大智[1]度论释初品中三三昧[2]义第[3]三十二(卷第二十)
[4]【经】
“空三昧、无相三昧、无作三昧，四禅、四无量心、四无色定，八背舍、八胜处、九次第定、十一切处。”
[5]【论】
问曰：
何以故次三十七品后，说八种法？
答曰：
三十七品是趣涅槃道，行是道已，得到涅槃城。涅槃城有三门，所谓空、无相、无作。已说道，次应说到处门；四禅等是助开门法。
复次，三十七品是上妙法，欲界心散乱，行者依何地、何方便得？当依色界、无色界诸禅定。于四无量心、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处中，试心知得柔软自在随意不？譬如御者试马，曲折随意，然后入阵。十一切处亦如是，观取[A1]少许青色，视一切物皆能使青；一切黄、一切赤、一切白皆如是。复[6]次，于八胜处缘中自在。初、二背舍，观身不净；第三背舍，观身还使净。四无量心：慈观众生皆乐，悲观众生皆苦，喜观众生皆喜；舍是三心，但观众生无有憎爱。
复次，有二种观：一者、得解观，二者、实观。实观者，是三十七品。以实观难得故，次第说得解[7]观。得解观中心柔[8]软，易得实观，用实观得入三涅槃门。
问曰：
何等空涅槃门？
答曰：
观诸法[9]无我、我所空，诸法从因缘和合生，无有作者，无有受者，是名空门。
复次，空门，如〈忍智品〉中说。
知是无我、我所已，众生云何于诸法中心著？行者思惟作是念：“诸法从因缘生，无有实法，但有相，而诸众生取是相，著我、我所。我今当观是相有实可得不？”审谛观之，都不可得；若男相、女相、一[10]异相等，是相实皆不可得。何以故？诸法无我、我所故空，空故无男、无女、一异等法，我、我所中名字，是一、是异；以是故，男、女、一、异法实不可得。
复次，四大及造色围虚空故名为身；是中内外入因缘和合生识种。身得是种和合，作种种事：言语、坐起、去来。于空六种和合中，强名为男，强名为女。若六种是男，应有六男，不可以一作六、六作一。亦于地种中无男女相，乃至识种亦无男女相。若各各中无，和合中亦无；如六狗各各不能生师子，和合亦不能生，无性故。
问曰：
何以[11]故无男女？虽神无有别，即身分别有男女之异。是身不得离身分，身分亦不得离身；如见身分足，知有[12]有分法，名为身。足等身分异身，身即是男女相。
答曰：
神已先破，身相亦坏，今当重说。
若有是有分名身，为各各分中具足有？为身分分在诸分中？若诸分中具足有[13]身者，头中应有脚。何以故？头中具足有身故。若身分分在诸分中，是身与分无有异，有分者随诸分故。
问曰：
若足等身分与有分异，是有咎；今足等身分与有分[14]身法不异，故无咎！
答曰：
若足等身分与有分不异，头即是足。何以故？二事是身不异故。又身分多，有[15]分一，不应多作一、一作多。
复次，因无故果无，非果无故因无。身分与有分不异，应果无故因无。何以故？因果一故。
若一、若异中，求身不可得；身无故，何处有男女？若有男女，为即是身？为异身？身则[16]无可得。若在余法，余法非色故，无男女之别。但二世因缘和合，以颠倒心故，谓[17]为男女。如[18]说：
如是等诸相，如先所说，此中应广说，是名无相门。
无作者，既知无相，都无[20]所作，是名无作门。
问曰：
是三种，以智慧观空、观无相、[21]观无作；是智慧，何以故名三昧？
答曰：
是三种智慧，若不住定中，则是狂慧，多堕邪疑，无所能作；若住定中，则能破诸烦恼，得诸法实相。
复次，是道异一切世间，与世间相违。诸圣人在定中得实相说，非是狂心语。
复次，诸禅定中无此三法，不名为三昧。何以故？还退失堕生死故。如佛说：
以是故，三解脱门佛说名为三昧。
问曰：
今何以故名解脱门？
答曰：
行是法[1]时得解脱，到无余涅槃，以是故名解脱门。无余涅槃是真解脱，于身、心苦得脱；有余涅槃为作门。此三法虽非涅槃，涅槃因故，名为涅槃。世间有因中说果、果中说因。
是空、无相、无作，是定性，是定相应心心数法，随行身业、口业，此中起心不相应诸行和合，皆名为三昧。譬如王来，必有大臣、营从；三昧如王，智慧如大臣，余法如营从。余法名虽不说，必应有。何以故？定力不独生，不能独有所作故。是诸法共生、共住、共灭、共成事，互相利益。
是空三昧二行：一者、观五受众一相、异相无故“空”，二者、观我、我所法不可得故“无我”。
无相三昧四行：观涅槃种种苦尽故名为“尽”，三毒等诸烦恼火灭故名为“灭”，一切法中第一故名为“妙”，离世间故名为“出”。
无作三昧[2]二行：观五受众因缘生故“无常”，身心恼故“苦”。观五受众因四行：烦恼、有漏业和合能生苦果，故名为“集”；以六因生苦果，故名为“因”；四缘生苦果，故名为“缘”；不多不少等因缘生果，故名为“生”。观五不受众四行：是八圣道分，能到涅槃故“道”；不颠倒故“正”；一切圣人去处故“迹”；爱见烦恼不遮故必“到”。
是三解脱门，在九地中：四禅、未到地、禅中间、三无色，无漏性故。
或有说者：三解脱门一向无漏；三三昧或有漏或无漏。以是故，三昧、解脱有二名。
如是说者：在十一地，六地、三无色、欲界及有顶地。若有漏者，系在十一地；无漏者，不系。
喜根、乐根、舍根相应。初学在欲界中，成就在色、无色界中。如是等成就、不成就，修、不修，如《阿毘昙》中广说。
复次，有二种空义，观一切法空，所谓众生空、法空。
众生空，如上说。法空者，诸法自相空。如佛告须菩提：“色，色相空，受、想、行、识，识相空。”
问曰：
众生空，法不空，是可信；法自相空，是不可信。何以故？若法自相空，则无生无灭；无生无灭故，无罪无福；无罪无福故，何用学道？
答曰：
有法空故有罪福，若无法空，不应有罪福。何以故？若诸法实有自性，则无可坏。性相不从因缘生，若从因缘生，便是作法；若法性是作法，则可破。若言法性可作可破，是事不然！性名不作法，不待因缘有。诸法自性有，自性有则无生者，性[3]先有故。若无生则无灭，生灭无故无罪福；无罪福故，何用学道？若众生有真性者，则无能害、无能利，自性定故。如是等人，则不知恩义，破业果报。法空中亦无法空相，汝得法空，心著故，而生是难。是法空，诸佛以怜愍心，为断爱结、除邪见故说。
复次，诸法实相能灭诸苦，[4]是诸圣人真[5]实行处。若是法空有性者，说一切法空时，云何亦自空？若无法空性，汝何所难？
以是二空，能观诸法空，心得离诸法，知世间虚诳如幻。
如是观空，若取是诸法空相，从是因缘生㤭慢等诸结使，言“我能知诸法实相”，是时应学无相门，以灭取空相故。
若于无相中生戏论，欲分别有所作，著是无相；是时复自思惟：“我为谬错，诸法空无相[6]中云何得相、取相作戏论？是时应随空、无相行，身口意不应有所作，应观无作相，灭三毒，不应起身口意业，不应求三界中生身。”如是思惟时，还入无作解脱门。
是三解脱门，摩诃衍中是一法，以行因缘故，说有三种：观诸法空是名“空”；于空中不可取相，是时空转名“无相”；无相中不应有所作为三界生，是时无相转名“无作”。
譬如城有三门，一人身不得一时从三门入，若入则从一门。诸法实相是涅槃城，城有三门：空、无相、无作。若人入空门，不得是空，亦不取相，是人直入，事办故，不须二门。若入是空门，取相得是空，于是人不[7]名为门，通涂更塞。若除空相，是时从无相门入。若于无相相心著、生戏论，是时除取无相相，入无作门。
阿毘昙义中：是空解脱门，缘苦谛摄五众。无相解脱门，缘一法，所谓数缘尽。无作解脱门，缘三谛摄五众。
摩诃衍义中：是三解脱门，缘诸法实相。以是三解脱门，观世间即是涅槃。何以故？涅槃空、无相、无作，世间亦如是。
问曰：
如经说涅槃一门，今何以说三？
答曰：
先已说，法虽一而义有三。
复次，应度者有三种：爱多者，见多者，爱见等者。
见多者，为说空解脱门。见一切诸法从因缘生，无有自性，无[8]有自性故空，空故诸见灭。
爱多者，为说无作解脱门。见一切法无常、苦，从因缘生；见已，心厌离爱，即得入道。
爱、见等者，为说无相解脱门。闻是男女等相无故断爱，一异等相无故断见。
佛或一时说二门，或一时说三门。菩萨应遍学，知一切道，故说三门。
更欲说[1]余事故，三解脱门义略说。
四禅有二种：一者、净禅，二者、无漏禅。云何名净[2]禅？有漏善五众[3]是。云何名无漏？无漏五众。是四禅中所摄。
身、口业是色法，余残非色法。一切不可见，无对。
或有漏，或无漏：有漏者，善有漏五众；无漏者，无漏五众。皆是有为。有漏者，色界系；无漏者，不系。
禅摄身业、口业及心不相应诸行，是非心，非心数法，非心相应。禅摄受众、想众及相应行众，是心数法，亦心相应。禅摄心、意、识，但心。
四禅或有随心行非受相应，或受相应非随心行，或随心行亦受相应，或非随心行非受相应。随心行非受相应者，四禅摄身业、口业，随心行心不相应诸行，及受。受相应非随心行者，四禅摄心意识。随心行亦受相应者，四禅摄想众及相应行众。非随心行亦非受相应者，除四禅中摄随心行心不相应诸行，余残心不相应诸行。
想、行相应，亦如是。
是四禅[4]中，三禅非随觉行亦非观相应。
初禅，或有随觉行非观相应，或观相应非随觉行，或有随觉行亦观相应，或有非随觉行非观相应。随觉行非观相应者，初禅摄身业、口业，及随觉行心不相应诸行，及观。观相应非随觉行者，[5]谓觉。随觉行亦观相应者，觉观相应诸心心数法。非随觉行亦非观相应者，除随觉行心不相应诸行，余残心不相应诸行。
四禅皆有因缘，亦与因缘。
四禅中：
初禅，或次第、非与次第缘，或次第、亦与次第缘，或非次第、亦非与次第缘。次第、非与次第缘者，未来世中欲生心心数法。次第、亦与次第缘者，过去、现在心心数法。非次第、亦不与次第缘者，除未来世欲生心心数法，余残未来世中心心数法，身业、口业及心不相应诸行。
第二、第三禅亦如是。
第四禅，次第、不与次第缘者，未来世中欲生心心数法，及无想定若生、若欲生。次第、亦与次第缘者，过去、现在心心数法。非次第、亦非与次第缘者，除未来世中欲生心心数法，余残未来世心心数法；除心次第心不相应诸行，余残心不相应诸行，及身业、口业。
四禅中摄身业、口业及心不相应诸[6]行，与缘、非缘；余残，亦缘、亦与缘。
是四禅亦增上缘，亦与增上缘。
如是等，《阿毘昙》分中广分别。
问曰：
是般若波罗蜜论议中但说诸法相空，菩萨云何于空法中能起禅定？
答曰：
菩萨知诸五欲及五盖从因缘生，无自性，空无所有，舍之甚易。众生颠倒因缘故，著此少弊乐，而离禅中深妙乐。菩萨为是众生故，起大悲心，修行禅定。
系心缘中，离五欲，除五盖，入大喜初禅；灭觉观，摄心深入，内清净，得微妙喜，入第二禅；以深喜散定故，离一切喜，得遍满乐，入第三禅；离一切苦乐，除一切忧喜及出入息，以清净微妙舍而自庄严，入第四禅。
是菩萨虽知诸法空无相，以众生不知故，以禅相教化众生。若实有诸法空，是不名为空，亦不应舍五欲而得禅，无舍无得故。今诸法空相亦不可得，不应作是难言：若诸法空，云何能得禅？
复次，是菩萨不以取相爱[9]著故行禅；如人服药，欲以除病，不以美也。为戒清净、智慧成就故行禅。菩萨于一一禅中，行大慈观空，于禅无所依止。以五欲麁诳颠倒故，以细微妙虚妄法治；譬如有毒，能治诸毒。
[10]大智度论释初品中四无量义第三十三
四无量心者，慈、悲、喜、舍。
“慈”名爱念众生，常求安隐乐事以饶益之；“悲”名愍念众生受五道中种种身苦、心苦；“喜”名欲令众生从乐得欢喜；“舍”名舍三种心，但念众生不憎不爱。
修慈心，为除众生中瞋觉故；修悲心，为除众生中恼觉故；修喜心，为[11]除不悦乐故；修舍心，为除众生中爱憎故。
问曰：
四禅中已有四无量心乃至十一切处，今何以故别说？
答曰：
虽四禅中皆[12]有是法，若不别说名字则不知其功德；譬如囊中[13]宝物，不开出则人不知。
若欲得大福德者，为说“四无量心”；患厌色如在牢狱，为说“四无色定”；于缘中不能得自在、随意观所缘，为说“八胜处”；若有遮道，不得通达，为说“八背舍”；心不调柔，不能从禅起次第入禅，为说“九次第定”；不能得一切缘遍照、随意得解，为说“十一切处”。
若念十方众生令得乐时，心数法中生法，名为慈；是慈相应受、想、行、识众，[14]是法起身业、口业及心不相应诸行，是法和合，皆名为慈。[15]名为慈故，是法生，以慈为主，是故慈得名。譬如一切心心数法虽皆是后世业因缘，而但思得名，于作业中，思最有力故。
悲、喜、舍亦如是。
是慈在色界。或有漏，或无漏。或可断，或不可断。亦在根本禅中，亦禅中间。三根相应，除苦根、忧[1]根。如是等，《阿毘昙》分别说。
取众生相故有漏；取相已，入诸法实相故无漏。
以是故，《无尽意菩萨问》中说慈有三种：一者、众生缘，二者、法缘，三者、无缘。
问曰：
是四无量心云何行？
答曰：
如佛处处经中说：“有比丘以慈相应心，无恚无恨，无[2]怨无恼，广大无量，善修慈心得解遍满东方世界众生、慈心得解遍满南西北方四维上下——十方世界众生。以[3]悲、喜、舍相应心，亦如是。”
慈相应心者，慈名心数法，能除心中愦浊，所谓瞋恨悭贪等烦恼。譬如净水珠著浊水中，水即清。
无恚恨者，于众生中，若有因缘、若无因缘而瞋，若欲恶口骂詈、杀害、劫夺，是名瞋；[4]待时节、得处所、有势力当加害，是名恨。以慈除此二事故，名无瞋恨。
无怨无恼，恨即是怨，初嫌为恨，恨久成怨；身口业加害，是名恼。
复次，初生瞋结名为瞋；瞋增长筹量，持著心中未决了，是名恨，亦名怨；若心已定，无所畏忌，是名恼。
以慈心力除、舍、离此三事，是名无瞋[5]无[6]恨、无怨无恼。此无瞋无恨、无怨无恼，佛以是赞叹慈心。一切众生皆畏于苦，贪著于乐；瞋为苦因缘，慈是乐因缘。众生闻是慈三昧能除苦、能与乐故，一心懃精进行是三昧。以是故，无瞋无恨、无怨无恼。
“广”、“大”、“无量”者，一[7]大心分别有三名：
“广”名一[8]方，“大”名高远，“无量”名下方及九方。
复次，下名“广”，中名“大”，上名“无量”。
复次，缘四方众生心是名“广”，缘四维众生心是名“大”，缘上下方众生心是名“无量”。
复次，破瞋恨心是名“广”，破怨心是名“大”，破恼心是名“无量”。
复次，一切烦恼心，小人所行，生小事故名为小；复小于此，故名瞋恨、怨、恼。破是小中之小，是名“广”、“大”、“无量”。所以者何？大因缘常能破小事故。
“广心”者，畏罪畏堕地狱故，除心中恶法；“大心”者，信乐福德果报[9]故，除恶心；“无量心”者，为欲得涅槃故，除恶心。
复次，行者持戒清净故，是“心广”；禅定具足故，是“心大”；智慧成就故，是“心无量”。
以是慈心，念得道圣人，是名“无量心”，用无量法分别圣人故；念诸天及人尊贵处，故名为“大心”；[10]念诸余下贱众生及三恶道，是名“广心”。
于所爱众生中，以慈念广于念已故，名为“广心”；以慈念中人，是名“大心”；以慈念怨憎，其功[11]德多故，名“无量心”。
复次，为狭缘心，故名为“广”；为小缘心，故名为“大”；为有量心，故名为“无量”。
如是等分别义。
“善修”者，是慈心牢固。初得慈心，不名为修。非但爱念众生中、非但好众生中、非但益己众生中、非但一方众生中名为“善修”；久行得深[12]爱乐，爱、憎及中三种众生，正等无异。十方五道众生中，以一慈心视之，如父如母，如兄弟、姊妹、子侄、知识，常求好事，欲令得利益安隐。如是心遍满十方众生中。
如是慈心，名“众生缘”。多在凡夫人行处，或有学人未漏尽者行。
“法缘”者，诸漏尽阿罗汉、辟支佛、诸佛。是诸圣人破吾我相、灭一异相故，但观从因缘相续生诸欲。[13]以慈念众生时，从和合因缘相续生，但空五众即是众生，念是五众。以慈念众生不知是法空，而常一心欲得乐；圣人愍之，令随意得乐，为世俗法故，名为“法缘”。
“无缘”者，是慈但诸佛有。何以故？诸佛心不住有为无为性中，不依止过去世、未来现在世；知诸缘不实、颠倒虚诳故，心无所缘。佛以众生不知[14]是诸法实相，往来五道，心著诸法，分别取舍；以是诸法实相智慧，令众生得之，是名“无缘”。
譬如给赐贫人，或与财物，或与金银宝物，或与如意真珠；[15]众生缘、法缘、无缘，亦复如是。是为略说慈心义。
悲心[16]义亦如是：以怜愍心，遍观十方众生苦，作是念：“众生可愍，莫令受是种种苦。”无瞋、无恨、无怨、无恼心，乃至十方亦如是。
问曰：
有三种众生：有受乐，如诸天及人少分；有受苦，如三恶道及人中少分；有受不苦不乐，五道中少分。云何行慈[17]者观一切众生皆受乐？行悲者观一切众生皆受苦？
答曰：
行者欲学是慈无量心时，先作愿：“愿[18]诸众生受种种乐。”取受乐人相，摄心入禅，是相渐渐增广，即见众生皆受乐。譬如钻火，先以软草、干牛𡱁，火势转大，能烧大湿木。慈三昧亦如是，初生慈愿时，唯及诸亲族、知识；慈心转广，怨亲同等，皆见得乐，是慈禅定增长成就故。
悲、喜、舍心亦如是。
问曰：
悲心中取受苦人相，喜心中取受喜人相，舍心中取何等相？
答曰：
取受不苦不乐人相，行者以是心渐渐增广，尽见一切受不苦不乐。
问曰：
是三种心中应有福德，是舍心于众生不苦不乐有何等饶益？
答曰：
行者作是念：“一切众生离乐时得苦，苦时即是苦，得不苦不乐则安隐。”以是饶益。行者行慈、喜心，或时贪著[1]心生；行悲[2]心，或时忧愁心生——以是贪忧故心乱。入是舍心，除此贪忧，贪忧除故名为舍心。
问曰：
悲心、舍心，可知有别；慈心令众生乐，喜心令众生喜，乐与喜有何等异？
答曰：
身乐名乐，心乐名喜。五识相应乐名乐，意识相应乐名喜。五尘中生乐名乐，法尘中生乐名喜。先求乐，愿令众生得，从乐因令众生得喜。如人怜愍贫人，先施宝物，是名乐；后教令卖买得受五欲乐，是名喜。
复次，欲界乐愿令众生得，是名乐；色界乐愿令众生得，是名喜。
复次，欲界中五识相应乐、初禅中三识相应乐、三禅中一切乐，是名乐；欲界及初禅意识相应乐、二禅中一切乐，是名喜。麁乐名乐，细乐名喜。因时名乐，果时名喜。初得乐时是名乐；欢心内发，乐相外现，歌舞踊跃，是名喜。譬如初服药时，是名乐；药发遍身时，是名喜。
问曰：
若尔者，何以不和合二心作一无量，而分[3]别为二法？
答曰：
行者初心未摄，未能深爱众生故，但与乐；摄心深爱众生，故与喜。以是故，先乐而后喜。
问曰：
若尔者，何以不慈、喜次第？
答曰：
行慈心时，爱众生如儿子，愿与乐。出慈三昧故，见众生受种种苦，发深爱心怜愍众生，令得深乐。譬如父母虽常爱子，若得病急，是时爱心转重；菩萨亦如是，入悲心观众生苦，怜愍心生，便与深乐，以是故悲心在中。
问曰：
若如是深爱众生，复何以行舍心？
答曰：
行者如是观，常不舍众生，但[4]念舍是三种心。何以故？妨废余法故。亦以是慈心欲令众生乐，而不能令得乐；悲心欲令众生离苦，亦不能令得离苦；行喜心时，亦不能令众生得大喜。此但忆想，未有实事；欲令众生得实事，当发心作佛，行六波罗蜜，具足佛法，令众生得是实乐。以是故，舍是三心，入是舍心。
复次，如慈、悲、喜心爱深故舍众生难，入是舍心故易得出离。
问曰：
菩萨行六波罗蜜，乃至成佛，亦不能令一切众生离苦得[5]乐，何以[6]故但言“是三心忆想心生，无有实事”？
答曰：
是菩萨作佛时，虽不能令一切众生得乐，但菩萨发大誓愿；从是大愿，得大福德果报；得大报故，能大饶益。凡夫、声闻行是四无量，为[7]自调自利故，亦但空念众生。诸菩萨行是慈心，欲令众生离苦得乐；从此慈心因缘，亦自作福德，亦教他作福德，受果报时，或作转轮圣王，多所饶益；菩萨或[8]时出家行禅，引导众生，教令行禅，得生清净界，受无量心乐。若作佛时，共无量阿僧祇众生，入无余涅槃；比于空心愿益，是为大利！乃至舍利余法，多所饶益。
复次，若一佛尽度一切众生，余佛则无所复度，是则无未来佛，为断佛种，有如是等过。以是故，一佛不度一切众生。
复次，是众生性，从痴而有，非实定法；三世十方诸佛求众生实不可得，云何尽度一切？
问曰：
若空，不可[9]得尽度者；少亦俱空，何以度少？
答曰：
我言“三世十方佛求一切众生不可得故无所度”，汝难言“何以不尽度”，是为堕负处！汝于负处不能自拔，而难言“无众生中，多少一种，何以度少”，是为重堕负处！
复次，诸法实相第一义中，则无众生，亦无度；但以世俗法故，说言有度。汝于世俗中求第一义，是事不可得；譬如瓦石中求珍宝不可得。
复次，诸佛从初发心，乃至法尽，于其中间所有功德，皆是作法，有限有量，[10]有初有后，[11]故所度众生亦应有量，不应以随因缘果报有量法尽度无量众生。如[12]大力士，弓势虽大，箭远必堕。亦如劫尽大火烧三千世界，明照无量，虽久必灭。菩萨成佛亦如是，从初发意，执精进弓，用智慧箭，深入佛法，大作佛事，亦必当灭。菩萨得一切种智时，身出光明，照无量世界，一一光明变化作无量身，度十方无量众生；涅槃后，八万四千法聚舍利，化度众生；如劫尽火照，久亦复灭。
问曰：
汝自言“光明变化作无量身，度十方无量众生”，今何以言“有量因缘故，所度亦应有量”？
答曰：
“无量”有二种：
一者、实无量，诸圣人所不能量；譬如虚空、涅槃、众生性，是不可量。
二者、有法可量，但力劣者不能量；譬如须弥山、大海水，斤两、[13]渧数多少，诸佛菩萨能知，诸天世人所不能知。佛度众生亦如是，诸佛能知，但非汝等所及，故言“无量”。
复次，诸法因缘和合生故，无有自性，自性无故常空，常空中众生不可得。如佛说：
问曰：
若乐有二分：慈心、喜心；悲心观苦，何以不作二分？
答曰：
乐是一切众生所爱重故作二分，是苦不爱不念故不作二分。又受乐时心软，受苦时心坚。
如阿育王弟[2]违陀输，七日作阎浮提王，得上妙自恣五欲。过七日已，阿育王问言：“阎浮提主，受乐欢畅不？”答言：“我不见、不闻、不觉。何以故？旃陀罗日日振铃高声唱：‘七日中已尔许日过，过七日已，汝当死！’我闻是声，虽作阎浮提王，上妙五欲，忧苦深故，不闻、不见。”
以是故知苦力多、乐力弱。若人遍身受乐，得一处针刺，众乐[3]皆失，但觉刺苦。乐力弱故，二分乃强；苦力多故，一处足明。
问曰：
行是四无量心，得何等果报？
答曰：
佛说入是慈三昧，现在得五功德：入火不烧，中毒不死，兵刃不伤，终不横死，善神拥护。以利益无量众生故，得是无量福德。以是有漏无量心缘众生故，生清净处，所谓色界。
问曰：
何以故佛说慈报生梵天上？
答曰：
以梵天众生所尊贵，皆闻皆识故。佛在天竺国，天竺国常多婆罗门，婆罗门法，所有福德尽愿生梵天。若众生闻行慈生梵天，皆多信向行慈法，以是故说行慈生梵天。
复次，断淫欲天皆名为梵，说梵皆摄色界。以是故，断淫欲法名为梵行，离欲亦名梵。若说梵，则摄四禅、四无色定。
复次，觉观难灭故，不说上地名。譬如五戒中口律仪，但说一种不妄语，则摄三事。
问曰：
慈有五功德，悲、喜、舍何以不说有功德？
答曰：
如上譬喻，说一则摄三事；此亦如是，若说慈，则已说悲、喜、舍。
复次，慈是真无量，慈为如王，余三随从如人民。所以者何？先以慈心欲令众生得乐；见有不得乐者，故生悲心；欲令众生离苦、心得法乐，故生喜心；于三事中，无憎无爱，无贪无忧，故生舍心。
复次，慈以乐与众生故，《增一阿含》中说有五功德。悲心于摩诃衍经处处说其功德，如《明网菩萨经》中说：“菩萨处众生中，行三十二种悲，渐渐增广，转成大悲。”大悲是一切诸佛、菩萨功德之根本，是般若波罗蜜之母，诸佛之祖母。菩萨以大悲心故，得般若波罗蜜，得般若波罗蜜故得作佛。如是等种种赞大悲。喜、舍心，余处亦有赞。
慈、悲二事[A2]偏大故，佛赞其功德；慈以功德难有故，悲以能成大业故。
问曰：
佛说：“四无量功德，慈心好修、善修，福极遍净天；悲心好修、善修，福极虚空处；喜心好修、善修，福极识处；舍心好修、善修，福极无所有处。”云何言“慈果报应[4]生梵天上”？
答曰：
诸佛法不可思议，随众生应度者如是说。
复次，从慈定起，回向第三禅易；从悲定起，向虚空处；从喜定起，入识处；从舍定起，入无所有处易故。
复次，慈心愿令众生得乐，此果报自应受乐，三界中遍净最为乐故，言福极遍净。
悲心观众生老、病、残害苦，行者怜愍心生，云何令得离苦？若为除内苦，外苦复来；若为除外苦，内苦复来。行者思惟：有身必有苦；唯有无身，乃得无苦。虚空能破色，是故福极虚空处。
喜心欲与众生心识乐，心识乐者，心得离身，如鸟出笼；虚空处心，虽得出身，犹系心[5]虚空；识处无量，于一切法中皆有心识，识得自在无边，以是故喜福极在识处。
舍心者，舍众生中苦乐，苦乐舍故，得真舍法，所谓无所有处；以是故，舍心福极无所有处。
如是四无量，但圣人所得，非凡夫。
复次，佛知未来世诸弟子钝根故，分别著诸法，错说四无量相：“是四无量心，众生缘故，但是有漏；但缘欲界故，无色界中无。何以故？无色界不缘欲界故。”为断如是人妄见故，说四无量心无色界中。佛以四无量心，普缘十方众生故，亦应缘无色界中。如《无尽意菩萨问》中说：“慈有三种：众生缘、法缘、无缘。”论者言：“众生缘是有漏，无缘是无漏，法缘或有漏、或无漏。”
如是种种，略说四无量心。
四无色定者，虚空处、识处、无所有处、非有想非无想处。
是四无色有三种：一者有垢，二者生得，三者行得。
有垢者，无色中摄三十一结及此结使中起心相应行。
生得者，行是[1]四无色定，业报因缘故，生无色界，得不隐没无记四众。
行得者，观是色麁恶、重苦、老病、杀害等，种种苦恼因缘；如重病、如痈疮、如毒刺，皆是虚诳妄语，应当除却。如是思惟已，过一切色相，灭一切有对相，不念一切异相，入无边虚空处定。
问曰：
云何能灭是三种相？
答曰：
是三种相皆从因缘和合生故无自性；自性无故，是三种虚诳无实，易可得灭。
复次，是色分别分分破散，后皆无，以是故，若后无、今亦无。众生颠倒故，于和合色中取一相、异相，心著色相；我今不应随愚人学，当求实事，实事中无是一相、异相。
复次，行者作是念：“我若除却离诸法，得利为深。我先舍财物、妻子出家，得清净持戒，心安隐，不怖不畏。离诸欲、诸恶不善法，离生喜乐得初禅。离觉观、内清净故，得第二禅中大喜乐。离喜在第三禅地，于诸乐中最第一。舍是乐，得念舍清净第四禅。今舍是四禅，应更得妙定。”以是故，过是色相，灭有对相，不念异相。
佛说三种色：“有色可见有对，有色不可见有对，有色不可见无对。”过色相者，是可见有对色；灭有对相者，是不可见有对色；不念异相者，是不可见无对色。
复次，眼见色坏故，名过色；耳声、鼻香、舌味、身触坏故，过有对相；于二种余色[2]及无教色种种分别故，名异相。
如是观离色界中[3]染，得无边虚空处。得三无色因缘方便，如〈禅波罗蜜品〉中说。
是四无色，一常有漏，三当分别。虚空处，或有漏，或无漏。有漏者，虚空处摄有漏四众；无漏者，虚空处摄无漏四众。识处、无所有处亦如是。一切皆有为。
善有漏虚空处是有报，无记及无漏虚空处是无报；识处、无所有处，亦如[4]是。善非有想非无想处[5]是有报，无记非有想[6]非无想处是无报。
善四无色[7]定是可修，无记四无色定非可修。
隐没者是有垢，不隐没者是无垢。
[8]一，有；三中，有漏者[9]是有，无漏者[10]是非有。
四无色定摄心心数法，是相应因；心不相应诸行，是非相应因。
有善法非四无色中，有四无色中非善法，有亦善法亦四无色中，有非善法亦非四无色中。有善法非四无色者，一切善色众，及四无色不摄[11]四众，及智缘尽。有四无色中非善法者，无记四无色。有[12]亦善法亦[13]四无色者，善四无色。[14]有非善法亦非四无色者，一切不善五众，及无记色众，及四无色不摄无记四众、虚空及非智缘尽。
不善法中不相摄。
有无记法非四无色，有四无色非无记法，有亦无记法亦四无色，有非无记亦非四无色。有无记法非四无色者，无记色众，及四无色不摄无记四众、虚空及非智缘尽。[15]有四无色中非无记法者，善四无色。亦无记法亦四无色者，无记四无色。亦非无记法亦非四无色者，不善五众，善色众，无色不摄善四众及智缘尽。
或漏非四无色，或四无色非漏，或漏亦四无色，或非漏亦非四无色。漏非四无色者，一漏及二漏少分。四无色非漏者，漏不摄四无色。亦漏亦四无色者，二漏少分。非漏非四无色者，色众及漏[16]无色不摄四众及无为法。
或有漏非四无色，或四无色非有漏，或有漏亦四无色，或非有漏非四无色。有漏非四无色者，有漏色众，及无色不摄有漏四众。四无色非有漏者，三无色少分。亦有漏亦四无色者，一无色及三无色少分。亦非有漏非四无色者，无漏色众，无色不摄无漏四众及三无为。
或无漏非四无色，或四无色非无漏，或无漏亦四无色，或非无漏亦非四无色。无漏非四无色者，无漏色众，及无色不摄无漏四众及三无为。四无色非无漏者，一无色及三无色少分。亦无漏亦四无色者，三无色少分。非无漏非四无色者，有漏色众，及无色不摄有漏四众。
虚空处，或见谛断，或思惟断，或不断。见谛断者，信行、法行人，用[17]见谛忍断。何者是？二十八使，及二十八使相应虚空处，及此起心不相应诸行。思惟断者，学见道用思惟断。何者是？思惟所断三使，及此相应虚空处，及此起心不相应诸行，及无垢有漏虚空处。不断者，无漏虚空处。
识处、无所有处亦如是。
非有想非无想处，或见谛断、或思惟断。见谛断者，信行、法行人，用见谛忍断。何者是？二十八使，及此相应非有想非无想处，及此起心不相应诸行。思惟断者，学见道用思惟断。何者是？思惟所断三使，及此相应非有想非无想处，及此起心不相应诸行，及无垢非有想非无想处。
四无色中摄心不相应诸行，是非[18]心，非心数法，非心相应。受众、想众及此相应行众，[1]是心数法，亦心相应。心、意、识，独心。
四无色，或有随心行非受相应，或受相应非随心行，或随心行亦受相应，或非随心行非受相应。随心行非受相应者，随心行心不相应诸行及受。受相应不随心行者，心是。随心行亦受相应者，想众及此相应行众。非随心行非受相应者，除随心行心不相应诸行，余残心不相应诸行。
[2]想相应、行相应，亦应如是说。
虚空处，或从身见因，不还与身见作因；或从身见因，亦还与身见作因；或不从身见因，亦不还与身见作因。
从身见因、不还与身见作因者，除过去、现在见苦断诸使及此相应虚空处；亦除过去、现在见集断诸[3]边结及此相应虚空处；[4]亦除未来世中身见[5]及相应虚空处，亦除身见生老住灭，余残有垢虚空处。
从身见因、亦还与身见作因者，上所除者是。
亦不从身见因、亦不还与身见作因者，无垢虚空处。
识处、无所有处、非有想非无想处亦如是。
四无色[6]定一切有因缘，亦与因缘。
虚空处，或次第不与次第缘，或次第亦与次第缘，或非次第亦[7]不与次第缘。
次第、不与次第缘者，未来世中欲生心心数[8]法虚空处，及阿罗汉过去、现在最后灭时心心数虚空处。
次第、亦与次第缘者，除过去、现在阿罗汉最后灭时心心数虚空处，余残过去、现在心心数法虚空处。
非次第、亦不与次第缘者，除未来世中欲生心心数虚空处，余残未来世中心心数虚空处，及心不相应诸行。
识处、无所有处亦如是。
非有想非无想处，或次第不与次第缘，或次第亦与次第缘，或非次第亦不与次第缘。
次第不与次第缘者，未来世中欲生心心数法非有想非无想处，及阿罗汉过去、现在最后灭时心心数法非有想非无想处，及灭受想若生若欲生。
次第亦与次第缘者，除过去、现在阿罗汉最后灭时心心数非有想非无想处，余残过去、现在心心数非有想非无想[9]处。
非次第亦非与次第缘者，除未来世中欲生心心数非有想非无想处，余残未来世中心心数非有想非无想处，除心次第心不相应诸行，余残心不相应诸行。
四无色中摄诸心心数法，有缘、亦与缘缘；四无色摄心不相应诸行，非缘、与缘缘。
四无色皆是增上，亦与增上缘。
如是等种种分别四无色，如《阿毘昙》分中说，此中应广说。
问曰：
摩诃衍中四无色云何？
答曰：
与诸法实相共智慧行，是摩诃衍中四无色。
问曰：
何等是诸法实相？
答曰：
诸法诸法自性空。
问曰：
色法和合分别因缘故空，此无色中云何空？
答曰：
色是眼见、耳闻麁事能令空，何况不可见、无有对、不觉苦乐而不空？
复次，色法分别乃至微尘皆散灭归空；是心心数法，在日月、时节、[10]须臾顷，乃至一念中不可得。
是名四无色定义。
如是等种种，略说四无色。
大智[11]度论卷第二十