[8]大智度论释照明品第四十(卷六十二)
[9]【经】
尔时，慧命舍利弗白佛言：“世尊！是般若波罗蜜？”
佛言：“是般若波罗蜜。”
“世尊！般若波罗蜜能照一切法，毕竟净故。世尊！应礼般若波罗蜜。世尊！般若波罗蜜不著三界。世尊！般若波罗蜜除诸暗[10]冥，一切烦恼诸见除故。世尊！般若波罗蜜一切助道法中最上。世尊！般若波罗蜜安隐，能断一切怖畏苦恼故。世尊！般若波罗蜜能与光明，五眼庄严故。世尊！般若波罗蜜能示[11]导堕邪[12]道众生，离二边故。世尊！般若波罗蜜是一切种智，一切烦恼及习断故。世尊！般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛法故。世尊！般若波罗蜜不生不灭，自相空故。世尊！般若波罗蜜远离生死，非常非灭故。世尊！般若波罗蜜无救者作[13]护，施一切珍宝故。世尊！般若波罗蜜具足[14]力，无能破坏故。世尊！般若波罗蜜能转三转十二行法轮，一切诸法不[15]转不还故。世尊！般若波罗蜜能示诸法性，无法有法空故。世尊！应云何供养般若波罗蜜？”
佛言：“当如供养世尊。礼般若波罗蜜，当如礼世尊。何以故？世尊不异般若波罗蜜，般若波罗蜜不异世尊；世尊即是般若波罗蜜，般若波罗蜜即是世尊。是般若波罗蜜中出生诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹；般若波罗蜜中生十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通，内空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分；是般若波罗蜜中[16]生佛十力、十八不共法、大慈大悲、一切种智。”
尔时，释提桓因心念：“何因缘故舍利弗问是事？”念已，语舍利弗：“何因缘故问是事？”
舍利弗语释提桓因言：“㤭尸迦！诸菩萨摩诃萨为般若波罗蜜守护，以[17]沤和拘舍罗力故，于过去、未来、现在诸佛，从初发心乃至法住，于其中间所作善根，一切和合随喜，回向阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘故，我问是事。㤭尸迦！菩萨摩诃萨般若波罗蜜胜檀波罗蜜、尸罗、羼提、毘梨耶、禅波罗蜜。譬如生盲人，若百、若千、若百千而无前导，不能趣道、入城。㤭尸迦！五波罗蜜亦如是，离般若波罗蜜，如盲无导，不能趣道、不能得一切[18]种智。㤭尸迦！若五波罗蜜得般若波罗蜜将导，是时五波罗蜜名为有眼；般若波罗蜜将导，得波罗蜜名字。”
释提桓因语舍利弗：“如[19]汝所言，般若波罗蜜将导五波罗蜜故，得波罗蜜名字。舍利弗！若无檀波罗蜜，五波罗蜜不得波罗蜜名字；若无尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，五波罗蜜不得波罗蜜名字。若尔者，何以故独赞般若波罗蜜？”
舍利弗言：“如是！如是！㤭尸迦！无檀波罗蜜，五波罗蜜不得波罗蜜名字；无尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，五波罗蜜不得波罗蜜名字。但菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中，能具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜。以是故，㤭尸迦！般若波罗蜜于五波罗蜜中，最上、第一、最妙、无上、无与等。”
舍利弗白佛言：“世尊！云何应生般若波罗蜜？”
佛告舍利弗：“色不生故，般若波罗蜜生；受、想、行、识不生故，般若波罗蜜生；檀波罗蜜不生故，般若波罗蜜生；乃至禅波罗蜜不生故，般若波罗蜜生；内空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分，佛十力乃至一切[20]智，一切种智不生故，般若波罗蜜生。如是诸法不生故，般若波罗蜜应生。”
舍利弗言：“世尊！云何色不生故般若波罗蜜生？乃至一切诸法不生故般若波罗蜜应生？”
佛言：“色不起、不生、不得、不失故，乃至一切诸法不起、不生、不得、不失故，般若波罗蜜生。”
舍利弗白佛言：“如是生般若波罗蜜，与何等法合？”
佛言：“无所合，[1]以是故得名般若波罗蜜。”
“世尊！不合何等法？”
佛言：“不与不善法合，不与善法合；不与世间法合，不与出世间法合；不与有漏法合，不与无漏法合；不与有罪法合，不与无罪法合；不与有为法合，不与无为法合。何以故？般若波罗蜜不为得[2]诸法故生，以是故于诸法无所合。”
尔时，释提桓因白佛言：“世尊！是般若波罗蜜亦不合萨婆若？”
佛言：“如是！㤭尸迦！般若波罗蜜亦不合萨婆若，亦不得。”
释提桓因言：“世尊！云何般若波罗蜜亦不合萨婆若，亦不得？”
佛言：“般若波罗蜜不如名字、不如相、不如起作法合。”
释提桓因言：“[3]今云何合？”
佛言：“若菩萨摩诃萨如不取、不受、不住、不著、不断，如是合，亦无所合。如是，㤭尸迦！般若波罗蜜、一切法合，亦无所合。”
尔时，释提桓因白佛言：“未曾有也！世尊！是般若波罗蜜为一切法不起、不生、不得、不失故生。”
须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，作是念：‘般若波罗蜜，若一切法合、若不合。’是菩萨摩诃萨则舍般若波罗蜜、远离般若波罗蜜。”
佛告须菩提：“复有因缘，菩萨摩诃萨舍般若波罗蜜、远离般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨作是念：‘是般若波罗蜜无所有、空虚、不坚固。’是菩萨摩诃萨则舍般若波罗蜜、远离般若波罗蜜。须菩提！以是因缘故，[4]舍离般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！信般若波罗蜜，为[5]信何法？”
佛告须菩提：“信般若波罗蜜，则不信色，不信受、想、行、识；不信眼乃至意；不信色乃至法；不信眼界乃至意识界；不信檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜；不信内空乃至无法有法空；不信四念处乃至八圣道分；不信佛十力乃至十八不共法；不信须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道；不信菩萨道；不信阿耨多罗三藐三菩提乃至一切种智。”
须菩提白佛言：“世尊！云何信般若波罗蜜时，不信色乃至一切种智？”
佛告须菩提：“色不可得故，信般若波罗蜜，不信色；乃至一切种智不可得故，信般若波罗蜜，不信一切种智。以是故，须菩提！信般若波罗蜜时，不信色乃至不信一切种智。”
[6]【论】
释曰：
上[7]佛、弥勒、须菩提、释提桓因共说随喜义。舍利弗虽默然，听闻是般若波罗蜜随喜义甚深，无量无边，大利益众生；虽漏尽寂灭，发欢喜心，从坐起，合[8]掌，白佛言：“能作随喜、断诸戏论、利益无量众生令入佛道者，是般若波罗蜜。”佛可其语，故言“是”。
般若波罗蜜中说诸法实相；诸法实相中无戏论垢浊，故名“毕竟清净”；毕竟清净，故能遍照一切五种法藏，所谓过去、未来、[9]现在、无为及不可说。是故舍利弗言：“世尊！般若波罗蜜能照一切法，毕竟净故。”
般若波罗蜜能守护菩萨，救诸苦恼，能满所愿，如梵天王守护三千大千世界，故众生皆礼。
三界中三毒[10]泥所不污，故言“不著三界”。
破一切爱等百八烦恼、我见等六十二见，故言“破无明黑暗”。
诸法中智慧最上，一切智慧中般若波罗蜜为上；以智慧为本，分别四念处等三十七品，是故言“一切助道法中最上”。
能断生、老、病、死等诸怖畏苦恼，故言“安隐”。
是般若波罗蜜中摄五眼，故言“能与光明”。
离有边、无边等诸二边，故言“能示正道”。
菩萨住金刚三昧，断一切烦恼微习，令无遗余，得无碍解脱，故言“一切种智”。
复次，知一切法总相、别相，一切种智因缘，故名“一切种智”。
能生十方三世无量诸佛法故言“诸菩萨母”。
一切法中各各自相空故言“不生不灭”。
断、常是诸见本，诸见是诸结使本，诸结使是一切生死中苦本，是故言“远离生死”。
能令众生信三宝等诸善法宝；得诸善法宝故，得世间、出世间乐。能令众生得二种乐故言“无救者作护”。
是般若波罗蜜相，乃至十方诸佛所不能坏。所以者何？毕竟不可得[11]故，何况余人！故言“具足波罗蜜”。
是般若波罗蜜中无自性故，说诸法不转生死中，不还入涅槃——不生故不转，不灭故不还，故言“能转三转十二行法[12]轮”。三转十二行法轮义，如先说。
一切法有[13]二分：若有、若无。是般若中，有亦不应取，无亦不应取；离是有、无，即是诸法性，是故言“能示诸法性”。
如是等无量因缘，赞叹般若，后当广说。
[14]是般若波罗蜜是无相相。有人心未淳熟，求其定相不能得，便生慢心。是故舍利弗问：“应云何供养？”
佛教言：“当如供养佛。”以人从久远已来深著众生相，于贵法情薄，是故言：“如供养世尊。”
智者观之，佛与般若等[1]无异。所以者何？般若修集，即变为一切智。此中佛自说因缘：“是般若波罗蜜中，出生贤圣等，出生十善道等，世间、出世间法，乃至一切种智。”
“尔时，帝释作是念”者，帝释意：“以舍利弗漏尽离欲人，如似著法人赞叹般若。”
今舍利弗自说[2]因缘：“菩萨为般若守护故，以方便力，能随喜福德回向，而不破般若波罗蜜相，是事希有，故尊敬般若波罗蜜。是故问佛云何供养。”
复次，㤭尸迦！般若波罗蜜自力势故，胜五波罗蜜。
问曰：
五波罗蜜应以五盲人作喻，何以乃说“百千”？
答曰：
此中说其力势，不论多少。
复次，若言导五不足为贵，故说“百千”。
复次，波罗蜜亦多，如《贤劫三昧》中有八万四千种波罗蜜，广说则无量。
问曰：
檀波罗蜜亦有眼。所以者何？信有罪福，破邪见等无明，故能布施，何以故喻无眼？
答曰：
布施中，智慧是客来，非正体。譬如四大常和合，不得相离；诸波罗蜜和合亦如是。
不能趣道，道者，菩萨十地道；城者，一切种智等诸佛法。
复次，道者，八圣道分；城者，涅槃。
如盲人虽有手足力，不能得随意有所至；得有眼人示导，则随意所[3]往，皆能成办。五波罗蜜虽各各有事能，不得般若示导，尚不得二乘，何况无上道！五波罗蜜得般若波罗蜜将导故，得波罗蜜名字，至[4]成佛道。
帝释问：“汝自说诸波罗蜜和合，互相佐助，如四大不得相离。如是者，般若波罗蜜亦待五法，何以独说以般若故五法得波罗蜜名字？”
答曰：虽六事和合、互相佐助，但般若波罗蜜力大故，五法因得波罗蜜名字。譬如合散，虽众药各各有力，石势大故，名为石散。又如大军摧敌，虽[5]各各有力，主将力大故，主得名字。
舍利弗已问供养般若事，今问：“行者云何生般若波罗蜜？”
佛答：“若行者观色等诸法不生相，是则生般若波罗蜜。”
舍利弗复问：“云何观色等不生故，般若波罗蜜生？”
答曰：“色等，因缘和合起，行者知色虚妄，不令起；不起故不生，不生故[6]不得，不得故不失。”
尔时，舍利弗问意：“般若无生[7]缘[8]处，行者亦无生，如是般若与何法合？终归何处住？得何果报？”
答曰：“般若波罗蜜无生相故无所合。”若般若波罗蜜有法合者，若善、若不善等，是不名般若波罗蜜；今无所合，故入般若波罗蜜数中。
问曰：
若尔者，帝释已知一切法不合，何以独问“萨婆若不合”？
答曰：
帝释贵重深著是般若，于萨婆若爱未断，故言：“乃至萨婆若亦不合耶？”
佛答：“般若波罗蜜、萨婆若亦不合。”一切法毕竟无生故。
此中佛破断灭邪见故说“合”；般若波罗蜜不如凡夫人取相、著名、作起有为法合，如佛心合。
问曰：
云何如佛心合？
答曰：
一切相虚诳，故“不取相”；一切法中有无常等过咎，故“不受”；吾我心缚著世间，皆动相，故“不住”；能生种种苦恼，后变异，故“不著”；一切世间颠倒，颠倒果报不实，如幻、如梦，无所灭，故“不断”。是故佛不著法、不生高心，入毕竟空善相中，深入大悲，以救众生，[9]菩萨应如佛心合。
帝释欢喜，赞言：“希有！是般若波罗蜜不破坏诸法，不生、不得、不失故，而能成就菩萨，令得至佛。”
须菩提言：“若菩萨用有所得如是分别一切智等，一切法若合、若不合，是菩萨则失般若波罗蜜。”
佛然可其言，如是更有因缘：“菩萨若取汝所说‘一切法无合不合’，取是空相，言‘般若空无所有、不牢固’，是亦失般若波罗蜜。”
须菩提知般若波罗蜜不可得相，是故问：“若信般若波罗蜜，信何法？”般若波罗蜜空亦不可得，为决定心[10]信[11]于何法？
佛言：“色等一切法不可信。何以故？色等一切法自性不可得故不可信。”[12]
[13]【经】
须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜名为摩诃波罗蜜。”
“须菩提！何因缘故，是般若波罗蜜名为摩诃波罗蜜？”
须菩提言：“世尊！是般若波罗蜜，不作色大、不作色小，受、想、行、识不作大、不作小；眼乃至意，色乃至法，眼识界乃至意识界，不作大、不作小；檀波罗蜜乃至禅波罗蜜，不作大、不作小；内空乃至无法有法空，不作大、不作小；四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提，不作大、不作小；诸佛法，不作大、不作小；诸佛，不作大、不作小。是般若波罗蜜，不作色合、不作色散，受、想、行、识不作合、不作散；乃至诸佛不作合、不作散。[14]色不作无量、不作非无量；乃至诸佛不作无量、亦不作非无量。[15]色不作广、不[1]作狭；乃至诸佛不作广、不作狭。不作色有力、不作色无力；乃至诸佛不作有力、不作无力。世尊！以是因缘故，是般若波罗蜜，名摩诃波罗蜜。
“世尊！若[2]新发意菩萨摩诃萨若不远离般若波罗蜜、不远离禅波罗蜜、不远离毘梨耶波罗蜜、不远离羼提波罗蜜、不远离尸罗波罗蜜、不远离檀波罗蜜，如是念：‘是般若波罗蜜，不作色大、不作色小，乃至诸佛不作大、不作小；色不作合、不作散；不作色无量、不作色非无量；不作色有力、不作色无力；乃至诸佛不作有力、不作无力。’世尊！菩萨摩诃萨若如是知，是为[3]不行般若波罗蜜。何以故？是非般若波罗蜜相，所谓作色大小，乃至诸佛作大小；色有力无力，乃至诸佛有力无力。
“世尊！是菩萨摩诃萨用有所得故，有大过失。所谓行般若波罗蜜时，作色大、作色小，乃至诸佛作有力、作无力。何以故？有所得相者，无阿耨多罗三藐三菩提。
“所以者何？众生不生故，般若波罗蜜亦应不生；色不生故，般若波罗蜜不生；乃至佛不生故，般若波罗蜜不生。
“众生性无故，般若波罗蜜性无；色性无故，般若波罗蜜性无；乃至佛性无故，般若波罗蜜性无。
“众生非法故，般若波罗蜜非法；色非法故，般若波罗蜜非法；乃至佛非法故，般若波罗蜜非法。
“众生空故，般若波罗蜜空；色空故，般若波罗蜜空；乃至佛空故，般若波罗蜜空。
“众生离故，般若波罗蜜离；色离故，般若波罗蜜离；乃至佛离故，般若波罗蜜离。
“众生无有故，般若波罗蜜无有；色无有故，般若波罗蜜无有；乃至佛无有故，般若波罗蜜无有。
“众生不可思议故，般若波罗蜜不可思议；色不可思议故，般若波罗蜜不可思议；乃至佛不可思议故，般若波罗蜜不可思议。
“众生不灭故，般若波罗蜜不灭；色不灭故，般若波罗蜜不灭；乃至佛不灭故，般若波罗蜜不灭。
“众生不可知故，般若波罗蜜不可知；色不可知故，般若波罗蜜不可知；乃至佛不可知故，般若波罗蜜不可知。
“众生力不成就故，般若波罗蜜力不成就；色力不成就故，般若波罗蜜力不成就；乃至佛力不成就故，般若波罗蜜力不成就。
“世尊！以是因缘故，诸菩萨摩诃萨[4]般若波罗蜜名为摩诃波罗蜜。”
【论】
[5]释曰：
须菩提闻佛所说，疑心开解，赞叹般若波罗蜜言：“是般若名为摩诃波罗蜜。”
佛反问须菩提：“于汝[6]意云何？何[7]以名为大波罗蜜？”
须菩提答：“色等诸法不作大、不作小故。”
凡夫人心于诸法中随意作大、小。如人急时，其心缩小；安隐富[8]乐时，心则宽大。[9]又如八背舍中，随心故，外色或大、或小。
又如凡夫人于眼见色中，非色事亦言色；如指业、指量、指数、指一异等法合为色，是名色作大。有人眼见色，可见处名色，不可见处不名色。有人言：麁色虚诳[10]非真色，但微尘常故是真色；微尘和合时，假名为色，是名色作小。
如是等因缘，凡夫人于色或作大、或作小，随忆想分别故，破诸法性；般若波罗蜜，随色性如实观，不作大、小。
“不合不散”者，般若波罗蜜，不说[11]微色和合更有色生；但有假名，无有定相色，是故无合、无散。
色无边故无量，无处不有色、无时不有色，故无有量。
色是作法；般若波罗蜜中，不以微尘合故有[12]麁色；不以麁色散故还归微尘，是故言[13]不合不散；起法有分别筹量多少，不得言不合不散
无量，如凡人空故说无量，实故说有量；般若波罗蜜远离空、实故言“非量非无量”。
凡夫人随心忆念得解故，于色作广、作狭；般若波罗蜜观实法相，不随心故，非广、非狭。
凡夫人不知和合因缘生诸法，故言“色有力”。如合众缕以为绳，不知者谓绳有力；又如墙崩杀人，言墙有力。若各各分散，则无有力。般若波罗蜜，知和合相，不说一法有力、不说言无力。
是故名“摩诃[14]般若波罗蜜”。
复有大因缘，若菩萨不远离六波罗蜜，色等诸法不作大、不作小。但[15]行般若波罗蜜，则心散乱、不调顺，多生疑悔、邪见，失般若波罗蜜相。若与五波罗蜜和合行，则调柔[16]不错，能成办众事。譬如八圣道分，正见是道，若无七事佐助，则不能[17]办事，亦不名正见。是故佛说：一切诸善法皆从因缘和合共生，无有一法独自生者。是故和合时各各有力，但力有大小。是名行般若波罗蜜。
若菩萨离五波罗蜜，行般若波罗蜜，分别色等诸法若大、若小等，是人即堕[18]用有所得，堕有边中。若于色等诸法无所分别若大、若小，离五波罗蜜，著是不大不小等空相。先分别诸法大小，有所得为失；今著不大不小等空相，亦是失。
所以者何？此中须菩提说因缘：“有所得相者，乃至无阿耨多罗三藐三菩提。”
所以者何？阿耨多罗三藐三菩提，寂灭相、无所得相、毕竟清净相。有所得相者，生诸戏论、诤竞；一切法无生无灭，无所得相。
如我、众生，十方求索不可得，但有假名，实不生。众生不生故，般若波罗蜜亦如众生相，破吾我颠倒，故不生不灭。如色等诸法，生相不可得故[1]不生。二法摄一切法：若众生、若法。此二法因缘[2]故和合生，但有假名，无有定性；若法无定性，此法即是无生。是二法无生故，当知色等诸法亦无生。
众生、法，无性、无所有、空、离、不可思议、不灭、不可知亦如是。
“众生力不成就故，般若波罗蜜力不成就”者，先说“一切法从因缘和合生，各各无自力”。般若波罗蜜，知诸法各各无自力故无自性，无自性故空。
般若波罗蜜从诸法生故无自力；无自力故，亦同诸法毕竟空。是故说“众生及法力不成就故，般若波罗蜜力亦不成就”。
问曰：
先说“色等诸法不作有力、不作无力”，今何以更说“众生及色等诸法力不成就故，般若波罗蜜力亦不成就”？
答曰：
上说“般若观诸法，不作有力、不作无力”，听者谓：“般若波罗蜜能作是观，即[3]有大力。”是故此中说“众生、色等力不成就故，般若波罗蜜力亦不成就”。
如是等种种因缘故名“摩诃波罗[4]蜜”。
[5]大智度论释信谤品第四十一
【经】
尔时，慧命舍利弗白佛言：“世尊！有菩萨摩诃萨，信解是般若波罗蜜者，从何处终，来生是间？发阿耨多罗三藐三菩提心来为几时？为供养几佛？行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜来几时，能随顺解深般若波罗蜜义？”
佛告舍利弗：“是菩萨摩诃萨供养十方诸佛，来生是间。是菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心来无量无边阿僧祇百千万亿劫。是菩萨摩诃萨从初发心常行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜；供养无量无边不可思议阿僧祇诸佛，来生是间。舍利弗！是菩萨摩诃萨若见、若闻般若波罗蜜，作是念：‘我见佛，从佛闻[6]法。’舍利弗！是菩萨摩诃萨能随顺解深般若波罗蜜义，以无相、[7]无二、无所得故。”
须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜可闻、可见耶？”
佛告须菩提：“是般若波罗蜜无有闻者、无有见者；般若波罗蜜无闻、无见，诸法钝故。禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜无闻、无见，诸法钝故。内空无闻、无见，诸法钝故；乃至无法有法空无闻、无见，诸法钝故。四念处无闻、无见，诸法钝故；乃至八圣道分无闻、无见，诸法钝故。佛十力乃至十八不共法无闻、无见，诸法钝故。须菩提！佛及佛道无闻、无见，诸法钝故。”
须菩提白佛言：“世尊！是菩萨几时行佛道，能习行如是深般若波罗蜜？”
佛告须菩提：“是中应分别说。须菩提！有菩萨摩诃萨初发意习行深般若波罗蜜、禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，以方便力故，于诸法无所破坏，不见诸法无利益者；亦终不远离行六波罗蜜，亦不远离诸佛；从一佛[8]世界至一佛世界，若欲以善根力供养诸佛，随意即得；终不生母人腹中，终不离诸神通，终不生诸烦恼及声闻、辟支佛心；从一佛[9]世界至一佛世界，成就众生、净佛[10]世界。[11]须菩提！如是等诸菩萨摩诃萨能习行深般若波罗蜜。
“须菩提！有菩萨摩诃萨多见诸佛若无量百千万亿，从诸佛所，行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，皆以有所得故。是菩萨闻说深般若波罗蜜时，便从众中起去，不恭敬深般若波罗蜜及诸佛。是菩萨今在此众中坐，[12]闻是甚深般若波罗蜜，不乐，便舍去。何以故？是善男子、善女人等先世闻深般若波罗蜜时弃舍去，今世闻深般若波罗蜜亦弃舍去，身心不和。是人种愚痴因缘业，种是愚痴因缘罪故，闻说深般若波罗蜜[13]毁呰；毁訾般若波罗蜜故，毁呰过去、未来、现在诸佛一切智、一切种智。是人毁呰三世诸佛一切[14]智，起破法业；[15]因缘集故，无量百千万亿岁堕大地狱中。是破法人辈，从一大地狱至一大地狱，若火劫起时，[16]至他方大地狱中生；在彼间，从一大地狱至一大地狱，彼间若[17]火劫起时，复至他方大地狱中生；在彼间，从一大地狱至一大地狱，如是遍十方，彼间若火劫起故，从彼死，破法业因缘未尽故，还来是间大地狱中生。此间，亦从一大地狱至一大地狱，受无量苦，此间火劫起故，复至十方他世界生。畜生中，受破法罪业苦，如地狱中说。重罪渐薄，或得人身，[1]生盲人家，生旃陀罗家，生除厕、担死人种种下贱家；若无眼、若一眼、若眼瞎，[2]若无舌、无耳、无手；所生处无佛、无法、无佛弟子处。何以故？种破法业，积集厚重具足故，受是果报。”
尔时，舍利弗白佛言：“世尊！五逆罪与破[3]法相似耶？”
佛告舍利弗：“不应言相似。所以者何？若有人听说是甚深般若波罗蜜时，毁呰[4]不信，作是言：‘不应学是法，是非法、非善、非佛教，诸佛不说是语。’是人自毁訾般若波罗蜜，亦教他人毁訾般若波罗蜜；自坏其身，亦坏他人身；自饮毒杀身，亦饮他人毒；自失其身，亦失他人身；自不知不信、毁訾深般若波罗蜜，亦教他人令不信不知。舍利弗！如是人，我不听闻其名字，何况眼见！何以故？当知是人名为污法人，为堕衰浊黑性。如是人，若有听其言、信用其语，亦受如是苦。舍利弗！若人破般若波罗蜜，当知是名为破法人。”
舍利弗白佛言：“世尊！世尊说破法之人所受重罪，不说是人所受身体大小？”
佛告舍利弗：“不须说是人受身大小。何以故？是破法人若闻所受身大小，便当吐热血，若死、若近死苦。[5]是破法人闻如是身有如是重罪，是人便[6]大愁[7]忧，[8]如箭入心，渐渐干枯。作是念：‘破法罪故，得如是大丑身，受如是无量苦。’以是故，佛不听舍利弗问是人所受身体大小。”
舍利弗白佛言：“愿佛说之，为未来世作明[9]诫！令知破法业积集故，得如是大丑身，受如是[10]大苦。”
佛告舍利弗：“后世人若闻是破法业积集厚重具足，受大地狱中久久无量苦，闻是久久无量[11]苦时，足为未来世作明诫！”
舍利弗白佛言：“世尊！若白[12]净善男子、善女人闻是法足作依止，宁失身命，终不破法，自念：‘我若破法，当受如是苦！’”
【论】
释曰：
舍利弗闻般若波罗蜜甚深微妙，闻者尚难，何况能行！是故言：“信解般若者，是为希有！”是故问世尊：“若信解般若者，是人于何处终，来生是[13]间？”
舍利弗作是念：“是人应从好世界终，来生是间。是人不应新发意，不应少供养佛，不应少行六波罗蜜，必是大德人，未圣而能知圣法故。”是故问：“发意几时？供养几佛？行六波罗蜜几时？”
“能随顺解深般若[14]波罗蜜义”者，是菩萨于诸法不取相、不著空，行[15]空行，和合五波罗蜜行般若波罗蜜；[16]用大慈悲心，为一切众生行般若波罗蜜故。
“十方诸佛清净世界中终，来生是间”者，为度有缘众生，又与释迦[17]文尼佛共因缘故。虽有此间死、此间生者，但以从他方佛所来者贵故。
发心来无量阿僧祇劫，诸福德力集厚故，能信解随顺深义。
有人虽无量阿僧祇劫发心久，不行功德[18]者，是故说：“从发心来，常行六波罗蜜。”
常行六波罗蜜福德故，能得见、能得供养无量无边阿僧祇佛。
是菩萨成就上四因缘故，得无量无边福德、智慧；是福德因缘故，诸烦恼薄，心柔软。菩萨信、慧等诸根利，转增得力故，深入般若波罗蜜，[19]污厌世间事。若见般若波罗蜜经卷，即时心生“如见佛”；若披卷寻义，即时心生“如从佛闻”。信力[20]成就、慧力[21]成就故，随顺解深般若[22]波罗蜜义，所谓一切无相故；出十二入二法；不二法中，心无所著故，名无所得。略说三相，是[23]随顺[24]解般若波罗蜜义。
须菩提闻[25]说见经卷如[26]见佛、[27]读经文如从佛闻，如似有著，是故问：“般若可见、可闻耶？”须菩提意：“以般若波罗蜜毕竟空，天眼、天耳犹不能见、闻，何况肉眼、肉耳！出世间慧眼亦不得见，何况世间眼！”
佛顺其意答：“般若波罗蜜不可得见、闻。”
此中说因缘：“诸法入般若波罗蜜中，皆一相无相，是中无分别闻者、见者及可闻、可见。”三界凡夫人作分别：是眼、是色，是耳、是声；六情是利，六尘是钝；色等诸法是钝，慧等是利。诸法入般若波罗蜜中，如百川归海，皆为一味，是故说：“般若波罗蜜不可见、不可闻，以诸法钝故。”从檀波罗蜜乃至佛道、须陀洹乃至佛，亦如是。
复次，众生离法，不能闻、不能见；法离众生，亦不能闻、不能见。
问曰：
上已[28]问“菩萨发意几时、供养几佛，能顺解深义”，今何以更问？
答曰：
上佛说“般若无闻、无见”，亦说“见般若经卷如见佛，[29]读般若如从佛闻”。二相说是般若——亦言“可见、可闻”，亦言“不可见、不可闻”。是故还问佛：“菩萨几时行得是方便，能行有、能行无，行有不堕三界、行无不堕断灭，能随般若波罗蜜相行？”
佛答：“有，此事不定，应当分别说。”
或有菩萨[30]初发心，便能习行甚深六波罗蜜。“习行”者，一心信受常行。“方便力故”者，虽行六波罗蜜，起福德因缘，而心不著。“诸法无所破坏”者，是菩萨信力、智慧力大故，闻摩诃衍深法，即时信；闻声闻法亦信；闻外道在家、出家法，亦不破坏。而于中出二种利：一者、分别是道、非道，舍非道、行是道；二者、一切法入般若波罗蜜中，无是、无非，无破、无受。“不见诸法无利益”者，即是上说于中出利者。是[1]德福具足故，[2]终不远离六波罗蜜，乃至净佛世界，略说义。
有菩萨虽新发意，深信受是般若波罗蜜。
有菩萨久发意，供养千万亿诸佛，用有所得行六波罗蜜，不信受是般若波罗蜜。此中佛自说因缘：是人于过去世闻深般若波罗蜜，不信不受，[3]从坐起去；今佛[4]为说，不信不受。破般若波罗蜜罪[5]业果报故，说是人不信不受业因缘故，即起愚痴业[6]因缘；得愚痴业因缘故，疑悔恶邪，著心转增；著心转增故，于大众中，毁訾破坏般若波罗蜜；[7]破坏般若波罗蜜故，破三世十方诸佛一切智；破三世十方诸佛一切智罪故，转身堕大地狱。
“大地狱”者，阿鼻地狱，无量百千万亿阿僧祇岁，受忧愁、苦恼。忧愁是心苦，[8]恼是身苦。
“从一大地狱至一大地狱”者，如福德因缘故，上有六欲天；罪业因缘亦如是，下有八种大地狱。八种大地狱[9]各有十六小地狱，是中阿鼻最大。余须弥四天下，亦如是。是三千大千世界中，有百亿须弥山，有百亿阿鼻地狱，是故说“从一阿鼻大地狱至一阿鼻大地狱”。如人从会至会；又如入正位者，从天上来受人间乐，从人中还至天上受乐。若此间火劫起，其罪未尽故，转至他处十方世界[10]大地狱中受罪；若彼间[11]火劫起，复展转至他方；他方火劫起，复还生此间阿鼻地狱中，展转如前。
是破般若波罗蜜罪小[12]灭，展转生勤苦畜生中。此间火劫起，复生他方世界畜生中，展转受苦；彼间火劫起，还来此间，复展转如前。
罪转[13]微轻，或得人身，生下贱家，所谓生[14]生盲家，不[15]欲见般若波罗蜜罪故。[16]轻贱说法人故，生旃陀罗及除粪、担死人等下贱家。[17]毁呰说法者故无舌，不欲闻故无耳，[18]麾手非拨故无手。此人心虽爱佛，以愚痴无智故，毁灭佛母，破坏法藏；破坏法藏故，生无佛、法、众处。
问曰：
何以不说生饿鬼中？
答曰：
是破坏法者，多[19]以二烦恼，所谓瞋恚、愚痴。[20]悭贪发故堕饿鬼，此中无悭故不说。
问曰：
舍利弗何以言“五逆罪与破法罪相似”？
答曰：
舍利弗[21]是声闻人，常闻五逆罪最重，堕阿鼻地狱，一[22]劫受苦。声闻人不悉知供养般若得大果报，又不知谤毁般若得大罪，故举五逆，对[23]问相似不？
[24]答言不相似者，以相去悬远故。所以者何？此人毁谤般若者，自失大利，亦令他失；自远离般若，亦令他远离；自破坏善根，亦破他善根；自涂邪见毒，亦涂他邪见毒；自失其身，亦失他身；自不知故、著法爱[25]故破，亦令他破般若波罗蜜。
如父母爱子，恩极一世，又以因缘故爱；是行般若波罗蜜菩萨，于无边世中，深心爱念众生。父母念子，无能以一眼与者；行般若波罗蜜者，于无边劫中，以头、目、髓、[26]脑，积过[27]须弥，以施众生。
出佛身血、杀阿罗汉，但坏肉身，不坏法身。坏僧是离眷属，赞五法，不坏般若。是故五逆罪不得似坏般若波罗蜜。般若波罗蜜能令人作佛，毁般若罪则无喻。是故破般若人，[28]我不欲听闻其名字，何况眼见！是破般若人，或先世福德因缘，广学多闻、富贵威德、巧于谈语、诸魔官属常随逐佐助故，未得阿鞞跋致菩萨见其多人供养，多有出家、在家弟子；是故若有[29]说其名者，不听闻之，何况亲附礼拜、受其教训！所以者何？菩萨欲增长善法，利益众生；是人欲破法，令众生堕大衰[30]浊——二事相违故。
“衰浊”者，如人著衰，虽好衣美食，常无色力；虽勤身作务，财产日耗。是人坏一切佛上法[31]宝故，虽身口业善，持戒、布施、[32]赞经，善法终不增长；如浊水泥，不见面像，亦不中饮。是人不中亲近，若亲近者，则[33]喜染著。是人破法故，邪见疑悔常扰乱心。先所闻法，深染爱著，不解般若波罗蜜相，故言：“般若波罗蜜无所有、空、不坚固，无有罪福。”如是浊乱[34]蔽其心[35]故，不能得见清净实法相。“黑性”者，[36]佛法中善法名白，不善法名黑。是人常积集不善法，故成不善性。若有信受其语，其罪亦同。
问曰：
舍利弗何以问是人受身大小，而佛不答？
答曰：
舍利弗既闻受罪时节及处所，不闻其身大小，意欲闻佛说其大身。又如帝释身长十里，受乐遍满；故欲知受罪身大，受苦亦多。
有二因缘故，佛不为说：一者、上已说“其在二恶道中，久受苦恼”；今复说“其身大丑恶”，人或不信，不信者当受久剧之苦故。二者、若信佛语，则大忧怖，忧怖故风发，吐热血死；“若死等”者，设令不死，身常干枯。若不信，后世受重罪，故佛不说。
舍利弗白佛：“今虽以二因缘故不说，愿怜愍未来世人故说。”
佛言：“若有善根白性福德人，足作依止。”白性者，与黑性相违。依止者，闻是受苦，更不敢作。若不信，虽说身大亦不信；若信，闻上受苦久远足可信。[1]
大智度论卷第六十[2]二