[12]大智度[13]论[14]释习相应品第三之余(卷三十七)
[15]【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，萨[16]婆若不与过去世合。何以故？过去世不可见，何况萨婆若与过去世合！萨婆若不与未来世合。何以故？未来世不可见，何况萨婆若与未来世合！萨婆若不与现在世合。何以故？现在世不可见，何况萨婆若与现在世合！舍利弗！菩萨摩诃萨如是习[17]应，是名与般若波罗蜜相应。”
[18]【论】
释曰：
菩萨行般若波罗蜜，不观萨婆若与过去世同。何以故？过去世是虚妄，萨婆若是实法；过去世是生灭相，萨婆若非生灭相。过去世及法求觅不可得，何况萨婆若与过去世合！
复次，佛自说因缘：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不见过去世，何况萨婆若与过去世合！”
未来、现在世亦如是。未来世[19]除生灭相，其余义同。
复次，以时故说有三世：过去、未来、现在。“时”义，如“一时”中说。
复次，萨婆若是十方三世诸佛真实智慧；三世者，从凡夫虚妄生，云何与萨婆若合？譬如真金不与弊铁同相。
问曰：
如〈随喜品〉中说“菩萨摩诃萨念过去、现在诸佛萨婆若智慧等诸功德，回向阿耨多罗三藐三菩提”，云何言“过去、现在世不与萨婆若合”？
答曰：
若以著心取相念萨婆若者，不名回向阿耨多罗三藐三菩提；譬如杂毒食，初虽香美，后不便身。若菩萨分别过去、现在诸佛萨婆若者，应与三世合；今不取相故，则无有合。
问曰：
菩萨亦念“未来世当成佛萨婆若”，亦自念“我当[1]得萨婆若”，是名与未来世萨婆若合，云何言“不合”？
答曰：
萨婆若过三界，出三世，毕竟清净相；行者但以忆想分别：“我当得是萨婆若。”如世间法，忆想当有所得，而是事未生未有，时节未至，因缘未会，都无处所，云何当与合？如明当服[2]苏，今已[3]忆臭。
又如迦[4]栴延弟子辈言：“未来世中菩提语菩萨言：‘若能修相好身者，我当来处之。’如[5]贵家女自恣无难，遣使语贫家子言：‘汝好庄严房舍帏帐，种种备具，我当来处汝家中。’”如是说者，是不[6]如法。
以是故，不得以萨婆若与三世合。
问曰：
余法甚多，何以但说萨婆若？
答曰：
是萨婆若，菩萨所归趣，深心欲得，于三世中求索故。
问曰：
何以不于有为、无为法中求？
答曰：
后当说一切法中求。
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，色不与萨婆若合，色不可见故；受、想、行、识亦如是。眼不与萨婆若合，眼不可见故；耳、鼻、舌、身、意亦如是。色不与萨婆若合，色不可见故；声、香、味、触、法亦如是。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，[7]名与般若波罗蜜相应。”
【论】
问曰：
何以但说五众、十二入，不说十八界、十二因缘？
答曰：
应当说！或时诵者忘失。何以知之？佛所说五众、十二入、十八界、十二因缘，事、垢、净。五众、十八界、十二入、十二因缘名为事；不定[8]是垢、不定是净；是中或有结使生，或有善[9]法生；如田定能生物，随种皆生。众、界、入、十二因缘，是为事；六波罗蜜乃至一切种智，是为净种。所以不说垢者，是菩萨结使已薄，不以自恼，是故不说。又菩萨智慧深入，解诸法空，无诸烦恼，但集诸功德。以是故，应说十八界、十二因缘。
[10]如色等事中不应有萨婆若合。所以者何？是萨婆若，三世中不可得故；色等事中亦不可得，是皆世间因缘和合，无有定性。
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，檀波罗蜜不与萨婆若合，檀波罗蜜不可见故；乃至般若波罗蜜亦如是。四念处不与萨婆若合，四念处不可见故；乃至八圣道分亦如是。”
【论】
问曰：
五众等是世间法，可不与萨婆若合，六波罗蜜云何不与合？
答曰：
六波罗蜜有二种：一者、世间，二者、出世间。为世间檀波罗蜜故，说不与合；出世间[11]檀波罗蜜，应与合。
复次，菩萨行六波罗蜜，漏结未尽，不得与佛萨婆若合。
复次，佛说六波罗蜜空，尚不可见，何况与萨婆若合！
三十七品亦如是。
问曰：
是六波罗蜜，杂有道、俗故；三十七品趣涅槃道，云何不合？
答曰：
三十七品是二乘法，但为涅槃；菩萨为佛道，是故不合。
问曰：
〈摩诃衍品〉中有三十七品，亦是菩萨道，云何不与萨婆若合？
答曰：
有菩萨以著心故，行三十七品，多回向涅槃，[12]是故佛说不合。
【经】
“[13]佛十力，乃至十八不共法不与萨婆若合，佛十力乃至十八不共法不可见故。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习[14]应，是名与般若波罗蜜相应。”
【论】
释曰：
是十力乃至十八[15]不共法，虽是妙法，为萨婆若故行；以菩萨漏结未尽，故不应与萨婆若合。
复次，佛十力等法有三种：一者、菩萨所行，虽未得佛道，渐渐修习；二者、佛所得，而菩萨忆想分别求之；三者、佛心所得。上二种不应[16]与合；下一种虽可合，而菩萨未得，是故不合。
复次，空故不可见，不可见故不合。是以皆言“不可见故”。
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，佛不与萨婆若合，萨婆若不与佛合；菩提不与萨婆若合，萨婆若不与菩提[17]合。”
【论】
问曰：
菩萨及菩萨法可不与萨婆若合，云何佛及菩提复不与合？
答曰：
佛是人，萨婆若是法；人是假名，法是因缘。众生乃至知者、见者无故，佛亦无——众生中尊上第一，是名为佛，是故不合。
复次，得萨婆若故名为佛。若佛得萨婆若，先以是佛，不须萨婆若；若非佛得萨婆若者，何以言“佛得萨婆若”？以是故，和合因缘生，不得言先后。
复次，离佛无萨婆若，离萨婆若无佛；得萨婆若故名佛，佛所有故名萨婆若。
问曰：
佛是人故可不与合，菩提是无上道，云何不合？
答曰：
菩提名为佛智慧，萨婆若[18]名为佛一切智慧；十[19]力智为菩提，第十一如实智名为萨婆若——二智不得一心中生。
复次，是十力等诸佛法及佛菩提，皆是菩萨忆想分别非实，唯佛所得萨婆若是实。今此菩提，是菩萨菩提，是心中虚妄未实，云何与萨婆若合？
复次，此经中，佛自说不合因缘：
[1]【经】
“何以故？佛即是萨婆若，萨婆若即是佛；菩提即是萨婆若，萨婆若即是菩提。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是习应，是名与般若波罗蜜相应。
“[2]复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不习色有、不习色无，受、想、行、识亦如是；不习色有常、不习色无常，受、想、行、识亦如是；不习色苦、不习色乐，受、想、行、识亦如是；不习色我、不习色非我，受、想、行、识亦如是；不习色寂灭、不习色[3]非寂灭，受、想、行、识亦如是；不习色空、不习色非空，受、想、行、识亦如是；不习色有相、不习色无相，受、想、行、识亦如是；不习色有作、不习色无作，受、想、行、识亦如是。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不作是念：‘我行般若波罗蜜、不行般若波罗蜜、非行非不行般若波罗蜜。’舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”
【论】
释曰：
若菩萨观五众非有、非无，于是亦不著；尔时，与般若波罗蜜相应。所以者何？一切世间著二见：若有，若无。顺生死流者多著有，逆生死流者多著无；我见多者著有，[4]邪见多者著无。
复次，四见多者著有，邪见多者著无。[5]二毒多者著有，无明多者著无。不知五众因缘集生[6]著有，不知集者著无。近恶知识及邪见外书故，堕断灭、无罪福中，无见者著无；余者著有。或有众生谓一切皆空，心著是空；著是空故，名为“无见”。或有众生谓一切六根所知法皆有，是为“有见”。爱多者著有见，见多者著无见。
如是等众生著有见、无见。
是二种见，虚妄非实，破中道。譬如人行狭道，一边深水，一边大火，二边俱死；著有、著无，二事俱失。所以者何？若诸法[7]定实有，则无因缘；若从因缘和合生，是法无自性，若无自性即是空！若无法是实，则无罪[8]福、无缚无解，亦无诸法种种之异。
复次，有见者与无见者相违，相违故有是非，是非故共诤，有诤故起诸结[9]使，结使故生业，生业故开恶道门；实相中无有相违、是非、斗诤！
复次，著有者，事若无常，则生忧恼；若著无者，作诸罪业，死堕地狱受苦。
[10]不著有[11]无者，无有如是等种种过失；应舍是，则得实。
复次，是五众若常、若无常，是事不然！所以者何？若五众常，则无生无灭，无生无灭故则无罪福，无罪福故则无善恶果报，世间如涅槃不坏相。如是妄语，谁当信者！现见死亡啼哭，是则众生无常；如草木雕落、华果磨灭，是[12]则外物无常；大劫尽时，一切都灭，是为大无常。如是等种种因缘，[13]如是五众常不可得。
复次，无常破常，不应以无常为是。所以[14]者何？若诸法无常相，念念皆灭，则六情不能取六尘。所以者何？内心、外尘俱无住故，不应得缘、不应得知，亦无修习因缘果报！因缘多故，果报亦多，此事不应得。
又以有常见与无常见共诤。
如是等种种因缘，五众无常则不可得。
苦乐、我非我、若空若实、有相无相、有作无作，此义如先处处说。
“五众寂灭”者，因缘生故无性，无性故寂灭，寂灭故如涅槃。
三毒炽然故不寂灭，无常[15]火然故不寂灭，不著三毒实相故不寂灭，三毒各各分别相故不寂灭。此义先未说，故今是中说。
若菩萨摩诃萨能如是离二边、行中道，“行般若波罗蜜”亦不著。所以者何？菩萨不可得，般若波罗蜜亦不可得故。
“不行般若波罗蜜”亦不著。所以者何？余诸凡[16]夫不能如菩萨观诸法实相，云何当[17]言“我不行般若波罗蜜”？
“行、不行”亦不著，二俱过故。
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨不为般若波罗蜜故行般若波罗蜜，不为檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜故行般若波罗蜜。不为阿鞞跋致地故行般若波罗蜜，不为成就众生故行般若波罗[20]蜜，不为净佛[21]世界故行般若波罗蜜。不为佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法故行般若波罗蜜。不为内空故行般若波罗蜜，不为外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故行般若波罗蜜。不为如、法性、实际故行般若波罗蜜。何以故？是菩萨[22]摩诃萨行般若波罗蜜时，不坏诸法相故。如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”
【论】
问曰：
六波罗蜜乃至如、法性、实际，此是佛法。菩萨若不为是[23]佛法故行般若波罗蜜，更有何法可为行般若波罗蜜？
答曰：
如佛此中自说：“诸法无有破坏者，不坏诸法相故；亦不分别是檀、是悭，乃至是三界、是实际。”
复[1]次，有菩萨于此善法，深心系著，以系著故能生罪；为是人故，说：“是六波罗蜜乃至实际皆空，无有自性，如梦如幻，汝莫生著！真菩萨不为是故行。”有菩萨心无所著，行六波罗蜜乃至实际；为是人故，说为是事故行般若波罗蜜。如后品中说：“为具足六波罗蜜，乃至为教化众生、净佛世界故，行般若波罗蜜。”
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不为如意神通故行般若波罗蜜，不为天耳故、不为他心智故、不为宿命智故、不为天眼故、不为漏尽神通故行般若波罗蜜。何以[2]故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，尚不见般若波罗蜜，何况见菩萨神通！舍利弗！菩萨摩诃萨如是行，是名与般若波罗蜜相应。”
【论】
问曰：
先说“禅波罗蜜”中[3]已具说五神通，今何以复重说？
答曰：
彼中总相说，不[4]列名字；此中别相说。
复次，功德果报，所谓五神通；菩萨得是五神通，广能利益众生。
复次，虽有慈悲、般若波罗蜜，无五神通者，如鸟无两翼，不能高翔；如健人无诸器[5]杖而入敌阵；如树无华果，无所饶益；如枯渠无水，无所润及；以是故重说五神通，及余无量佛法中别说，无[6]咎。
问曰：
若尔者，佛何以言“莫为五神通故行般若波罗蜜”？
答曰：
多有无方便菩萨，得五神通，轻余菩萨，心生㤭高，为是故说。所以者何？菩萨于般若波罗蜜诸佛之母尚不著，何况五神通！
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不作是念：‘我以如意神通，飞到东方，供养恭敬如恒河沙等诸佛；南西北方、四维、上下亦如是。’
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不作是念：‘我以天耳，闻十方诸佛所说法。’不作是念：‘我以他心智，当知十方众生心所念。’不作是念：‘我以宿命通，知十方众生宿命所作。’不作是念：‘我以天眼，见十方众生死此生彼。’舍利弗！菩萨摩诃萨如是行，[7]是[8]名与般若波罗蜜相应，亦能度无量阿僧祇众生。”
【论】
释曰：
先虽说五神通名，今此中说其功用。
问曰：
菩萨何以故不作是念——“我以如意神通，飞到十方供养恭敬如恒河沙等诸佛”？
答曰：
已拔我见根本故，已摧破㤭慢山故，善修三解脱门、[9]三三昧故。佛身虽妙，亦入三解脱门；如热金丸，虽见色妙，不可手触。
又诸法如幻如化，无来无去，无近无远，无有定相。如幻化人谁去谁来？不取神通、国土、此彼、近远相，故无咎！
若能在佛前住于禅定，变为无量身，至十方供养诸佛，无所分别，已断法爱故。
余通亦如是。
菩萨得是五神通，为供养诸佛故，变无量身，显大神力，于十方世界三恶趣中，度无量众生，如〈往生品〉中说。
【经】
“舍利弗！菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜，恶魔不能得其便；世间众事，所欲随意；十方各如恒河沙等诸佛，皆悉拥护是菩萨，令不堕声闻、辟支佛地；四天王天乃至阿迦[10]尼咤天，皆亦拥护是菩萨，不令有碍；是菩萨所有重罪，现世轻受。何以故？是菩萨摩诃萨用普慈加众生故。舍利弗！[11]是菩萨摩诃萨如是行，是名与般若波罗蜜相应。”
【论】
释曰：
今赞是菩萨，如上行般若波罗蜜得大功德，是名菩萨智慧功力果报，得此五利。
问曰：
魔是欲界主，菩萨是人，肉眼不得自在，云何不能得其便？
答曰：
如此中佛自说：“诸佛、诸大天拥护故。”
复次，是菩萨行毕竟不可得自相空故，于一切法中皆不著；不著故无违错；无违错故，魔不能得其便。譬如人身[12]不疮，虽卧毒屑中，毒亦不入；若有小疮则死[13]无疑。
又是菩萨于诸佛中心不著、于诸魔中心不瞋，是故魔不得便。
复次，菩萨深入忍波罗蜜、慈三昧故，一切[14]外恶不能中伤，所谓水火、刀兵等。
世间众事者，资生所须，所谓治生谐[15]偶，种[16]莳果树，[17]旷路作井，安立客舍，如法理事，皆得如意。若欲造立塔寺作大福德，若作大施，若欲说法教度众生，皆得如意。
如是等世间众事，若大、若小，皆得如法随意。所以者何？是菩萨世世集无量福德、智慧因缘故。
复次，是菩萨行般若波罗蜜，于一切法中心不著，心不著故结使薄，结使薄故能生深厚善根，深厚善根生故所愿如意。
复次，是菩萨行般若波罗蜜故，诸大天皆敬念是菩萨，赞叹称扬其名；诸龙鬼等闻诸天称说，亦来助成其事，是故世间众事皆得如意。
复次，[18]是菩萨为诸佛所念、威德所加，皆得如意。
问曰：
十方诸佛心等，何以偏念是菩萨？
答曰：
是菩萨智慧功德大故，诸佛心虽平等，法应念是菩萨，以劝进余人。
又是菩萨得佛智慧气分故，[1]别知善恶，赏念好人，无过于佛，是故佛念。
复次，佛念不欲[2]令堕声闻、辟支佛故。所以者何？入空、无相、无作，以佛念故而不堕落；譬如鱼子，母念[3]故得生，不念则坏。
“诸大天拥护”者，不欲令失其所行，诸天效佛念故。
[4]又诸天以菩萨行般若波罗蜜，都无所著，不乐世乐，但欲教化众生故，住于世间，知其尊贵故念。
“所有重罪”者，先世重罪，应入地狱，以行般若波罗蜜故，现世轻受；譬如重[5]囚应死，有势力者护，则受鞭杖而已。又如王子虽作重罪，以轻罚除之，以是王种中生故；菩萨亦如是，能行是般若波罗蜜得实智慧故，即入佛种中生；佛种中生故，虽有重罪，云何重受？
复次，譬如铁器[6]中空故，在水能浮，中实则没。菩萨亦如是，行般若波罗蜜智慧心虚故，不没重罪；凡人无智慧故，沉没重罪。
复次，佛此中自说因缘：所以得五功德者，用普慈加众生故。
问曰：
先言“行般若波罗蜜故，具五功德”，今何以言“用普慈加众生故”？
答曰：
能生无量福，无过于慈；是慈因般若波罗蜜生，得无量利益。
复次，恶魔不得便、诸佛所念、重罪今世轻受，是般若波罗蜜力；世间众事所欲随意、诸天拥护，是大慈力。
复次，有二种缘：一者、众生，二者、法。是菩萨若缘众生则是慈心，若缘法则是行般若波罗蜜。
是慈从般若波罗蜜生，随顺般若波罗蜜教，是故说慈无咎。
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，疾得诸陀罗尼门、诸三昧门。[7]在所生处常值诸佛，乃至[8]得阿耨多罗三藐三菩提，[9]初不离见佛。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”
【论】
释曰：
“陀罗尼、三昧门”，如先说。
“疾得”者，福德因缘故心柔[10]软；行深般若波罗蜜故，智慧心利；以是故疾得。如上说五功德故疾得。
“所生处常值诸佛”者，[11]是菩萨除诸佛母般若波罗蜜，其余一切众事皆不爱著；[12]是以在所生处，常值诸佛。如人常喜斗诤，生还活地狱，复执刀[13]杖共相加害。淫欲多故，常受胞胎，又作淫鸟。瞋恚多故，还生毒兽、蛇虺之属。愚痴多者，如灯蛾赴火、地中隐虫等。
是诸菩萨爱敬于佛及实相般若波罗蜜、及修念佛三昧业故，所生处常值诸佛。
复次，如先“菩萨愿见诸佛”中说。
“终不离见佛”者。
又人虽一世见佛，更不复值。如毘婆尸佛时，王师婆罗门，虽得见佛及僧，而恶口毁呰，言：“此人等[14]如畜生，不别好人，见我不起。”以是罪故，[15]经九十一劫堕畜生中。
复次，深念佛故，终不离佛；世世善修念佛三昧故；不失菩萨心故；[16]作不离佛愿；愿生在佛世故；种[17]值佛业[18]缘常相续不断故，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离见佛。
问曰：
此[19]是果报事，云何说“与般若波罗蜜相应”？
答曰：
般若波罗蜜相应故值佛，或时果中说因故。
相应有二种：一者、心相应；二者、应菩萨行，所谓生好处，值遇诸佛，常闻法，正忆念——是名相应。
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不作是念：‘有法与法若合若不合、若等若不等。’何以故？是菩萨摩诃萨，不见是法与余法若合若不合、若等若不等。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，[20]是名与般若波罗蜜相应。”
【论】
释曰：
一切法，无有法与法共合者。何以故？诸法无少分合故。譬如二指有四方，其一方合，三方不合；不合多故，何以不名为不合？
问曰：
以有合处故名为合，云何言“不合”？
答曰：
合处不为指，是指分；但是指分，更无指法。以二指相近故，假名为合，更无合法。
复次，色、香、味、触，总名为指；但触有合力，余三无合。以是故，不得言指合。
复次，如异类同处，不名为合，相各异故；诸法亦尔，地相地中、水相水中、火相火中，如是性异，不名为合。
以是故言“无有法与法合，[21]若合、若不合”。
“等”者，一切法一相故名“等”。以皆是有相，皆是无常相，皆是苦相，皆是空无我相，皆是不生不灭相，事无异故名为“等”。
“不等”者，各各别相故。如色相、无色相，坚相、湿相，如是等各异不同，是名“不等”。
菩萨不见等与不等。何以故？一切法无故，自性空故无法，无法故不可见，不可见故无等、不等。
等与合，是习相应；不合、不等，是不相应。
问曰：
何以不说相应竟，然后赞叹？
答曰：
听者厌懈，是故佛赞叹果报功德，闻者心得悦乐故。
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不作是念：‘我当疾得法性，若不得。’何以故？法性非得相故。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，[1]是名与般若波罗蜜相应。”
【论】
释曰：
“法性”者，诸法实相。除心中无明诸结使，以清净实观，得诸法本性，名为“法性”。“性”名真实，以众生邪观故缚，正观故解。
菩萨不作是念：“我疾得法性。”何以故？法性无相，无有远近。亦不言：“我久久当得。”何以故？法性无迟无久。
“法性”义，如如、法性、实际义中说。
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见有法出法性者。如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”
【论】
释曰：
无明等诸烦恼入一切法中故，失诸法自性；自性失故，皆邪曲不正。圣人除却无明等，诸法实性还得明显；譬如阴[2]云覆虚空清净性，除阴云则虚空清净性现。
若有法无明不入者，是则出于法性；但是事不然！无有法出无明者，是故菩萨不见是法出法性者；譬如众流皆归于海，如粟散小王皆属转轮圣王，如众小明皆属于日。
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不作是念：‘法性分别诸法。’如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”
【论】
问曰：
何以故不作是念：“法性分别诸法”？
答曰：
为著法性、贵于法性，以是因缘生诸结使，是故不作是念。
问曰：
若法性空，一相无相，云何分别诸法？
答曰：
得是法性，灭无明等诸烦恼破诸法实相者，然后心清净，智慧明了，知诸法[3]实；随法性者为善，不随法性者为不善。
如婆蹉梵志问佛世尊：“天地间有善恶、好丑不？”
佛言：“有。”
婆蹉言：“我久归命佛，愿为我善说！”
佛言：“有三种恶、三种善；十种恶、十种善，所谓贪欲是恶，除贪是善；瞋恚、愚痴是恶，除恚痴是善。杀生是恶，除杀生是善；乃至邪见是恶，除邪见是善。能如实分别善恶，是我弟子，入于法性，名为得道。”
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不作是念：‘是法能得法性，若不得。’何以故？是菩萨不见用是法能得法性，若不得。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”
【论】
释曰：
云何“得法性”？行八圣道分，得诸法实相，所谓涅槃，是名“得法性”。
复次，“性”名诸法实相，“法”名般若波罗蜜。菩萨不作是念：“行般若波罗蜜得是诸法性。”何以故？般若波罗蜜及诸法性，是二法无有异，皆毕竟空故，云何以般若波罗蜜得达法性？
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，法性不与空合，空不与法性合。如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”
【论】
释曰：
菩萨不观法性是空，不观空是法性。行空得法性，缘法性得空，以是故无异。所以者何？是二毕竟空故。
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，眼界不与空合，空不与眼界合；色界不与空合，空不与色界合；眼识界不与空合，空不与眼识界合；乃至意界不与空合，空不与意界合；法界不与空合，空不与法界合；意识界不与空合，空不与意识界合。是故，舍利弗！是空相应，名为第一相应。”
【论】
释曰：
“眼界不与空合、空不与眼界合”者，眼是有，空是无，空、有云何合？
复次，菩萨种种因缘分别：散灭是眼，眼则空；空无眼名，因本故有眼空。空[4]亦无分别：是眼空，是非眼空。是则眼不与空合。
又空不从眼因缘生。何以故？是二法本自空故。
乃至意识界亦如是。
问曰：
此中何以不说五众等诸法，但说十八界？
答曰：
应说！或时诵写者忘失。
复有人言：若说十八界，则摄一切法。有众生于心色中错，心法中不错，应闻十八界得度，是故但说十八界。
问曰：
答曰：
空是十方诸佛深奥之藏，唯一涅槃门，更无余门能破诸邪见戏论；是相应不可坏、不可破，是故名为第一。
[7]复次，佛自说第一因缘，所谓：
[8]【经】
“舍利弗！空行菩萨摩诃萨不堕声闻、辟支佛地，能净[9]佛土，成就众生，疾得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！诸相应中，般若波罗蜜相应为最第一，最尊、最胜、[10]最妙，为无有上！何以故？是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜相应，所谓空、无相、无作，当知是菩萨如受记无异，若近受记。舍利弗！菩萨摩诃萨如是相应者，能为无量阿僧祇众生作益厚。是菩萨摩诃萨亦不作是念：‘我与般若波罗蜜相应，诸佛当授我记，我当近受记，我当净佛土，我得阿耨多罗三藐三菩提，当转法轮。’何以故？是菩萨摩诃萨不见[1]有法出法性，亦不见[2]有法行般若波罗蜜，亦不见[3]有法诸佛授记，亦不见[4]有法得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不生我相、众生相，乃至知者、见者相。何以故？众生毕竟不生不灭故，众生无有生无有灭；若[5]法无有生[6]相灭相，云何[7]是法当行般若波罗蜜？如是，舍利弗！菩萨摩诃萨不见众生故，为行般若波罗蜜；众生不受故、众生[8]空故、众生不可得故、众生离故，为行般若波罗蜜。舍利弗！菩萨摩诃萨于诸相应中为最第一相应，所谓空相应，是空相应胜余相应。菩萨摩诃萨如是习空，能生大慈大悲。菩萨摩诃萨习是相应，不生悭心，不生犯戒心，不生瞋心，不生懈怠心，不生乱心，不生无智心。”
【论】
释曰：
“不堕声闻、[9]辟支佛地”者，空相应有二种：一者、[10]但空，二者、不可得空。但行空，堕声闻、辟支佛地；行不可得空，空亦不可得，则无处可堕。
复有二种空：一者、无方便空，堕二地；二者、有方便空，则无所堕，直至阿耨多罗三藐三菩提。
复次，本有深悲心，入空则不堕；无大悲心则堕。
如是等因缘，不堕二地。
“能净佛[11]世界、成就众生”者，菩萨住是空相应中，无所复碍；教化众生，令行十善道及诸善法。以众生行善法因缘故，佛土清净；以不杀生故，寿命长；以不劫不盗故，[12]佛土丰乐，应念[13]即至。如是等众生行善法，则佛土庄严。
问曰：
教化众生则佛土净，何以别说？
答曰：
众生虽行善，要须菩萨行愿、回向方便力因缘故，佛土清净；如牛力挽车，要须御者，乃得到所至处，以是故别说。
“疾得”者，行是空相应，无有障碍，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。
问曰：
先说“空相应”，今说“般若波罗蜜相应”，后说“无相、无作相应”，有何差别？
答曰：
有二种空：一者、般若空，二者、非般若空。先言“空相应”，听者疑谓“一切空”，故说是“般若波罗蜜空”。
[14]复有人疑：“但言空第一，无相、无作非第一耶？”是故说：“空、无相、无作相应，[15]亦是第一。”何以故？空则是无相，若无相则是无作，如是[16]为一，名字为别。
最上故言“尊”；破有故言“胜”；得是相应不复乐余，是为“最妙”。如一切众生中，佛为无上；一切法中，涅槃无上；一切有为法中，善法习相应为“无上”。
余义如〈赞般若品〉中说。
问曰：
若能行如是空相应，便应受记，云何言“如受记无异，若近受记”？
答曰：
是菩萨新行道，[17]肉身，未得无生法忍，未得般舟三昧，但以智慧力故，能如是分别深入空；佛赞其入空功德，故言“如受[18]记无异”。
有三种菩萨：得受记者，如受记者，近受记者。得受记者，如〈阿毘跋致品〉中说；[19]三种，如此中说。
问曰：
如此说相应，第一无上，云何不与受记？
答曰：
余功德、方便、禅定等未集，但有智慧，是故未与受记。
复次，是菩萨虽复利根智慧，余功德未熟故，闻现[20]前受记，或生㤭慢，是故未与受记；所以赞叹者，欲以劝进其心。
利根者行是空相应，如受记无异；钝根者行是空相应，若近受记。
令众生常安隐、得涅槃，是名“利益”。复有二种利益：一者、离苦，二者、与乐。复有二种：灭众生身苦、心苦。复有三种：天乐、人乐、涅槃乐。复有三种：离三界，入三乘。如是菩萨摩诃萨无量阿僧祇[21]利益众生。
“众生”义如先说。
世人有大功勋，则生㤭心，求其报赏；以求报故，则为不净。菩萨则不然，虽与般若波罗蜜相应，利益无量众生，无我心、无㤭慢，故不求功报；如地虽利物功重，不求其报。以是故说是菩萨不作是念：“我与般若相应，诸佛当[22]受我记，若近受记；我当净[23]佛土，得无上道，转法轮。”
“[24]转法轮”义，如先说。
问曰：
何等法出法性？
答曰：
此中佛说，所谓行般若波罗蜜者。行般若波罗蜜者即是菩萨；“知者、见者”，即是众生。法性中，众生变为法性；以是故菩萨自不生高心，不从众生求恩分，不见诸佛与受记。如菩萨空，佛亦如是；如行者空，得阿耨多罗三藐三菩提者亦空。
何以故？佛自说：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不生众生相，乃至知者、见者相。”菩萨行般若波罗蜜，尚不生法相，何况众生相！
何以故？佛自说因缘：“是众生毕竟不生，不生故不灭。”若法不生不灭，即是法性相，法性即是般若波罗蜜，云何般若波罗蜜行般若波罗蜜？
菩萨“不受众生”者，不受神，但有虚妄计我。“众生空”者，众生法无所有故。“众生不可得”者，以实智求索不可得故。“众生离”者，一切法自相离故。一切离自相者，如火离热相等，如“相空”中广说。
“第一相应，胜余相应”，如上说。
菩萨行是众生[1]空、法空，深入空相应，忆本愿度众生；见众生狂惑颠倒，于空事中种种生著，即生大悲心：“我虽知是事，余者不知。”以教化故，生大慈大悲。
亦能常不生破六波罗蜜法。所以者何？初发心菩萨行六波罗蜜，以六恶杂行故，六波罗蜜不增长；不增长[2]故不疾得道。今知诸法相，拔是六恶法根本。所以者何？菩萨知布施为善，悭心不善，能堕饿鬼贫穷中。知悭贪如是，自惜其身、著世间乐故，还生悭心。是菩萨轻物能施，重物不能；外物能，内物不能。以著我、著受者，以取相著财物，以是故破檀波罗蜜，虽有所施而不清净。是菩萨行空相应故，不见我，亦不见世间乐，云何生著而破檀波罗蜜！
问曰：
若不见我、不见世间乐故不破，亦应不见檀，云何行布施？
答曰：
是菩萨虽不见布施，以清净空心布施，作是念：“是布施空无所有，众生须故施与。”如小儿以土为金银，长者则不见是金银，便随意与，竟无所与。
余五法亦如是。
以是故，虽同空，破悭而不破檀。舍利弗！菩萨摩诃萨住是空相应中，能常不生是六恶心。