[17]大智度论释会宗品第二十四(卷五十二)
[18]【经】
尔时，慧命富楼那弥多罗尼子白佛言：“世尊！佛使须菩提为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜，今乃说摩诃衍为？”
须菩提白佛言：“世尊！我说摩诃衍，将无离般若波罗蜜？”
佛言：“不也！须菩提！汝说摩诃衍，随般若波罗蜜，不离[19]般若波罗蜜。何以故？一切所有善法、助道法，若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法，是一切法，皆摄入般若波罗蜜中。”
须菩提白佛言：“世尊！何等诸善法、助道法，声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法，皆摄入般若波罗蜜中？”
佛告须菩提：“所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，四念处、四正勤、四如意[20]足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空、无相、无作解脱门，佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法、无错谬相、常舍行。须菩提！是诸余善法、助道法，若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法，皆摄入般若波罗蜜中。
“须菩提！若摩诃衍，若般若波罗蜜、禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜；若色、受、想、行、识，眼、色、眼识、眼触、眼触因缘生诸受，乃至意、法、意识、意触、意触因缘生诸受；地种乃至识种；四念处乃至八圣道分；空、无相、无作解脱门；及诸善法，若有漏、若无漏，若有为、若无为，若苦谛、集谛、灭谛、道谛，若欲界、若色界、若无色界，若内空乃至无法有法空；诸三昧门、诸陀罗尼门；佛十力乃至十八不共法；若佛、[21]佛法、法性、如、实际、不可思议性、涅槃——是一切诸法皆不合不散、无色、无形、无对，一相，所谓无相。须菩提！以是因缘故，汝所说摩诃衍，随顺般若波罗蜜。何以故？须菩提！摩诃衍不异般若波罗蜜，般若波罗蜜不异摩诃衍，般若波罗蜜、摩诃衍无二无别；檀波罗蜜不异摩诃衍，摩诃衍不异檀波罗蜜，檀波罗蜜、摩诃衍无二无别；乃至禅波罗蜜亦如是。须菩提！四念处不异摩诃衍，摩诃衍不异四念处，[1]四念处、摩诃衍无二无别；乃至十八不共法不异摩诃衍，摩诃衍不异十八不共法，[2]十八不共法、摩诃衍无二无别。以是因缘故，须菩提！汝说摩诃衍即是说般若波罗蜜。”
[3]【论】
者言：
富楼那虽自无疑，为[4]新学钝根者不解义一而名字异，故发问。须菩提即以其事白佛：“佛法甚深，我所说者将无有失？”
佛答：“汝说摩诃衍，随顺般若，无有违错。”
此义初已论之，今佛为说随顺因缘，所谓三乘所摄一切善法皆合聚在般若波罗蜜中。所以者何？一切三乘善法皆为涅槃故。
涅槃门有三种：一切法皆入空门、无相、无作门。如持戒能生禅定，禅定能生实智慧，不著世间故。
何等三乘助道法摄在般若中？所谓六波罗蜜，三十七品、三[5]脱门，佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法、无错谬相、常舍行。
此中三十七品、三脱门是三乘共法，六波罗蜜是菩萨法，十力乃至常舍行是佛法。
有人言：“六波罗蜜有具足、有不具足。不具足者共二乘法，具足[6]者独菩萨法。”
复次，摩诃衍空，般若波罗蜜亦空，空义一故，须菩提随顺无错。如般若波罗蜜空，五波罗蜜乃至如、法性、实际、不可思议性、涅槃亦如是。
复次，从般若波罗蜜乃至涅槃，皆是不合、不散、无色、无形、无对，一相，所谓无相。是同相故，说“摩诃衍则是般若波罗蜜，摩诃衍、般若[7]波罗蜜无二无别[8]故”。
【经】
慧命须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨前际不可得，后际不可得，中际不可得。色无边故，当知菩萨摩诃萨亦无边；受、想、行、识无边故，当知菩萨摩诃萨亦无边。色是菩萨摩诃萨，是亦不可得；受、想、行、识是菩萨摩诃萨，是亦不可得。如是，世尊！于一切种、一切处求菩萨不可得。世尊！我当教何等菩萨摩诃萨般若波罗蜜？世尊！菩萨摩诃萨但有名字。如说我名字，我毕竟不生。如我，诸法亦如是无自性。何等色毕竟不生？何等受、想、行、识毕竟不生？世尊！是毕竟不生，不名为色；是毕竟不生，不名为受、想、行、识。世尊！若毕竟不生法，当教[11]谁是般若波罗蜜耶？离毕竟不生，亦无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨闻作是说，心不没、不悔、不惊、不怖、不畏，当知是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜。”
舍利弗问：
“须菩提！何因缘故言‘菩萨摩诃萨前际不可得，后际不可得，中际不可得’？
“须菩提！何因缘故言‘色无边故，当知菩萨亦无边；受、想、行、识无边故，当知菩萨亦无边’？
“须菩提！何因缘故言‘色是菩萨，是亦不可得；受、想、行、识是菩萨，是亦不可得’？
“须菩提！何因缘故言‘于一切种、一切处，菩萨不可得，当教何等菩萨般若波罗蜜’？
“须菩提！何因缘故言‘菩萨摩诃萨但有名字’？
“须菩提！何因缘故言‘如说我名字，我毕竟不生；如我，诸法亦如是无自性。何等色毕竟不生，何等受、想、行、识毕竟不生’？
“须菩提！何因缘故言‘毕竟不生，不名为色？毕竟不生，不名为受、想、行、识’？须菩提！何因缘故言‘若毕竟不生法，[12]当教[13]谁是般若波罗蜜耶’？
“须菩提！何因缘故言‘离毕竟不生，亦无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提’？
“须菩提！何因缘故言‘若菩萨闻作是说，心不没、不悔、不惊、不怖、不畏，若能如是行，是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜’？”
尔时，须菩提报舍利弗言：“众生无所有故，菩萨前际不可得；众生空故，菩萨前际不可得；众生离故，菩萨前际不可得。舍利弗！色无有故，菩萨前际不可得；受、想、行、识无有故，菩萨前际不可得。色空[14]故，菩萨前际不可得；受、想、行、识空故，菩萨前际不可得。色离故，菩萨前际不可得；受、想、行、识离故，菩萨前际不可得。舍利弗！色性无故，菩萨前际不可得；受、想、行、识性无故，菩萨前际不可得。
“舍利弗！檀波罗蜜无有故，菩萨前际不可得；尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜无有故，菩萨前际不可得。何以故？舍利弗！空中前际不可得、后际不可得、中际不可得；空不异菩萨，菩萨不异前际。舍利弗！空、菩萨、前际，是诸法无二无别。以是因缘故，舍利弗！菩萨前际不可得。
“舍利弗！檀波罗蜜空故，檀波罗蜜离故，檀波罗蜜性无故，菩萨前际不可得；尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜；般若波罗蜜空故，般若波罗蜜离故，般若波罗蜜性无故，菩萨前际不可得。何以故？舍利弗！空中前际不可得、后际不可得、中际不可得；空不异菩萨，[1]菩萨亦不异前际。舍利弗！空、菩萨、前际，[2]是诸法无二无别。以是因缘故，舍利弗！菩萨前际不可得。
“复次，舍利弗！内空无所有故，菩萨前际不可得；乃至无法有法空无所有故，菩萨前际不可得。内空空故、内空离故、内空性无故，乃至无法有法空空故、离故、性无故，菩萨前际不可得。余如上说。
“复次，舍利弗！四念处无所有故，菩萨前际不可得；四念处空故、离故、性无故，菩萨前际不可得。乃至十八不共法无所有故，菩萨前际不可得；十八不共法空故、离故、性无故，菩萨前际不可得。余如上说。以是因缘故，舍利弗！菩萨前际不可得。
“复次，舍利弗！一切三昧门、一切陀罗尼门无有故，菩萨前际不可得；三昧门、陀罗尼门空故、离故、性无故，菩萨前际不可得。余如上说。
“复次，舍利弗！法性无有故，菩萨前际不可得；法性空故、离故、[3]性无故，菩萨前际不可得。余如上说。复次，舍利弗！如无有故、空故、离故、性无故，实际无有故、空故、离故、性无故，不可思议性无有故、空故、离故、性无故，菩萨前际不可得。余如上说。
“复次，舍利弗！声闻无有故，菩萨前际不可得；声闻空故、离故、性无故，菩萨前际不可得。辟支佛无有故、空故、离故、性无故，菩萨前际不可得。佛无有故、空故、离故、性无故，菩萨前际不可得。阿耨多罗三藐三菩提无有故乃至性无故，菩萨前际不可得。
“复次，一切种智无有故乃至性无故，菩萨前际不可得。何以故？舍利弗！空，前际不可得、后际不可得、中际不可得，菩萨不可得。舍利弗！空，不异菩萨，亦不异前际；空、菩萨、前际，是诸法无二无别。以是因缘故，舍利弗！菩萨前际不可得，后际、中际亦如是。”
[4]【论】
问曰：
上已说“菩萨、菩萨字不可得，为谁说般若波罗蜜”，今何以更说？
答曰：
不应作是问！须菩提空行第一，常乐说空；若有所说，常以空门利益众生。
复次，上略说，是中十种广分别菩萨不可得。
行者若观诸法空，随顺无相、无作；以无作心故，不欲有所作，尚不能自作利益，何况利益人！若人住我心中，能分别诸法善不善相，集诸善法、舍不善法；今佛说：“般若波罗蜜中，不应计我心，不应分别诸法，但行众善。”是事为难。
行者作是念：“若无我者，为谁修善？”先有我，今以般若波罗蜜故无，心生忧戚。是故须菩提更重说：“我，从本已来无，非先有今无。”行者如是[5]如是本来自无，今无所失，故无所忧。譬如深根大树，不可以一斫能办，多用斧力乃[6]能断；菩萨空亦如是，不可一说便得，以是故广分别。
须菩提问佛时，作是念：“若定有菩萨法，应三世通有。今前世中无有菩萨。何以[7]故？前世无初故。未来世亦如是，[8]未有因缘故。前后相待故有中间，若无前后则无中间。”
若谓“五众是菩萨”；五众无边，如先种种因缘说五众毕竟空故无量无边，无量无边故[9]同无为法。
若菩萨无边者，是事不然！以此因缘故，菩萨不可得，当为谁说？
常一切处、一切种、一切时求菩萨不可得，当为谁说？
如我毕竟不生、空无所有，五众亦如是毕竟不生、无所有。既无众生及五众法，云何有菩萨？
问曰：
众生及五众法毕竟不生，解是法者，即是菩萨？
答曰：
“毕竟不生”不名为色，不名为受想行识。何以故？五众是生相，毕竟不生中无是分别。
五众毕竟不生，不可以教化；离毕竟不生，亦无菩萨行道，当教谁？
菩萨闻是不怖、不畏，是为能行菩萨道。
问曰：
我与菩萨[10]是一物，云何以我喻菩萨？
答曰：
是般若波罗蜜中一切法空，初学不得便为说空！先当分别罪福，舍罪修福[11]德；[12]福德果报无常，无常故生苦，是故舍福厌世间，求道入涅槃。尔时，应作是念：“因我故生诸烦恼，是我于六识中求不可得，但以颠倒故著我。”是故解无我易，易[13]可受化。
若言“色空”，则难解；虽耳闻说空，眼常见实。是故先破恶罪[14]中我，后破一切诸法。
一切佛弟子，得道者自知自证无我，未得道者信余法空，不能如信无我，是故以无我为喻。
此中须菩提说一切法空，推无菩萨，用无我为喻；以小喻大，如石[15]蜜喻甘露。
问曰：
舍利弗知空无我义，何以故事事致问？
答曰：
须菩提声闻人，德不如菩萨，而于佛前说深般若，新学菩萨心或生疑。上[16]佛虽言“汝说摩诃衍随顺般若”，犹谓佛将顺须菩提。舍利弗欲断此疑，故发问。
复次，佛欲共须菩提说般若，乃至终竟；是故舍利弗事事质问，令须菩提善分别深义，使众人敬信。
以是故问：“过去世中菩萨不可得，乃至不恐不怖。”
须菩提答义：我、众生、人即是一物。未得道时，[A1]名凡夫人；[1]初入道乃至阿罗汉，名声[2]闻人；观因缘法悟空小深，小愍众生，名辟支佛人；深入空法，行六波罗蜜，大慈大悲，是名菩萨人——功德别异故，名字亦异。如我、众生、人一事，以眼见事故名见者，[3]意得故名知者，受苦乐故名受者。是我、众生、人等，先已说种种因缘无故，菩萨亦应无。是故须菩提语舍利弗：“众生无故，三世中无菩萨。”
问曰：
五众和合有菩萨，菩萨应无，五众应有！
答曰：
为破是事故言“无众生、无我”，无我故则五众无所属，无所属故空，空故无菩萨。
问曰：
若五众空者，空即是菩萨？
答曰：
五众空亦非菩萨，空、无所有、无分别故。
五众离、五众无性，亦无菩萨。若说无菩萨，则三世皆无。
观是五众等世间法、六波罗蜜等道法，是名菩萨；是法空故，菩萨亦空。此中佛自说因缘：“诸法空不异菩萨，菩萨不异空，菩萨空、三世空，无二无别。”
从六波罗蜜乃至一切种智，行是诸法故，名为菩萨；是诸法空故，菩萨亦空。此中法空，声闻、辟支佛得是空故，名声闻、辟支佛[4]人；声闻、辟支佛人空故，菩萨亦如是。
【经】
“如舍利弗[5]言：‘色无边故，当知菩萨亦无边；受、想、行、识无边故，当知菩萨亦无边。’舍利弗！色如虚空，受、想、行、识如虚空。何以故？舍利弗！如虚空边不可得、中不可得，无边无中故，但说名虚空。如是，舍利弗！色边不可得、中不可得，是色空故，空中亦无边亦无中；受、想、行；识边不可得、中不可得，识空故，空中亦无边、亦无中。以是因缘故，舍利弗！色无边故，当知菩萨亦无边；受、想、行、识无边故，当知菩萨亦无边。乃至十八不共法亦如是。
“如舍利弗言：‘色是菩萨，是亦不可得；受、想、行、识是菩萨，是亦不可得。’舍利弗！色、色[6]相空，受、想、行，识、识相空；檀波罗蜜、檀波罗蜜相空，乃至般若波罗蜜亦如是；内空、内空相空，乃至无法有法空、无法有法空相空；四念处、四念处相空，乃至十八不共法、十八不共法相空；如、法性、实际，不可思议性、不可思议性相空；三昧门、三昧门相空，陀罗尼门、陀罗尼门相空；一切智、一切智相空，道[7]种智、道种智相空，一切种智、一切种智相空；声闻乘、声闻乘相空，辟支佛乘、辟支佛乘相空，佛乘、佛乘相空；声闻人、声闻人相空，辟支[8]佛、辟支佛相空，佛、佛相空。空中色不可得，受、想、行、识不可得。以是因缘故，舍利弗！色是菩萨，是亦不可得；受、想、行、识是菩萨，是亦不可得。
“如舍利弗言：‘何因缘故，[9]于一切种、一切处，菩萨不可得，当教何等菩萨般若波罗蜜？’舍利弗！色，色中不可得；色，受中不可得。受，受中不可得；受，色中不可得；受，想中不可得。想，想中不可得；想，色、受中不可得；想，行中不可得。行，行中不可得；行，色、受、想中不可得；行，识中不可得。识，识中不可得，识，色、受、想、行中不可得。舍利弗！眼，眼中不可得；眼，耳中不可得。耳，耳中不可得；耳，眼中不可得；耳，鼻中不可得。鼻，鼻中不可得；鼻，眼、耳中不可得；鼻，舌中不可得。舌，舌中不可得；舌，眼、耳、鼻中不可得；舌，身中不可得。身，身中不可得；身，眼、耳、鼻、舌中不可得；身，意中不可得。意，意中不可得；意，眼、耳、鼻、舌、身中不可得。六入、六识、六触、六触因缘生受亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，一切三昧门、一切陀罗尼门，性法乃至辟支佛法，初地乃至十地，一切智、道种智、一切种智亦如是；须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛亦如是。菩萨，菩萨中不可得；菩萨，般若波罗蜜中不可得。般若波罗蜜，般若波罗蜜中不可得；般若波罗蜜，菩萨中不可得；般若波罗蜜中，教化无所有不可得。教化中，教化无所有不可得；教化中，菩萨及般若波罗蜜无所有不可得。舍利弗！如是一切法无所有不可得。以是因缘故，[10]一切种、一切处，菩萨不可得，当教何等菩萨般若波罗蜜？”
“如舍利弗言：‘何因缘故说菩萨摩诃萨但有假名？’舍利弗！色是假名，受、想、行、识是假名；色名非色，受、想、行，识名非识。何以故？名、名相空；若空，则非菩萨。以是因缘故，舍利弗！菩萨但有假名。复次，舍利弗！檀波罗蜜但有名字；名字中非有檀波罗蜜，檀波罗蜜中非有名字。以是因缘故，菩萨但有假名。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜。般若波罗蜜但有名字；名字中无有般若波罗蜜，般若波罗蜜中无有名字。以是因缘故，菩萨但有假名。舍利弗！内空但有名字，乃至无法有法空但有名字，名字中无内空，内空中无名字。何以故？名字、内空俱不可得。乃至无法有法空亦如是。以是因缘故，舍利弗！菩萨但有假名。舍利弗！四念处但有名字，乃至十八不共法但有名字；一切三昧门、一切陀罗尼门，乃至一切种智亦如是。以是因缘故，舍利弗！我说菩萨但有假名。”
“如舍利弗言：‘何因缘故，说[1]我名字毕竟不生？’舍利弗！我毕竟不可得，云何当有生？乃至知者、见者毕竟不可得，云何当有生？舍利弗！色毕竟不可得，云何当有生？受、想、行、识毕竟不可得，云何当有生？眼毕竟不可得，乃至意触因缘生受毕竟不可得，云何当有生？檀波罗蜜毕竟不可得，乃至般若波罗蜜毕竟不可得，云何当有生？内空毕竟不可得，乃至无法有法空毕竟不可得，云何当有生？四念处毕竟不可得，乃至十八不共法毕竟不可得，云何当有生？诸三昧门、诸陀罗尼门毕竟不可得，云何当有生？声闻乃至佛毕竟不可得，云何当有生？以是因缘故，舍利弗！我说：‘如我名字，我亦毕竟不生。’”
[2]【论】
问曰：
心、心数法无[3]形、[4]不可见[5]故可无边；色是有形、可见，云何无边？
答曰：
无处不有色，不可得筹量远近轻重。如佛说：四大无处不有，故名为大；不可以五情得其限，不可以[6]斗称量其多少轻重，是故言“色无边”。
复次，是色过去时，初始不可得；未来时中，无有恒河沙劫数限色当有尽，是故无后边；初边、后边无故，中亦无。
复次，“边”名色相；是色分别破散，边不可得，无有本相。
复次，无为法不生不灭故，无数无量无边；以法空观[7]观色皆空，与虚空及无为同相。
无量无数无边法中，乃至微尘不可得，何况菩萨！是故说“五众无边，菩萨亦无边”。如色无边，乃至十八不共法亦如是，随相分别如先说。
是五众无量[8]无数无边故，不得言色是菩萨；四众亦如是。
复次，色若离心心数法，如草木瓦石，云何名菩萨？若心心数法离色，则无依止处，亦无所能为，云何名菩萨？
复次，六波罗蜜、十八空、三十七品，十力乃至十八不共法，如、法性、实际、不可思议性，三解脱门，陀罗尼门、诸三昧门，萨婆若、道智、一切种智，三乘、三乘人，是法若修、若观，是名菩萨。是法皆以自相空故空，所谓檀波罗蜜、檀波罗蜜相空，乃至佛、佛相空。
“一切处”者，五众、十二入、十八界，乃至一切种智。
“一切种[9]智”者，十八空、三解脱门。般若波罗蜜观若常若无常等，入一门、二门乃至无量门等，是名一切种[10]智。求索菩萨不可得。
又以自法中无自法，亦无他法。如此中说：“色，色中不可得；色，受中不可得。受，受中不可得；受，色中不可得；乃至般若波罗蜜，般若波罗蜜中不可得；乃至教化中，教化不可得。”
“但有名字”者，是五众破坏散灭，如虚空无异。是菩萨但有名字，如幻化人，假名字中更为立名。
须菩提语舍利弗：“不但菩萨假名字，五众皆亦假名字；假名字中，假名字相不可得，皆入第一义中。若如是空者，则非菩萨。”
复次，六波罗蜜乃至一切种智，行是法故，名为菩萨；是法亦假名字，菩萨亦假名字，空无所有。是诸法等强为作名，因缘和合故有，亦无其实。
“我名字毕竟不生”者，如此品初已说。此中须菩提亦[11]如众生空、法空破我，所谓：“我毕竟不可得，乃至知者、见者不可得，云何当有生？五众毕竟不可得，云何有五众[12]生？乃至意[13]触因缘生受毕竟不可得，云何当有生？六波罗蜜毕竟不可得，乃至诸陀罗尼门、三昧门、声闻、辟支佛、佛毕竟不可得，云何当有生？”
若法先有，然后可问生；法体先无，云何有生？
【经】
“如舍利弗所言：‘如我，诸法亦如是无自性。’舍利弗！诸法和合生故无自性。舍利弗！何等和合生无自性？舍利弗！色和合生无自性，受、想、行、识和合生无自性。眼和合生无自性，乃至意和合生无自性。色乃至法、眼界乃至法界、地种乃至识种、眼触乃至意触、眼触因缘生受乃至意触因缘生受和合[14]生无自性。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜和合生无自性。四念处乃至十八不共法和合生无自性。
“复次，舍利弗！一切法无常亦不失。”
舍利弗问须菩提：“何[15]等法无常亦不失？”
须菩提言：“色无常亦不失，受、想、行、识无常亦不失。何以故？[16]若法无常，即是动相、即是空相。以是因缘故，舍利弗！一切有为法无常亦不失。若有漏法、若无漏法，若有记法、若无记法，[17]无常亦不失。何以故？若法无常，即是动相、即是空相。以是因缘故，舍利弗！一切[18]作法无常亦不失。
“复次，舍利弗！一切法非常非灭。”
舍利弗言：“何等法非常非灭？”
须菩提言：“色非常非灭。何以故？性自尔。受、想、行、识非常非灭。何以故？性自尔。乃至意[1]识因缘生受非常非灭。何以故？[2]性自尔。以是因缘故，舍利弗！诸法和合生无自性。
“如舍利弗所言：‘何因缘故，色毕竟不生，受、想、行、识毕竟不生？’”
须菩提言：“色非作法，受、想、行、识非作法。何以故？作者不可得故。舍利弗！眼非作法。何以故？作者不可得故；乃至意亦如是。眼界乃至意触因缘生受，亦如是。复次，舍利弗！一切诸法皆非起非作。何以故？作者不可得故。以是因缘故，舍利弗！色毕竟不生，受、想、行、识毕竟不生。
“如舍利弗所言：‘何因缘故，毕竟不生，是不名为色？毕竟不生，是不名为受、想、行、识？’”
须菩提言：“色性空，是空无生、无灭、无住[3]异；受想行识性空，是空无生、无灭、无住[4]异。眼乃至一切有为法性空，是空无生、无灭、无住异。以是因缘故，舍利弗！毕竟[5]不生，[6]是不名色；毕竟不生，是不名受、想、行、识。”
“如舍利弗所言：‘何因缘故，毕竟不生法，当教是般若波罗蜜耶？’”
须菩提言：“毕竟不生即是般若波罗蜜，般若波罗蜜即是毕竟不生，般若波罗蜜、毕竟不生，无二无别。以是因缘故，舍利弗！我说毕竟不生，当教是般若波罗蜜耶？”
“如舍利弗所言：‘何因缘故，离毕竟不生，无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提？’”
须菩提言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见毕竟不生异般若波罗蜜，亦不见毕竟不生异菩萨，毕竟不生及菩萨无二无别。不见毕竟不生异色。何以故？是毕竟不生及色无二无别；不见毕竟不生异受想行识。何以故？毕竟不生、受想行识无二无别。乃至一切种智亦如是。以是因缘故，舍利弗！离毕竟不生，无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。”
“如舍利弗所言：‘何因缘故，菩萨闻作是说，心不没、不悔，不惊、不怖、不畏，是名菩萨行般若波罗蜜？’”
须菩提言：“菩萨摩诃萨不见诸法有觉知[7]相，见一切诸法如梦、如幻、如炎、如影、如化。舍利弗！以是因缘故，菩萨闻作是说，心不没、不悔、不惊、不怖、不畏。”
[8]【论】
[9]者言：
“诸法无有自性”者，以性空破诸法各各性。
此中须菩提自说：“诸[10]法和合生，无有自性。”如和合五众等法及六波罗蜜等善法，从是出菩萨名字；是菩萨从作法、众[11]缘和合生故，非一法所成，以是故言假名。是众法亦从和合边生，譬如有眼、有色、有明、有空、有欲见心等诸因缘和合生眼[12]识，是中不得言眼是见者、若识是见者、若色是见者、若明是见者。若是眼、色、识等，各各不得有所见，和合中亦不应有见。以是故，见法毕竟空，如幻、如梦。一切诸法亦如是。
复次，“一切法无常亦不失”，无常破“常倒”，不失[13]破“断灭倒”；是无常不失法，即是入实相门，是故须菩提语舍利弗：“无常即是动相、即是空相。”一切法亦如是。
复次，“一切法非常非失”者，如十八空后义说。
“色毕竟不生”者，五众作者、生者、起者不可得故。
复次，生相不可得者，如先破生中说。
一切法亦如是。
“何以故说若色不生为非色，非受、想、行、识”者，此中须菩提自说：“色从因缘生，无有自性，常空相。若法常空相，是法无生相、无灭相、无住异相。受、想、行、识亦如是。”[14]故不生相法即是无为，非有为相。余法亦如是。
“毕竟不生，当教谁般若”者，毕竟不生即是诸法实相，诸法实相即是般若波罗蜜，云何以般若波罗蜜教般若波罗蜜？
若离是毕竟不生有菩萨者，应当教般若波罗蜜；是菩萨、般若波罗蜜、毕竟不生，无二无别，云何当教离毕竟不生行道者？上说中已合解。
“菩萨闻是不没、不悔”者，菩萨于一切法中不见我、众生乃至[15]知者、见者，亦无说者、亦无听者，无邪说、无正说，亦无[16]无[17]说者；知一切法因缘和合[18]故生，诸缘离故灭，无有起者、无有灭者，故不畏、不怖、不没、不悔。菩萨知一切法虚诳、无实无定；若死急时，若堕阿鼻泥犁，心犹不动，况闻虚声而有[19]恐怖！如人梦中见怖畏事，觉已则无恐心，知梦法能诳心，无有实事；菩萨亦如是，入世间心梦中见有恐畏，得诸法实相觉时则无所畏；知诸法但是虚诳，无有真实。
复次，譬如幻事，[20]智者虽见，心无所[21]惑，知是诳法；菩萨亦如是，知一切法如幻，[22]能诳人心，是中无实，以是故不怖畏。如炎、如影、如化亦如是。
【经】
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是观诸法，是时菩萨摩诃萨不受色，不[23]视色，不住色，不著色，不言是色；受、想、行、识亦不受、不视、不住、不著，亦不言是受、想、行、识。眼不受、不视、不住、不著，亦不言是眼；耳、鼻、舌、身；意亦不受、不视、不住、不著，亦不言是意。檀波罗蜜不受、不视、不住、不著，亦不言是檀波罗蜜；尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜，禅波罗蜜；般若波罗蜜不受、不示、不住、不著，亦不言是般若波罗蜜。内空不受、不示、不住、不著，亦不言是内空；乃至无法有法空亦如是。复次，世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，四念处不受、不示、不住、不著，亦不言是四念处；乃至十八不共法不受、不示、不住、不著，亦不言是十八不共法。一切三昧门、一切陀罗尼门；乃至一切种智，不受、不示、不住、不著，亦不言是一切种智。
“复次，世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见色乃至不见一切种智。何以故？色不生，是非色；受、想、行；识不生，是非识。眼不生，是非眼；耳、鼻、舌、身；意不生，是非意。檀波罗蜜不生，是非檀波罗蜜；乃至般若波罗蜜不生，是非般若波罗蜜。[1]何以故？色、不生，不二不别；乃至般若波罗蜜、不生，不二不别。内空不生，是非内空；乃至无法有法空不生，是非无法有法空，何以故？内空乃至无法有法空、不生，不二不别。世尊！四念处不生，非四念处，何以故？四念处、不生，不二不别。何以故？世尊！是不生法非一、非二、非三、非异。以是[2a]故，四念处、不生，不二不别。[2b]乃至十八不共法不生，非十八不共法。何以故？十八不共法、不生，不二不别。何以故？世尊！是不生法非一、非二、非三、非异。以是故，十八不共法不生，非十八不共法。世尊！如不生，是非如；乃至不可思议性不生，是非不可思议性。世尊！是阿耨多罗三藐三菩提不生，一切智；一切种智不生，是非一切种智。何以故？是阿耨多罗三藐三菩提，乃至一切种智、不生，不二不别。何以故？世尊！是不生[3]法非一、非二、非[4]三、非异。以是故，乃至一切种智不生，非一切种智。
“世尊！色不灭相，是非色。何以故？色及不灭相，不二不别。何以故？世尊！是不灭法非一、非二、非三、非异。以是故，色不灭相是非色；受、想、行；识不灭相是非识。何以故？识[5]及不灭不二不别。何以故？世尊！是不灭法非一、非二、非三、非异，以是故，识不灭[6]相是非识。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，亦如是。
“世尊！以是故，色入无二法数，受、想、行、识入无二法数，乃至一切种智入无二法数。”
【论】
者言：
须菩提白佛：菩萨能如是观诸法，于五众中有五种正观行：所谓“不受”，以五众中有无常火能烧心故。
“不视”者，不取相，非但观无常等过，观是五众空，不取相故。
“不住”者，不依止五众，畏诸烦恼贼来故，不敢久住；譬如空聚落，贼所止处，智者不应久住。
“不著”者，五众若有一罪，犹不应著，何况身有饥渴、寒热、老病死等，心有忧愁、恐怖、妒嫉、瞋恚等，后世堕三恶道！一切无常、苦、空、无我，不得自在；如是等无量无边过罪，云何可著？
“不言是色”者，不以邪见说色若常、若无常等，不言五众如是定相。乃至一切种智亦如是。
何以故？色中行五种正行，是五众皆无生[7]相，皆一相，[8]一相则无相；若无相则非有五众。乃至一切种智亦如是。
若一切法无生相、般若波罗蜜不二不别；得是无生心，即是般若波罗蜜；得般若波罗蜜，即知诸法不生不灭。以是故，般若波罗蜜即是不生，不二不别。
复次，须菩提自说因缘，所谓是无生法不一相、不二[9]相、不三、不异。何以故？诸法、无生一相故。乃至一切种智亦如是。
如无生，无灭亦如是。
问曰：
末后何以[10]故说“色乃至一切种智入无二法数”？
答曰：
菩萨若未破色，则生爱等结使，著是色等；破色已，则生邪见，著是色空等。今色等用空智慧故，皆空不二相。
是诸法虚诳不实，内外入所摄故名为二；色等乃至一切种智，离是二，名不二。今须菩提怜愍众生、利益诸菩萨故，说：“是诸法不二，入无[11]二[12]法数中。”