[17]大智度论释初品中[18]见一切佛世界义第五十一之余(卷三十四)
[19][20]【经】
“[21]复次，舍利弗！菩萨摩诃萨，十方[22]如恒河沙等[23]世界[24]中诸佛所说法：已说、今说、当说，闻已，欲一切信持、自行、亦[25]为人说[26]者，当学般若波罗蜜！”
[27]【论】
问曰：
上已说“十方诸佛所说，欲忆持不忘，当学般若”，今何以复说“信持三世佛法”？
答曰：
上说“欲忆持十方诸佛法”，未知是何法，故说十二部经是佛法，及声闻所不闻者。
上但言“恒河沙等世界诸佛”，今言“恒河沙三世诸佛法”。
又上但说“受持不忘”，不说受持利益；今言“自为，亦为他人说”，是故复说。
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨，过去诸佛说已，未来诸佛当说，欲闻，闻已，自利亦利他人，当学般若波罗蜜！”
【论】
问曰：
十方现在佛所说法，可受、可持；过去已灭，未来未有，云何可闻？
答曰：
此义先已答，今当更说。菩萨有三昧，名“观三世诸佛三昧”，菩萨入是三昧中，悉见三世诸佛，闻其说法。譬如外道神仙，于未来世事，未有形兆、未有言说，以智慧力故，亦见、亦闻。
复次，诸菩萨力不可思议，未来世虽未有形、未有言说，而能见、能闻。或以陀罗尼力，或以今事比知过去、未来诸事。
以是故言：“欲得是者，当学般若波罗蜜。”
【经】
“十方如恒河沙等诸世界，中间暗处，日月所不照，欲持光明普照[28]者，当学般若波罗蜜！”
【论】
菩萨从兜率天上欲降神母胎，尔时，身放光明，遍照一切世界及世间幽冥之处。次后生时，光明遍照，亦复如是。初成道时、转法轮时、般涅槃时，放大光明皆亦如是。及于余时现大神通，放大光明。如欲说般若波罗蜜时，现大神通，以大光明遍照世间幽冥之处。如是比，处处经中说神通光明。
问曰：
此是佛力，何以[29]故说菩萨？
答曰：
今言菩萨欲得是者，当学般若波罗蜜。诸大菩萨能有是力。如遍[1]吉菩萨，观世音、得大势、明网、无量[2]光菩萨等，能有是力，身出无量光明，能照十方如恒河沙等世界。又如阿弥陀佛世界中，诸菩萨身出常光，照十万由旬。
问曰：
菩萨身光如是，本以何业因缘得？
答曰：
身业清净故身得庄严。如经说：“有一鬼头似猪，臭虫从口出，身有金色光明。是鬼宿世作比丘，恶口骂詈客比丘。身持净戒，故身有光明；口有恶言，故臭虫从口出。”如经说：“心清净[3]优劣，故光有上、中、下：少光、大光、光音。欲界诸天，心清净布施、持戒，故身有光明。”
复次，有人怜愍众生故，于暗处然灯，亦为供养尊像、塔、寺故，亦以明珠、户[4]向、明镜等明净物布施故，身有光明。
复次，常修慈心，遍念众生，心清净故；又常修念佛三昧，念诸佛光明神德故，得身光明。
复次，行者常修火一切入；又以智慧光明，教化愚暗邪见众生。以是业因缘故，得心中智慧明，身亦有光。
如是等业因缘，得身光清净。
【经】
“十方如恒河沙等世界中，无有佛名、法名、僧名；欲使一切众生皆得正见、闻三宝音者，当学般若波罗蜜！”
【论】
菩萨于先无佛法塔寺处，于中起塔，以是业因缘，后身得力成就；于无佛法众处，赞叹三宝，令众生入于正见。如经说：“有人于[5]先无佛塔国土中，修立塔庙，得梵福德，梵名无量福德；以是因缘，疾得禅定；得禅定故，得无量神通；神通力故，能[6]到十方赞叹三宝。”
“正见”者，若先不识三宝功德，因菩萨故得信三宝；信三宝故，信业因缘罪福；信业因缘故，信世间是缚、涅槃是解。
赞叹三宝义，如“八念”中说。
【经】
“[7]菩萨摩诃萨，欲令十方如恒河沙等世界中众生，以我力故，盲者得视、聋者得听、狂者得念、裸者得衣、饥[8]渴者得饱满[9]者，当学般若波罗蜜！”
【论】
菩萨行无碍般若波罗蜜，若得无碍解脱成佛、若作法性生身菩萨——如文殊[10]师利等，在十住地，有种种功德具足；众生见者，皆得如愿。譬如如意珠，所欲皆得；法性生身佛及法性生身菩萨，人有见者，皆得所愿，亦复如是。
复次，菩萨从初发[11]意[12]已来，于无量劫中，治一切众生九十六种眼病；又于无量世中，自以眼布施众生；又智慧光明，破邪见黑暗；又以大悲，欲令众生所愿皆得。如是业因缘，云何令众生见菩萨身而不得眼？
余事亦如是。
此诸义，如“放光”中说。[13]
[14]【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨，若欲令十方如恒沙等[15]世界中众生，诸在三恶趣者，以我力故皆得人身[16]者，当学般若波罗蜜！”
【论】
问曰：
自以善业因缘故得人身，云何菩萨言“以我力因缘故，令三恶道中众生皆得人身”？
答曰：
不言“以菩萨业因缘令众生得人身”，但言“菩萨恩力因缘故得”。
菩萨以神通变化说法力故，令众生修善得人身。如《经》中说：“二因缘发起正见：一者、外闻正法，二者、内有正念。”又如草木，内有种子、外有雨泽，然后得生。若无菩萨，众生虽有业因缘，无由发起。以是故知诸佛菩萨所益甚多！
问曰：
云何能令三恶道中众生皆得解脱？佛尚不能，何况菩萨！
答曰：
菩萨心愿欲尔，[17]则无过咎。
又多得解脱，故言“一切”。如诸佛及大菩萨身遍出无量光[18]明，从是光明出无量化身，遍入十方三恶道中：令地狱火灭汤冷，其中众生心清净故，生天上、人中；令饿鬼道饥渴饱满，开发善心，得生天、人中；令畜生道随意得食，离诸恐怖，开发善心，亦得生天、人中。如是名为“一切三恶道得解脱”。
问曰：
如余经说“生天、人中”，此何以但说“皆得人身”？
答曰：
于人中得修大功德，亦受福乐；天上多著乐故，不能修道。以是故愿令皆得人身。
复次，菩萨不愿众生但受福乐，欲令得解脱，常乐涅槃，以是故不说生天上。
【经】
“欲令十方如恒河沙等世界中众生，以我力故，立于戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见，令得须陀洹果，乃至阿耨多罗三藐三菩提[19]者，当学般若波罗蜜！”
【论】
问曰：
先已说此五众、道果，今何以更说？
答曰：
上说但是声闻法，从须陀洹乃至无余涅槃；今杂说三乘：声闻、辟支佛，乃至阿耨多罗三藐三菩提。
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲学诸佛威仪者，当学般若波罗蜜！”
【论】
问曰：
何等是诸佛威仪？
答曰：
威仪名身四动止。譬如[20]象王，回身而观；行时足离地四指，虽不蹈地而轮迹现；不迟不疾，身不倾动；常举右手安慰众生；结[21]加[22]趺坐，其身正直；常偃右胁，累膝而卧；所敷草蓐，齐整不乱；食不著味，美恶等一；若受人请，默然无[1]违；言辞柔[2]渜，方便利益，不失时节。
复次，法身佛威仪者，过东方如恒河沙等世界以为一步；梵音说法，亦复如是。
法身佛相义，如先说。
【经】
“[3]复次，菩萨摩诃萨欲得如象王视观者，当学般若波罗蜜！菩萨作是愿：‘使我行[4]时离地四指，[5]足不蹈地。我当共四天王[6]天乃至阿迦[7]尼咤天、无量千万亿诸天众围绕恭敬，至菩提树下’者，当学般若波罗蜜！”
【论】
“如象王视”者，若欲回身观时，举身俱转。
大人相者，身心专一；是故若有所观，身心俱回。譬如师子有所搏撮，不以小物故而改其壮势；佛亦如是，若有所观、若有所说，身与心俱，常不分散。所以者何？从无数劫来，集一心法；以是业因缘故，[8]顶骨与身为一，无有分[9]解。
又以世世破㤭慢故，不轻众生，观则俱转。如《尼[10]陀阿[11]波[12]陀那》中说：舍婆提国除粪人，而佛以手摩头，教令出家，犹不轻之。
“足离地四指”者，佛若常飞，众生疑怪，谓佛非是人类，则不归附；若足到地，则众生以为与常人不异，不生敬心。是故虽为行地，四指不到而轮迹现。
问曰：
如佛常放[13]丈光、足不到地，众生何[14]以故不尽敬附？
答曰：
众生无量劫中积罪甚重，无明垢深，于佛生疑，谓是幻师，以术诳人；或言：“足不蹈地，生性自尔，如鸟能飞，有何奇特！”或有众生罪重因缘故，不见佛相，直谓大威德沙门而已；譬如人重病欲死，名药美食，皆谓臭秽，是故不尽敬附。
“共四天[15]王，乃至阿迦尼咤无量千万亿诸天众，恭敬围绕至菩提树下”者，是诸佛常法。佛为世尊，至菩提树下，欲破二种魔：一者结使魔、二者自在天子魔，欲成一切智；是诸天众，云何不恭敬侍送？
又诸天世世[16]佐助拥护菩萨，乃至出家时，令诸宫人婇女，淳[17]惛而卧，[18]捧马足逾城出。今日事办，我[19]等当共侍送至菩提树下。
问曰：
何以不说刹利、婆罗门等无量人侍送，而但说“诸天”？
答曰：
佛独于深林中求菩提树，非是人行处，是故不说。
又以人无天眼、他心智故，不知佛当成道，是故不说。
复次，诸天贵于人，故但说天。
复次，诸佛常乐闲静处，诸天能隐身不[20]现，不妨闲静，是故但说诸[21]天从。
复次，菩萨见五比丘舍菩萨而去，而菩萨独至树下，是故作是愿。
【经】
“‘我当于菩提树下坐，四天王天乃至阿迦尼咤天，以天衣为座’者，当学般若波罗蜜！”
【论】
问曰：
如经说“佛敷草树下坐而成佛道”，今云何愿言“以天衣为座”？
答曰：
声闻经中说敷草。摩诃衍经中随众生所见——或有见敷草树下，或见敷天綩𫄧——随其福德多少，所见不同。
复次，生身佛把草树下；法性生身佛以天衣为座，或胜天衣。
复次，佛于深林树下成佛，林中人见，则奉佛草。若贵人见者，当以所贵衣服为座；但林中无贵人故，时诸龙神天，各以妙衣为座。
四天王衣重二两；忉利天衣重一两；夜摩天衣重十八铢；兜[22]率天衣重十二铢；化乐天衣重六铢；他化自在天衣重三铢。色界天衣无重相。
欲界天衣从树边生，无缕无织；譬如薄冰，光曜明净，有种种色。色界天衣，纯金色光明，不可称知。
如是等宝衣敷座，菩萨坐上，成阿耨多罗三藐三菩提。
问曰：
何以但说诸天敷衣，不说十方诸大菩萨为佛敷座？诸菩萨等，佛将成道时，皆为佛敷座——或广长一由旬，十百千万亿乃至无量由旬；高亦如是。
此诸宝座，是菩萨无漏福德生故，是诸天目所不见，何况手触！十方三世诸佛，降魔得道，庄严佛事，皆悉照见，譬如明镜；如是妙座，何以不说？
答曰：
般若波罗蜜有二种：一者、与声闻、菩萨、诸天共说，二者、但与十住具足菩萨说。是般若波罗蜜中，应说菩萨为佛敷座。所以者何？诸天知佛恩，不及一生、二生诸大菩萨；如是，菩萨云何不以神通力而供养佛！是中合声闻说，是故不说。
【经】
“‘我得阿耨多罗三藐三菩提[23]时，行、住、坐、卧处，欲使悉为金[24]刚’[25]者，当学般若波罗蜜！”
【论】
问曰：
何以故佛四威仪中，地悉为金刚？
答曰：
有人言：菩萨至菩提树下时，于此处坐，得阿耨多罗三藐三菩提；尔时菩萨入诸法实相中，无有地能举是菩萨。所以者何？地皆是众生虚诳业因缘报故有，是故不能举。菩萨欲成佛时，实相智慧身，是时坐处变为金刚。
有人言：土在金轮上，金轮在金刚上，从金刚际出，如莲花台，直上持菩萨坐处，令不陷没；以是故，[26]此道场坐处名为金刚。
有人言：成佛道已，四种威仪处，悉变成金刚。
问曰：
金刚亦是众生虚诳业因缘有，云何能举佛？
答曰：
金刚虽是虚诳所成，于地最为牢固，更无胜者。金刚下水，诸大龙王以此坚固物，奉献于佛。
亦是佛宿世业因缘故，得此安立处。
又复佛变金刚及四大令为虚空，虚空不诳，佛智慧亦不诳；二事既同，是故能举。
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲出家日即成阿耨多罗三藐三菩提；即是日转法轮。转法轮时，无量阿僧祇众生远尘离垢，诸法中得法眼净；无量阿僧祇众生，一切法不受故，诸漏心得解脱；无量阿僧祇众生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转者，当学般若波罗蜜！”
【论】
或有菩萨，于恶世邪见众生中，为除众生邪见故，自行勤苦甚难之行。如释迦文佛于沤楼频螺树林中，食一麻一米。诸外道言：“我等先师，虽修苦行，不能如是六年勤苦！”
又复有[1]人谓佛先世恶业，今受苦报。有菩萨谓佛为实受是苦，是故发心：“我当即以出家日成佛。”
又有菩萨于好世出家，如大通惠求佛道，结[2]加趺坐，经十小劫乃得成佛。菩萨闻是已，发心言：“愿我以出家日即[3]得成佛。”
有菩萨成佛已，不即转法轮。如然灯佛，成佛已，十二年但放光明，人无识者，而不说法。又如须扇多佛，成[4]佛[5]已，无受化者，作化佛留住一劫，说法度人，自身灭度。又如释迦文佛，成佛已，五十七日不说法。菩萨闻是已，“愿我成佛已，即转法轮”。
有佛度众生有限数，如释迦文佛转法轮时，㤭陈如一人得初道，八万诸天诸法中得法眼净。菩萨闻是已，作是愿：“我转法轮时，令无量阿僧祇人远尘离垢，诸法中得法眼净。”
以释迦文佛初转法轮时，一比丘及诸天皆得初道，而无一人得阿罗汉及菩萨道者；是故菩萨愿言：“我作佛时，当使无量阿僧祇众生一切法不受[6]故，诸漏心得解脱，及无量阿僧祇众生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。”
问曰：
若一切佛神力、功德、度众生皆等，此菩萨何以作此愿？
答曰：
一佛能变作无量阿僧祇身而度众生，而世界有严净[7]者、有不严净者。菩萨若见、若闻是诸佛有苦行难得佛者，有不即转法轮者，有如释迦[8]牟尼佛六年苦行成道；又闻初转法轮时，未有得阿罗汉道者，何况得菩萨道！是故菩萨未闻诸佛力等，故作是愿。然诸佛神力、功德，平等无[9]异。
【经】
“我得阿耨多罗三藐三菩提时，以无量阿僧祇声闻为僧；我一说法时，便于座上尽得阿罗汉[10]者，当学般若波罗蜜！”
【论】
有佛以声闻[11]为僧，有数有限。如释迦文尼佛，[12]千二百五十比丘为僧。弥勒佛，初会僧九十九亿，第二会九十六亿，第三会九十三亿。如是等诸佛僧，各各有限有数不同。以是故，菩萨愿言：“我当以无量阿僧祇声闻为僧。”
有佛为众生说法，一说法得初道，异时更说，得二道、三道、第四道。如释迦文尼佛为五比丘说法，得初道，异日得阿罗汉道；如舍利弗得初道，经半月然后得阿罗汉道；摩诃迦叶见佛得[13]初道，过八日已得阿罗汉；如阿难得须陀洹道，二十五岁供养佛已，佛般涅槃后得阿罗汉。如是等诸阿罗汉，不一时得四道。以是故菩萨愿言：“我一说法时，便于座上尽得阿罗汉。”
【经】
“我当以无量阿僧祇菩萨摩诃萨为僧；我一说法时，无量阿僧祇菩萨皆得阿鞞跋致！”
【论】
菩萨所以作此愿者，诸佛多以声闻为僧，无别菩萨僧。如弥勒菩萨、文殊师利菩萨等，以释迦文佛无别菩萨僧，故入声闻僧中次第坐。有佛为一乘说法，纯以菩萨为僧。有佛声闻、菩萨杂以为僧；如阿弥陀佛国，菩萨僧多，声闻僧少。以是故，愿以无量菩萨为僧。
有佛初转法轮时，无有人得阿鞞跋致，以是故，菩萨愿言：“我一说法，无量阿僧祇人得阿鞞跋致。”
【经】
“欲得寿命无量、光明具足者，当学般若波罗蜜！”
【论】
诸佛寿命，有长、有短。如鞞婆尸佛，寿八万四千岁；如拘楼餐陀佛，寿六万岁；迦那伽牟尼佛，寿三万岁；迦叶佛，寿二万岁；释迦文佛，寿百岁，少有过者；弥勒佛，寿八万四千岁。如释迦文佛常光一丈，弥勒佛常光十里。
诸佛寿命、光明，各有二种：一者、隐藏，二者、显现；一者、真实，二者、为众生故隐藏。真实者，无量、显现；为众生者，有限有量。
实佛寿不应短。所以者何？诸佛长寿业因缘具足故。
如婆伽梵宿世救一聚落人命，故得无量阿僧祇寿命。梵世中寿法不过半劫，而此梵天寿独无量，以是故生邪见言：“唯我常住！”佛到其所，破其邪见，说其本缘：救一聚落，其寿乃尔。何况佛世世救无量阿僧祇众生：或以财物救济，或以身命代死，云何寿限不过百岁？
又不杀生戒是长寿业因缘；佛以大慈众生，爱彻骨髓，常能为众生故死，何况杀生！
又以诸法实相智慧真实不诳故，亦是长寿因缘。菩萨以般若波罗蜜和合持戒诸功德故，得[1]寿命无量，何况佛世世具足此诸无量功德而寿命有限！
复次，如一切色中，佛身第一；一切心中，佛心第一；以是故，一切寿命中，佛寿亦应第一。如世俗[2]人言：“人生于世，以寿为贵。”佛为人中之上，寿亦应长！
问曰：
佛虽有长寿业因缘，生于恶世，故寿命便短；以此短寿，能具佛事，何用长为？又佛以神通力故，一日之中能具佛事，何况百岁！
答曰：
此间阎浮提恶，故佛寿应短。余处好，故佛寿应长。
问曰：
若然者，菩萨于此阎浮提净饭王宫生，出家成道，是实佛；余处皆是神通力变化作佛，以度众生？
答曰：
此言非也！所以者何？余处阎浮提，亦各各言：“我国是实佛，余处为变化。”何以知之？若余处国土，自知是化佛，则不肯信受教戒。
又[3]如余国土人寿命一劫，若佛寿百岁，于彼裁无一日，众生则起轻慢，不肯受教；彼则以一劫为实佛，以此为变化[4]化。如《首楞[5]严经》说：“神通遍照佛，寿七百[6]千阿僧祇劫。佛告文殊尸利：‘彼佛则是我身。’彼佛亦言：‘释迦文佛则是我身。’”
以是故知，诸佛寿命实皆无量，为度人故，现有长短。
汝言：“释迦文佛，以神通力故，所度众生与[7]人寿不异者，则不须百岁，一日之中可具足佛事！”
如阿难一时心生是念：“如然灯世尊、一切胜佛、鞞婆尸佛，出于好世，寿命极多，能具佛事；我释迦文佛出生恶世，寿命极短，将无世尊不能具足佛事耶？”
尔时，世尊入日出三昧，从身变化出无量诸佛及无量光明，普至十方；一一化佛在诸世界，各作佛事：或有说法、或现神通、或现三昧、或现饭食。如是之比种种因缘，施作佛事而度众生。
从三昧起，告阿难曰：“汝悉见闻是事不？”
阿难言：“唯然！已见！”
佛告阿难：“佛以如是神力，能具佛事不？”
阿难言：“假令佛寿一日，大地草木悉为可度众生，则能度尽，何况百岁！”
以是故知，诸佛寿命皆悉无量，为度人故，现有长短。譬如日出，影现于水，随水大小，水大则影久，水小则速灭；若照琉璃、颇[8]梨珠山，影则久住。又如火烧草木，然少则速灭，然多则久住；不可以灭处无火故，谓多然处亦无。
[9]光明长短义，亦如是。
[10]大智度论释初[11]品中信持无三毒义[12]第五十二
【经】
“我成阿耨多罗三藐三菩提时，世界中无有淫欲、瞋恚、愚痴，亦无三毒之名。一切众生成就如是智慧，善施、善戒、善定、善梵行、善不娆众生者，当学般若波罗蜜。”
【论】
问曰：
若世界无三毒、亦无三毒名者，佛为何等故出生其国？
答曰：
贪欲、瞋恚、愚痴名为三不善根，是欲界系法。佛若说贪欲、瞋恚、愚痴，是欲界系不善；若说染爱、无明，是则通三界。有佛世界纯诸[13]欲人，为是众生故，菩萨愿言：“我成佛时，国无三毒及三毒之名。”
复有清净佛国，纯阿鞞跋致、法性生身菩萨，无诸烦恼，唯有余习，是故言“无三毒之名”。
若有人言：如菩萨愿言“我当度一切众生”，而众生实不尽度；此亦如是，欲令世界无三毒之名，亦应实有三毒不尽。若无三毒，何用佛为？如地无大暗，则不须日照。如经所说：“若无三法则佛不出世，若三法不断则不得离老、病、死。”“三法”者则是三毒，如《三法经》，此中应广说。
复次，有世界，众生分别诸法是善、是不善，是缚、是解等，于一相寂灭法中而生戏论；菩萨以是故愿言：“令我世界[14]中众生不生三毒，知三毒实相即是涅槃。”
问曰：
一切众生[15]得如是智慧，是何等智慧？
答曰：
智慧是世间正见。世间正见中，说有布施、有罪福、有今世后世、有阿罗汉。信罪福故，能善布施。信有阿罗汉故，能善持戒、善禅定、善梵行。得正见力故，能善不娆众生。
世间正见是无漏智慧根本，以是故说“国中无三毒之名”。贪欲有二种：一者、邪贪欲，二者、贪欲。瞋[16]恚有二种：一者、邪瞋恚，二者、瞋恚。愚痴有二种：一者、邪见愚痴，二者、愚痴。是三种邪毒众生难可化度，余三易度。
“无三毒名”者，无[17]邪三毒之名。
“善布施”等五事，如上〈放光品〉[18]中说。
【经】
“使我般涅槃后，法无灭尽，亦无灭尽之名，当学般若波罗蜜。”
【论】
问曰：
佛为法[1]王尚自灭度，云何言“法无灭尽”？
答曰：
如上[2]说，是菩萨愿事不必实。一切有为法，从因缘和合生，云何常住而不灭？佛如日明，法如日没余光，云何日没而余光不灭？但久住故，无能见灭者，故名不灭。
复次，[3]是菩萨见诸佛法住有多有少，如迦叶佛法住七日，如释迦牟尼佛法住千岁；是故菩萨发是愿言：“法虽有为，愿令相续不灭；如火得薪，相传不绝。”
复次，诸法实相名为佛法。是实法相，不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去、不受不动、不著不依、无所有，如涅槃相。法相如是，云何有灭？
问曰：
[4]法相如是者，一切佛法皆应不灭！
答曰：
如所言，诸法实相无有灭者。有人忆想分别取诸法相、坏实法相，用二法说，是故有灭；实相法中无有灭也。
复次，[5]行般若波罗蜜无碍法、集无量功德故，随其本愿，法法相续，无有见其灭者；譬如仰射虚空，箭去极远，[6]人虽不见，要必当堕。
【经】
“‘我得阿耨多罗三藐三菩[7]提时，十方如恒河沙等世界中众生闻我名者，必得阿耨多罗三藐三菩提。’欲得如是[8]等功德者，当学般若波罗蜜。”
【论】
问曰：
有人生值佛世，在佛法中，或堕地狱者，如提婆达、俱迦[9]利、诃多释子等，[10]三不善法覆心故堕地狱。此中云何言“去佛如恒河沙等世界，但闻佛名便得道”耶？
答曰：
上已说有二种佛：一者、法性生身佛，二者、随众生优劣现化佛。为法性生身佛故，说“乃至闻名得度”；为随众生现身佛故，说“虽共佛住，随业因缘有堕地狱者”。
法性生身佛者，无事不济、无愿不满。所以者何？于无量阿僧祇劫积集一切善本功德，一切智慧无碍具足，为众圣主，诸天及大菩萨希能见者。譬如如意宝珠难见、难得，若有见者，所愿必果。如喜见药，其有见者，众患悉除。如转轮圣王，人有见者，无不富足。如释提桓因，有人见者，随愿悉得。如梵天王，众生依附，恐怖悉除。如人念[11]观世音菩萨[12]名者，悉脱[13]厄难。是事尚尔，何况诸佛法性生身！
问曰：
释迦文佛亦是法性生身分，无有异体；何以故佛在世时，有作五逆罪人、饥饿、贼盗如是等恶？
答曰：
释迦文佛本誓：“我出恶世，欲以道法度脱众生，不为富贵世乐故出。”若佛以力与之则无事不能。
又亦是众生福德力薄、罪垢深重故，不得随意度脱。
又今佛但说清净涅槃，而众生讥论诽谤言：“何以多畜弟子化导人民？此亦是系缚法。”但以涅槃法化犹尚讥谤，何况杂以世乐！
如提婆达欲令足下有千辐相轮故，以铁作模烧而[14]烁之，烁已，足坏，身恼大[15]呼。尔时阿难闻已涕泣白佛：“我兄欲死，愿佛哀救！”佛即伸手就摩其身，发至诚言：“我看罗睺罗与提婆达等者，彼痛当灭。”是时提婆达众痛即除；执手观之，知是佛手，便作是言：“净饭王子以此医术足自生活。”佛告阿难：“汝观提婆达[16]不？用心如是，云何可度？”
若好世人则无是咎。如是众生，若以世乐，不得度也。是事种种因缘上已广说。
以是故说：“闻佛名有得道者，有不得者。”
复次，佛身无量阿僧祇种种不同：有佛为众生说法令得道者；有佛放无量光明，众生遇之而得道者；有以神通变化指示其心而得道者；有佛但现色身而得道者；有佛遍身毛孔出众妙香，众生闻之而得道者；有佛以食与众生令得道者；有佛众生但念而得道者；有佛能以一切草木之声而作佛事令众生得道者；有佛众生闻名而得道者，为是佛故说言：“我作佛时，其闻名者皆令得度。”
复次，闻名，不但[17]以名便得道也；闻已修道，然后得度。如须达长者，初闻佛名，内心惊喜，诣佛听法而能得道。又如贳夷罗婆罗门，从鸡[18]泥耶结发梵志所初闻佛名，心即惊喜，直诣佛所，闻法得道。是但说闻名，闻名为得道因缘，非得道也。
问曰：
此经言“闻诸佛名即时得道”，不言“闻名已修道乃得”。
答曰：
今言“即时”，不言“一心中”；但言更无异事[19]闻之，故言“即时”。譬如经中说：“修慈心时即修七觉意。”
难者言：“慈三昧，有漏，是缘众生法，云何[20]得即时修七觉？”
答者言：“从慈起已即修七觉，更无余法，故言即时。即时有二种：一者、同时，二者、虽久，更无异法。即是心而得修七觉亦[21]名即时。”
复次，有众生福德淳熟、结使心薄，应当得道，若闻佛名，即时得道。
又复以佛威力故，闻即得度；譬如熟痈，若无治者，得小因缘而便自溃；亦如熟果，若[1]人无取，微风因缘，便自[A1]堕落；譬如新净白[2]㲲易为受色。为是人故，说若闻佛名即时得道。譬如鬼神著人，闻仙人咒名，即时舍去。
问曰：
过如恒河沙等世界，谁传此名令彼得闻？
答曰：
佛以神力举身毛孔放无量光明，一一光上皆有宝华，一一华上皆有坐佛，一一诸佛各说妙法以度众生，又说诸佛名字，以是故闻。如〈放[3]光〉中说。
复次，诸大菩萨以本愿欲至无佛法处称扬佛名，如此品[4]中说者，[5]是故得闻。复有大功德人从虚空中闻佛名号，如萨陀波[6]仑菩萨。又有从诸天闻，或从树木音声中闻，或从梦[7]中。
复次，诸佛有不可思议力[8]故自往语，或以声告。
又如菩萨作愿誓度一切众生，以是故说：“我成佛时，过如恒河沙等世界众生闻我名皆得成佛。欲得是者，当学般若波罗蜜。”
问曰：
上欲得诸功德及诸所愿，是诸事皆是众行和合所成，何以故但说“当学般若波罗蜜”？
答曰：
是经名“般若波罗蜜”，佛欲解说其事，是故品品中皆赞般若波罗蜜。
复次，般若波罗蜜是诸佛母，父母之中母功最重，是故佛以般若为母、般[9]舟三昧为父。三昧[10]唯能摄持乱心令智慧得成，而不能观诸法实相。般若波罗蜜能遍观诸法分别实相，无事不达、无事不成；功德大故，名之为母。以是故，行者虽行六波罗蜜及种种功德和合能具众愿，而但说“当学般若波罗蜜”。
复次，如《般若》后品中说：“若无般若波罗蜜，余五事不名波罗蜜。”虽普修众行，亦不能满具诸愿；如种种画[11]彩，若无胶者，亦不中用。众生从无始世界中来，虽修布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，受世间果报已而复还尽。所以者何？离般若波罗蜜故。今以佛恩，以般若波罗蜜修行六事故得名波罗蜜，成就佛道，使佛佛相续而无穷尽。
复次，菩萨行般若波罗蜜时，普观诸法皆空，空亦复空，灭诸观，得无碍般若波罗蜜，以大悲方便力还起诸功德业；此清净业因缘故，无愿不得。余功德离般若波罗蜜，无有无碍智慧，云何言“欲得诸愿，当学檀波罗蜜等”？
复次，又以五波罗蜜离般若，不得波罗蜜名字；五波罗蜜如盲，般若波罗蜜如眼；五波罗蜜如坏瓶盛水，般若波罗蜜如[12]盛熟瓶；五波罗蜜如鸟无[13]两翼，般若波罗蜜如有翼之鸟。
如是等种种因缘故，般若波罗蜜能成大事，以是故言：“欲得诸功德及愿，当学般若波罗[14]蜜。”