无巧[2]便慧。有如是等恶法故，[3]是人难解甚深般若。
佛可其[4]意，言：“如是！如是！”
问曰：
须菩提说中，无有魔事，佛说中何以益魔事？
答曰：
须菩提直说内外因缘不具足，佛今具足说，故言：“是人为魔所使。”
佛更欲[5]说甚深难解相，告须菩提：“色等诸法净故，果亦净。”
四念处是色等诸法果。何以故？观色等诸法不净、无常等，即得身念处。余念如上说。是中四念处性无漏、断烦恼、为涅槃故清净；见果净故，知因亦净。
问曰：
先说“观色不净、无常等，得身念处”，云何言“果净故[6]知因亦净”？
答曰：
不净观是初入门，非实观，是故不入十六圣行。是十六行中，观无常、苦、空、无我，不观不净。净颠倒故生淫欲，破净故言“不净”，非是实；是故不净不入十六圣行，但是得解观。是般若中不观常、不观无常，不观净、不观不净等。常无常、净不净、空实等诸观[7]灭、戏论灭，是色实相。色实相净，故果亦净。
复次，佛此中自说因缘：“般若波罗蜜如虚空，毕竟[8]净，无所染污，是般若波罗蜜。”观色等诸法实相，不生不灭，行六波罗蜜、修四念处等，如是可得般若波罗蜜。是般若波罗蜜三种因缘：正观、正行、正修。是故言：“般若波罗蜜净故，色等诸法净；色等诸法净故，般若波罗蜜净。所以者何？色等诸法、般若波罗蜜，实相中无二无别；不异不别、不离不散故，不断不坏。”
复次，如我法，[9]乃至十方三世中求不可得，于五众中但有假名；众生乃至知者、见者亦如是。如我，空、无所有、清净故，一切法亦如是。
[10]【经】
“复次，须菩提！淫净故色净乃至一切种智净。何以故？淫净、色净乃至一切种智净，不二不[11]别。瞋、痴净故色净乃至一切种智净。何以故？瞋痴净、色净乃至一切种智净，不二不[12]别。
“复次，须菩提！无明净故诸行净，诸行净故识净，识净故名色净，名色净故[13]六入净，六入净故触净，触净故受净，受净故爱净，爱净故取净，取净故有净，有净故生净，生净故老死净，老死净故般若波罗蜜净，般若波罗蜜净故乃至檀波罗蜜净，檀波罗蜜净故内空净，内空净故乃至无法有法空净，无法有法空净故四念处净，四念处净故乃至一切智净，一切智净故一切种智净。何以故？是一切智净、一切种智净，不二不别、无断无坏。
“复次，须菩提！般若波罗蜜净故色净，乃至般若波罗蜜净[14]故一切智净。是般若波罗蜜[15]净、一切智净，不二不别故。须菩提！禅波罗蜜净故乃至一切智净，毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜净故乃至一切智净。内空净故乃至一切智净，四念处净故乃至一切智净。
“复次，须菩提！一切智净故乃至般若波罗蜜净。如是一一如先说。
“复次，须菩提！有为净故无为净。何以故？有为净、无为净，不二不别、无断无坏故。
“复次，须菩提！过去净故未来现在净，未来净故过去现在净，现在净故过去未来净。何以故？现在净、过去未来净，不二不别、无断无坏故。”
【论】
问曰：
佛说“三毒是垢秽不净”，此中云何言“淫欲等净故色等亦净”？
答曰：
佛说：“三毒实性清净故，色等诸法亦清净；三毒净、色等[16]净故，不二不别。”
欲广说三毒清净及三毒清净果报因缘故，说“无明净故诸行亦净”。“无明净”者，所谓无明毕竟空，如破无明十喻中说。从十二因缘乃至一切种智亦如是。
[17]是故色等、无明等诸法清净故般若波罗蜜清净，般若波罗蜜清净故诸菩萨所行法，所谓禅波罗蜜乃至一切种智皆清净。禅波罗蜜等诸法亦如是。
复次，用十八空故，色等乃至一切种智空，乃至一切种智空故十八空亦空。一切种智不离十八空，十八空不离一切种智，是故言“不二不别”。空者即是清净。今色乃至一切种智，一法为首，余法各各为首，展转皆清净。
复次，诸法多无量故，略说有为、无为。有为法实相即是无为法。[18]知净行者于诸法中求常、乐、我、净不可得；若不可得，是为实知有为法；实知不可得，即是无为法，是故说：“有为法净故无为法清净。”
复次，因有为法故知无为法；圣人得是无为法，说有为法相，是故说：“有为法清净故无为法清净，无为法清净故有为法清净。”
有为法在三世中，故说：“过去世清净故未来世亦清净，未来世清净故过去世亦清净。”所以者何？如过去世破坏、散灭、无所有故空，未来世未生未有故空；二世无故，现在亦无。何以故？有先有后，知有现在。复次，有为法念念生灭，故无住时；住时无故，无现在世。三世空故，有为法空；有为法空故，无为法空。空即是毕竟清净，不破不坏，无戏论，如虚空。
如是般若波罗蜜毕竟清净，三世诸佛法藏；破是能宣示实相般若言说文字故堕地狱。
问曰：
若不信般若堕地狱，信者得作佛。若有五逆罪、破戒、邪见、懈怠之人信是般若，是人得成佛不？复有持戒、精进者而不信般若，是云何堕地狱？
答曰：
破般若有二种：一者、佛口所[1]说，弟子诵习，书作经卷；愚人谤言：“非是佛说！是魔、若魔民所作，亦是断灭邪见人手笔，庄严口力者说。”或言：“虽是佛说，其中处处余人增益。”
或[2]有人[3]著心分别取相说般若波罗蜜，口说空法而心著有。
初破者，堕大地狱，不得圣人说般若意故。第二破，著心论议者，是不名为破般若。[4]如调达出佛身血，祇域亦出佛身血；虽同[5]一名[6]出血，心异故，一人得罪，一人得福。如画作佛像，一人以[7]像不好故[8]破，一人以恶心故破；以心不同故，一人得福，一人得罪。破般若波罗蜜者亦如是。
复次，或有人破般若，虽不瞋、不轻佛，自用心忆想分别：“是甚深法，一切智人所说，应有深妙法，云何言都[9]空？”佛以无著心为度众生故说法；是人以著心取相故，起口业毁呰，破坏般若；能起身业，手麾非拨，指毁令去。
与二种不信相违，故名二种信：一者、知般若实义信，得如说果报；二者、信经卷言语文字，得功德少。
邪见罪重故，虽持戒等身口业好，皆随邪见恶心。如佛自说[10]喻譬：“如种苦种，虽复四大所成，皆作苦味。”邪见人亦如是，虽持戒、精进，皆成恶法。与此相违，名为正见。
五逆罪人，恶罪常覆心，疑今世后世业果，何况能信甚深般若？虽复书经卷供养，望免恶罪，去般若大远。或有遇善知识，先世[11]精进，福德、利智第一，信般若波罗蜜；清净因缘，能得如所说果报。如阿阇世王杀父之罪，蒙佛、文殊师利善知识故，除其重罪，得如所说般若果报，受无上道记。[12]
【经】
尔时，舍利弗白佛言：“世尊！是净甚深！”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“何法净故，是净甚深？”
佛言：“色净故，是净甚深。受、想、行、识净故，四念处净故乃至八圣道分净故，佛十力净故乃至十八不共法净[15]故，菩萨净故、佛净[16]故，一切智、一切种智净故，是净甚深。”
“世尊！是净明！”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“何法净故，是净明？”
佛言：“般若波罗蜜净故，是净明；乃至檀波罗蜜净故，[17]是净明；四念处乃至一切智净故，是净明。”
“世尊！[18]是净不相续！”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“何法不相续故，是净不相续？”
佛言：“色不去不相续故，是净不相续；乃至一切种智不去不相续故，是净不相续。”
“世尊！是净无垢！”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“何法无垢故，是净无垢？”
佛言：“色性常净故，是净无垢；乃至一切种智性常净故，是净无垢。”
“世尊！是净无得无著！”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“何法无得无著故，是净无得无著？”
佛言：“色无得无著故，是净无得无著；乃至一切种智无[19]得无著故，是净无得无著。”
“世尊！是净无生！”
佛言：“毕竟净故。”舍利弗言：“何法无生故，是净无生？”佛言：“色无生故，是净无生；乃至一切种智无生故，是净无生。”
“世尊！是净不生欲界中！”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“云何是净不生欲界中？”
佛言：“欲界性不可得故，是净不生欲界中。”
“世尊！是净不生色界中！”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“云何是净不生色界中？”
佛言：“色界性不可得故，是净不生色界中。”
“世尊！是净不生无[20]色界中！”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“云何是净不生无色界中？”
佛言：“无色界性不可得故，是净不生无色界中。”
“世尊！是净无知！”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“云何是净无知？”
佛言：“诸法钝故，是净无知。”
“世尊！色无知，是净净！”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“云何色无知是净净？”
佛言：“色自性空故，色无知是净净。”
“世尊！受、想、行、识无知是净净！”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“云何受、想、行、识无知是净净？”
佛言：“受、想、行、识自性空故，无知是净净。”
“世尊！一切法净故，是净净！”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“云何一切法净故，是净净？”
佛言：“一切法不可得故，一切法净是净净。”
“世尊！是般若波罗蜜于萨婆若无益无损！”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“云何般若波罗蜜于萨婆若无益无损？”
佛言：“法[1]常住相故，般若波罗蜜于萨婆若无益无损。”
“世尊！是般若波罗蜜净，于诸法无所受！”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“云何般若波罗蜜净，于诸法无所受？”
佛言：“法性不动故，是般若波罗蜜净，于诸法无所受。”
【论】
释曰：
“是净甚深”者，净有二种：一者、智慧净，二者、所缘法净。此二[2]事相待，离智净无缘净，离缘净无智净。所以者何？一切心心数法从缘生，若无缘则智不生。譬如无薪，火无所然。以有智故知缘为净，无智则不知缘净。此中智净、缘净相待，世间常法。
是中说：离智、离缘，诸法实相，本自清净。为心、心数法所缘，则污染不清净；譬如百种美食，与毒同器，则不可食。诸法实相常净，非佛所作，非菩萨、[3]辟支佛、声闻、一切凡夫所作；有佛、无佛，常住不坏相。在颠倒虚诳法及果报中，则污染不净。
是“清净”有种种名字，或名“如”、“法性”、“实际”，或名“般若波罗蜜”，或名“道”，或名“无生无灭”、“空”、“无相”、“无作”、“无知无得”，或名“毕竟空”等，如是[4]等无量无边名字。
舍利弗观是般若波罗蜜相，虽不可见、不可闻、不可说、不可破坏，而诽谤得无量罪；信受正行，则得无上果报。舍利弗发希有欢喜心，而白佛言：“世尊！是净甚深！”
佛答：“汝所[5]见者以为希有，[6]实相中复过汝所见。一切法中，毕竟净、无所著，乃至净体亦不著，是名毕竟清净。”
复次，清净主，所谓十方三世诸佛；诸佛亦不著是清净，是故言“毕竟清净[7]故”。[8]是清净般若波罗蜜能令一切[9]贤圣无边苦尽，有是大利益，而亦不著是般若波罗蜜。如是有无量因缘“毕竟清净”，是净甚深！
舍利弗问：“何法毕竟清净故，是净甚深？”
佛答：“色等诸法清净故，是净甚深。”所以者何？色等诸法本末因果清净故，是净甚深。如上品中说：“菩萨于色等法中观行断故，得如是清净。”以是故名“色等清净”。
是净能破一切法中戏论无明，能与毕竟空智慧光明，是故言“净明”。行檀波罗蜜等诸菩萨妙法故，得是“净明”。是净能与有余涅槃故，言是“净明”。
[10]今与无余涅槃故，言“是净不相续”。先以[11]空等三三昧舍诸善法，后寿命自然尽故，色等五众不去亦不相续，故“[12]净不相续”。
以百八诸烦恼不能遮覆污染净故，言净无垢。
行如是诸法实相不二道，从苦法忍乃至十五心，是名“得”；第十六心，得沙门果，是名“著”。[13]著者，[14]著不堕落，得之别名也。
复次，行六波罗蜜，乃至生柔顺忍，是名“得”；能生无生法忍，入菩萨位，是名“著”。是清净法中，用无所得心，无此二事，故名“无得无著”。
行如是法，知一切法毕竟空；毕竟空故，不取相；不取相故，不起不作三种业；不[15]作业故，一切世间无生。“世间”，所谓三界。此中二因缘故不生：一者、三种生业不起故，二者、三界自性不可得故。
此中佛总说因缘，所谓三界自性空，是故说“三界色等诸法自性不可得”。
是净无知，诸法钝故，如上品中说。
一切诸法性常不生，不生故不可得，不可得故毕竟清净。
舍利弗得声闻波罗蜜，佛为一切智人，是二人问答故，诸菩萨贪[16]著是般若波罗蜜；是故舍利弗欲断其贪著，故说言：“世尊！般若波罗蜜虽有如是功德，毕竟清净故，于萨婆若亦无益无损。”如梦[17]如幻中，虽有得失，亦无益无损；如虚空毕竟清净、无所有，亦因是虚空有所成济，亦不得言空有所作，亦不得言空无所益。檀波罗蜜因般若波罗蜜有所作，是故言“般若波罗蜜无益无损”。
般若波罗蜜观一切法有失，不净，无常、苦、空、无我，不生不灭、非不生非不灭等。种种因缘，赞叹灭诸观戏论、断语言道，是故说“般若波罗蜜清净，于诸法无所受”。灭诸观戏论、断语言道，即是入法性相，是故此中说“法性不动故”。
【经】
尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！我净故色净。”
佛言：“毕竟净故。”
须菩提言：“以何因缘我净故色净毕竟净？”
佛言：“我无所有故，色无所有毕竟净。”
“世尊！我净故受想行识净。”
佛言：“毕竟净[18]故。”
须菩提言：“何因缘故，我净[19]故受想行识净毕竟净？”
佛言：“我无所有故，受想行识无所有毕竟净。”
“世尊！我净故檀波罗蜜净，我净故尸罗波罗蜜净，我净故羼提波罗蜜净，我净故毘梨耶波罗蜜净，我净故禅波罗蜜净。世尊！我净故般若波罗蜜净。世尊！我净故四念处净。世尊！我净故乃至八圣道分净。世尊！我净故佛十力净。世尊！我净故乃至十八不共法净。”
佛言：“毕竟净故。”
须菩提言：“何因缘故，我净檀波罗蜜净，我净乃至十八不共法净？”
佛言：“我无所有故，檀波罗蜜无所[1]有净，乃至十八不共法无所有故净。”
“世尊！我净故须陀洹果净，我净故斯陀含果净，我净故阿那含果净，我净故阿罗汉果净，我净故辟支佛道净，我净故佛道净。”
佛言：“毕竟净。”
须菩提言：“何因缘故，我净须陀洹果净、斯陀含果净、阿那含果净、阿罗汉果净、辟支佛道净、佛道净？”
佛言：“自相空故。”
“世尊！我净故一切智净。”
佛言：“毕竟净故。”
须菩提言：“何因缘故，我净故一切智净？”
佛言：“无相无念故。”
“世尊！以二净故无得无著。”
佛言：“毕竟净。”
须菩提言：“何因缘故，以二净故无得无著是毕竟净？”
佛言：“无垢无净故。”
“世尊！我无边故色净，受、想、行、识净。”
佛言：“毕竟净。”
须菩提言：“何因缘故，我无边故色净，受、想、行、识净？”
佛言：“毕竟空、无始空故。”
须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨能如是知，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”
佛言：“毕竟净故。”
须菩提言：“何因缘故，菩萨摩诃萨能如是知，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜？”
佛言：“知道种故。”
“世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，作是念：‘色不知色，受想行，识不[2]知识；过去法不知过去法，未来法不知未来法，现在法不知现在法。’”
佛言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，不作是念：‘[3]我施与彼人；我持戒，如是持戒；我修忍，如是修忍；我精进，如是精进；我入禅，如是入禅；我修智慧，如是修智慧；我得福德，如是得福德；我当入菩萨法位中，我当净佛[4]世界、成就众生，当得一切种智。’须菩提！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，无诸忆想分别，内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空故。须菩提！是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，方便力故无所[5]碍。”
【论】
释曰：
佛初命须菩提说般[6]若，有所说，不应求其因缘；若余人所说者，[7]当求因缘。舍利弗已问清净相，佛作证；今须菩提说清净相，佛亦为证。“我净故五众净”者，如我毕竟无所有、不可得，五众亦如是。毕竟[8]空即是我清净、五众清净。[9]解我空易，解五众空难，是故以易解喻难解。
六波罗蜜乃至十八不共法、须陀洹果乃至佛道亦如是，我净故，是法亦净。
问曰：
上言“我无所有故，色乃至十八不共法亦无所有”，今何以说“须陀洹果乃至佛道自相空”？
答曰：
我从和合因缘假名生，于无我中有我颠倒，是故说“我虚妄无所有”，以五众著处因缘故无所有。檀波罗蜜等诸法虽善，是有为作法、菩萨所著故，言“无所有”。须陀洹果等是无为法，无为法自相空，所谓无生无灭、无[10]住异故，是故不说“无所有”，但言“自相空”。
复次，有为法中邪行多[11]故，说“无所有”；无为法中，无生无灭，无邪行故，说“自相空”。
“我净，一切种智净”者，以菩萨深著故无相、无念。无相者，是无相三昧。无念者，于无相三昧亦不念。
今须菩提知般若波罗蜜真清净，故白佛：“用二净故无得无著。”清净有二种：一者、用二法清净，二者、用不二法清净。二法清净，是名字清净；用不二法清净者，是真清净。
佛言：“诸法毕竟空相。”
“云何以二法清净[12]有得有著？”此中说因缘，所谓一切法无垢无净。二清净中，分别是垢、是净。
“我无边故五众清净”者，如我空，空故无边；五众亦如是。
问曰：
常[13]言“毕竟清净故”，今何以言“毕竟空、无始空”？
答曰：
“毕竟空”即是“毕竟清净”，以人畏空，故言清净。此中说“我无边”，我即众生，众生空。何以故？无始空故。
[14]说曰：“能如是知，是名般若”者，能以众生空、法空，[15]以一切法毕竟空，是名般若波罗蜜；般若波罗蜜即是毕竟清净。
佛常答“毕竟空”，是故问：“若毕竟空，云何言‘菩萨能如是知，是名菩萨般若’？”(难毕竟空也，以毕竟[16]空无知故。)
佛言：“知道种故。”菩萨虽知一切法毕竟空，欲令众生得此毕竟空，远离著心。毕竟空，但为破著心故说，非是实[17]空(“毕竟空”，即是答“道种智”)。
尔时，须菩提白佛言：“世尊！行般若者作是念：色不知色等。”
佛意般若无定相，但以道种智故分别说，令菩萨行般若有方便故，法虽毕竟空，亦如是知“色不知色法”等。观一切法毕竟空，唯有能观智慧在，不应毕竟空，以引导众生著心令入毕竟空。
佛答：“若菩萨行般若有方便，能观外法毕竟空，色不知色等；内自观内心，亦如是方便力故，若行檀时，不作是念：‘我施与彼，[18]彼是受[19]施。’”
“须菩提！色不知色等”者，一切法空故不相知，不相知故无所作，破二事，所谓受者、所施物(此二事，皆是外也)；今破与者乃至我修一切种智亦如是。
此中说因缘：“菩萨行[20]般若，方便故无如是分别。”
以内空故乃至自相空，是十三空破诸法尽，后五种空总相说，是名菩萨无所碍。无所碍者，以是诸空于一切法无所碍。[1]
大智度论卷第六十[2]三