大智度论释初品中羼提波罗蜜[8]法忍义[9]第二十五(卷第十五)
云何名法忍？
忍诸恭敬、供养众生及诸瞋恼、淫欲之人，是名生忍。忍其供养、恭敬法及瞋恼、淫欲法，是为法忍。
复次，法忍者，于内六情不著，于外六尘不受，能于此二不作分别。何以故？内相如外，外相如内，二相俱不可得故；一相故，因缘合故，其实空故，一切法相常清净故，如、真际、法性相故，不二入故，虽无二亦不一。如是观诸法，心信不转，是名法忍。如《毘摩罗[14]鞊经》中，法[15]住菩萨说：“生、灭为二，不生、不灭是不二入法门。”乃至文殊尸利说：“无闻、无见，一切[16]心灭，[17]无说、无语，是不二入法门。”毘摩罗鞊默然无言，诸菩萨赞言：“善哉！善哉！是真不二入法门。”
复次，一切法有二种：一者、众生，二者、[18]诸法。菩萨于众生中忍，如[19]先说；今说法中忍。法有二种：心法，非心法。非心法中有内、有外：外有寒热、风雨等，内有饥渴、老病死等。如是等种种，名为非心法。心法中有二种：一者、瞋恚、忧愁、疑等，二者、淫欲、㤭慢等。是二名为心法。菩萨于此二法，能忍不动，是名法忍。
问曰：
于众生中若瞋恼害命得罪，怜愍得福；寒热、风雨，无有增损，云何而忍？
答曰：
虽无增损[20]而自生恼乱忧苦，害菩萨道，以是故，应当忍。
复次，非但杀恼众生故得罪，为恶心作因缘故有罪。所以者何？虽杀众生而无记心，是便无罪；慈念众生，虽无所与而大得福。[21]以是故，寒热、风雨，虽无增损，然以能生恶意故得罪。以是故，应当忍。
复次，菩萨自知宿罪因缘：“生此苦处，此我自作，我应自受。”如是思惟，是故能忍。
复次，菩萨思惟：“国土有二种：有净，有不净。菩萨若生不净国中，受此辛苦、饥寒众恼，自发净愿：‘我成佛时，国中无此众苦。’此虽不净，乃是我利。”
复次，菩萨思惟：“世间八法，贤圣所不能免，何况于我！”以是故，应当忍。
复次，菩萨思惟：“知此人身无牢无强，为老、病、死所逐；虽复天身清净，无老、无病，耽著天乐，譬如醉人，不得修行道福、出家离欲。”以是故，于此人身自忍修福，利益众生。
复次，菩萨思惟：“我受此四大、五众身，应有种种苦分，无有受身而不苦者；富贵、贫贱，出家、在家，愚智、明暗，无得免者。何以故？富贵之人，常有[22]畏怖，守护财物，譬如肥羊，早就屠机，如乌衔肉，众[23]乌逐之；贫贱之人，有饥、寒之苦。出家之人，今世虽苦，后世受福得道；在家之人，今世虽乐，后世受苦。愚人先求今世乐，无常对至，后则受苦；智[24]人思惟无常苦，后则受乐[25]得道。如是等受身之人，无不有苦。”是故菩萨应当行忍。
复次，菩萨思惟：“一切世间皆苦，我当云何于中而欲求乐？”
复次，菩萨思惟：“我于无量劫中常受众苦，无所利益，未曾为法；今日为众生求佛道，虽受此苦，当得大利。是故外、内诸苦，悉当忍受。”
复次，菩萨大心誓愿：“若阿鼻泥犁苦，我当忍之，何况小苦而不能忍？若[1]小不忍，何能忍大？”
如是种种外法中忍，名曰法忍。
问曰：
云何内心法中能忍？
答曰：
菩萨思惟：“我虽未得道，诸结未断，若当不忍，与凡人不异，非为菩萨。”复自思惟：“若我得道，断诸结使，则无法可忍。”
复次，“饥渴、寒热，是外魔军；结使、烦恼，是内魔贼。[2]我当破此二军以成佛道；若不尔者，佛道不成。”
如说佛苦行六年，魔王来言：“刹利贵人，汝千分生中正有一分活耳！速起还国，布施修福，可得今世后世、人中天上之乐；道不可得，汝唐勤苦。汝若不受软言，守迷不起，我当将大军众来击破汝！”
菩萨言：“我今当破汝大力内军，何况外军？”
魔言：“何等是我内军？”
答曰：
菩萨于此诸军虽未能破，著忍辱铠，捉智慧剑，执禅定[5]楯，遮诸烦恼箭，是名内忍。
复次，菩萨于诸烦恼中，应当修忍，不应断结。何以故？若断结者，所失甚多，堕阿罗汉道中，与根败无异。是故遮而不断，以修忍辱，不随结使。
问曰：
云何结使未断而能不随？
答曰：
正思惟故，虽有烦恼而能不随。
复次，思惟观空、无常相故，虽有妙好五欲，不生诸结。譬如国王有一大臣，自覆藏罪，人所不知。王言：“取无脂肥羊来，汝若不得者，当与汝罪。”大臣有智，系一大羊，以草谷好养；日三以狼而畏怖之，羊虽得养，肥而无脂。牵羊与王，王遣人杀之，肥而无脂。王问：“云何得尔？”答以上事。菩萨亦如是，见无常、苦、空狼，令诸结使脂消，诸功德肉肥。
复次，菩萨功德福报无量故，其心柔软，诸结使薄，易修忍辱。譬如师子王，在林中吼，有人见之，叩头求[6]哀，则放令去；虎豹小物，不能尔也。何以故？师子王贵兽，有智分别故；虎豹贱虫，不知分别故。又如坏军，得值大将则活，[7]值遇小兵则死。
复次，菩萨智慧力，观瞋恚有种种诸恶，观忍辱有种种功德，是故能忍结使。
复次，菩萨心有智力，能断结使，为众生故久住世间；知结使是贼，是故忍而不随。菩萨系此结贼，不令纵逸而行功德；譬如有贼，以因缘故不杀，坚闭一处而自修事业。
复次，菩萨实知诸法相故，不以诸结使为恶，不以功德为妙；是故于结不瞋，功德不爱。以此智力故，能修忍辱。如偈说：
如是种种因缘，虽未得道，于诸烦恼法中能忍，是名法忍。
复次，菩萨于一切法，知一相无二。一切法可识[8]相，故言一。眼识识色，乃至意识识法，是可识相法，故言一。
复次，一切法可知相，故言一。苦法智、苦比智，知苦谛；集法智、集比智，知集谛；灭法智、灭比智，知灭谛；道法智、道比智，知道谛。及善世智，亦知苦、集、灭、道、虚空、非智缘灭，是可知相法，故言一。
复次，一切法可缘相，故言一。眼识及眼识相应法缘色；耳识、鼻识、舌识、身识亦如是；意识及意识相应法，亦缘眼、亦缘色、亦缘眼识，乃至缘意、缘法、缘意识。一切法可缘相，故言一。
复次，[9]有人言：一切法各皆一，一复有一名为二，三一名为三，如是乃至千万，皆是一而假名为千[10]万。
复次，一切法中有相，故言一；一相故，名为一。一切物名为法，法相故名为一。如是等无量一门，破异相，不著一，是名法忍。
复次，菩萨观一[11]切为二。何等二？二名内、外相。内、外相故，内非外相，外非内相。
复次，一切法有、无相故为[12]二。空、不空，常、非常，我、非我，色、非色，可见、不可见，有对、非有对，有漏、无漏，有为、无为，心法、非心法，心数法、非心数法，心相应法、非心相应法。
如是无量二门，破一不著二，是名为法忍。
复次，菩萨[13]或观一切法为三。何等为三？下、中、上，善、不善、无记，有、无、非有非无，见谛断、思惟断、无断，学、无学、非学非无学，报、有报、非报非有报。如是无量三门，破一不著异，是名为法忍。
复次，菩萨虽未得无漏道，结使未断，能信无漏圣法及三种法印：一者、一切有为生法无常等印，二者、一切法无我印，三者、涅槃实法印。得道贤圣人，自得自知；菩萨虽未得道，能信能受，是名法忍。
复次，于十四[1]难不答法中有常、无常等，观察无碍，不失中道，是法能忍，是为法忍。
如一比丘于此十四难思惟观察，不能通达，心不能忍；持衣钵至佛所，白佛言：“佛能为我解[2]此十四难，使我意了者，当作弟子；若不能解，我当更求余道！”
佛告：“痴人！汝本共我要誓‘若答十四难，汝作我弟子’耶？”
比丘言：“不也！”
佛言：“汝痴人今何以言‘若不答我，不作弟子’？我为老、病、死人说法济度；此十四难是斗诤法，于法无益，但是戏论，何用问为？若为[3]汝答，汝心不了，至死不解，不能得脱生、老、病、死。譬如有人身被毒箭，亲属呼医，欲为出箭涂药，便言：‘未可出箭，我先当知汝姓字、亲里，父、母年岁；次欲知箭出在何山，何木、何羽，作箭镞者为是何人，是何等铁；复欲知弓何山木，何虫角；复[4]欲知药是何处生，是何种名。如是等事，尽了了知之，然后听汝出箭涂药。’”
佛问比丘：“此人可得知此众事，然后出箭不？”
比丘言：“不可得知！若待尽知，此则已死。”
佛言：“汝亦如是！为邪见箭爱毒涂，已入汝心，欲拔此箭，作我弟子；而不欲出箭，方欲求尽世间常、无常，边、无边等，求之未得，则失慧命，与畜生同死，自投黑暗！”
比丘惭愧，深识佛语，即得阿罗汉道。
复次，菩萨欲作一切智人，应推求一切法，知其实相；于十四难中不滞、不碍，知其是心重病，能出、能忍，是名法忍。
复次，佛法甚深，清净微妙，演畅种种无量法门，能一心信受，不疑、不悔，是名法忍。
如佛所言：“诸法虽空，亦不断，亦不灭；诸法因缘相续生，亦非常；诸法虽无神，亦不失罪福。”[5]一心念顷，身诸法、诸根、诸慧，转灭不停，[6]不至后念；[7]新新生灭，亦不失无量世中因缘业。诸众、界、入中皆空无神，而众生轮转五道中受生死。
如是等种种甚深微妙法，虽未得佛道，能信[8]能受不疑、不悔，是为法忍。
复次，阿罗汉、辟支佛畏恶生死，早求入涅槃；菩萨未得成佛，而欲求一切智，[9]欲怜愍众生，欲了了分别知诸法实相，是中能忍，是名法忍。
问曰：
云何观诸[10]法实相？
答曰：
观知诸法无有瑕隟，不可破、不可坏，是为实相。
问曰：
一切语，皆可答、可破、可坏，云何言“不可破坏，是为实相”？
答曰：
以诸法不可破故，佛法中一切言语道过，心行处灭，常不生不灭，如涅槃相。何以故？若诸法相实[11]有，不应无；若诸法先有今无，[12]则是断灭。
复次，诸法不应是常。何以故？若常则无罪、无福，无所伤杀，亦无施命，亦无修行利益，亦无缚、无解，世间则是涅槃。如是等因缘故，诸法不应常。
若诸法无常，则是断灭，亦无罪、无福，亦无增[13]损功[14]德业，因缘果报亦失。如是等因缘故，诸法不应无常。
问曰：
汝言“佛法中常亦不实，无常亦不实”，是事不然！何以故？佛法中常亦实，无常亦实。常者，数缘尽、非数缘尽、虚空，不生、不住、不灭故，是常相；无[15]常者，五众生、住、灭故，无常相。汝何以言：“常、无常皆不实”？
答曰：
圣人有二种语：一者、方便语，二者、直语。方便语者，为人、为因缘故。为人者，为众生说是常、是无常，如对治悉檀中说。若说无常，欲拔众生三界著乐；佛思惟：“以何令众生得离欲？”是故说无常法。如偈[16]说：
云何生？生名因缘和合，无常，不自在，属因[17]缘，[18]有老病死相、欺诳相、破坏相，是名生；生则是有为法。如对治悉檀说。常无常，非实相，二俱过故。若诸法非有常非无常，是为愚痴论。所以者何？若非有则破无，若非无则破有；若破此二事，更有何法可说？
问曰：
佛法常空相中，非有、非无；空以除有，空空遮无，是为非有、非无，何以言愚痴论？
答曰：
佛法实相，不受、不著。汝非有、非无受著故，是[19]为痴论。若言非有、非无，[20]是则可说、可破，是心生处，是斗诤处。佛法则不然，虽因缘故说非有、非无，不生著；不生著则不可坏、不可破。
诸法若有边，若无边，若有无边，若非有无边；若死后有去，若死后无去，若死后有去无去，若死后非有去非无去；是身是神，身异神异，亦如是，皆不实。于六十二见中观诸法，亦皆不实。
如是一切除却，信佛法清净不坏相，心不悔、不转，是名法忍。
复次，有、无二边，观诸法生时、住时，则为有见相；观诸法老时、坏时，则为无见相；三界众生，多著此二见相。是二种法，虚诳不实。[1]若实有相则不应无。何以故？今无[2]先有，则堕断中；若断，是则不然。
复次，一切诸法，名字和合故，谓之为有；以是故，名字和合所生法不可得。
问曰：
名字所生法，虽不可得，则有名字和合！
答曰：
若无法，名字为谁而和合？是则无名字。
复次，若诸法实有，不应以心识故知有；若以心识故[3]知有，是则非有。如地坚相，以身根、身识知故有，若无身根、身识知，则无坚相。
问曰：
身根，身识，若知、若不知，而地常是坚相！
答曰：
若先自知有坚相，若从他闻则知有坚相；若先不知、不闻，则无坚相。
复次，地若常是坚相，不应舍其相，如凝酥、蜡蜜、树胶，融则舍其坚相，堕湿相中；金、银、铜、铁等亦尔。如水为湿相，寒则转为坚相。如是等种种，悉皆舍相。
复次，诸论议师辈有能令无、无能令有；诸贤圣人、坐禅人能令地作水、水作地。如是等诸法皆可转，如十一切入中说。
复次，是有见，为贪欲、瞋恚、愚痴、结缚、斗诤故生；若有生此欲、恚等处，是非佛法。何以故？佛法相善净故，以是故非实。
复次，一切[4]法有二种：色法、无色法。色法分析乃至微尘，散灭无余，如〈檀波罗蜜品〉破施物中说。无色法五情所不[5]知故，意情生、住、灭时观故，知心有分，有分故无常，无常故空，空故非有。弹指[6]顷有六十时，一一时中，心有生、灭；相续生故，知是贪心、[7]是瞋心、是痴心，是信心、清净智慧禅定心。行者观心生、灭，如流水、灯焰，此名入空智门。何以故？若一时生，余时中灭者，此心应常。何以故？此极少时中无灭故；若一时中无灭者，应终始无灭。
复次，佛说有为法，皆有三相。若极少时中生而无灭者，是为非有为法。若极少时中心生、住、灭者，何以但先生而后灭，不先灭而后生？
复次，若先有心后有生，则心不待生。何以故？先[8]已有心故。若先有生，则生无所生。又生、灭性相违，生[9]则不应有灭，灭时不应有生。以是故，一时不可得，异亦不可得，是即无生；若无生，则无住、灭；若无生、住、灭，则无心数法；无心数法，则无心不相应诸行。
色、无色法无故，无为法亦无。何以故？因有为故有无为，若无有为则亦无无为。
复次，见作法无常故，知不作法常。若然者，今见作法是有法，不作法应是无法。以是故，常法不可得。
复次，外道及佛弟子，说常[10]法有同、有异：同者，虚空、涅槃；外[11]道有神、时、方、微尘、冥初，如是等名为异。[12]又佛弟子说：“非数缘灭[13]是常。”又[14]复言：“[15]灭因缘法常，因缘生法无常。”摩诃衍中常[16]法：法性、如、真际，如是[17]等种种，名为常法。虚空、涅槃，如先〈赞菩萨品〉中说。神及时、方、微尘，亦如上说。以是故，不应言诸法有。
若诸法无者，有二种：一者、常无，二者、断灭故无。
若先有今无，若今有后无，是则断灭。若然者，则无因缘；无因缘者，应一物中出一切物，亦应一[18]切物中都无所出。
后世中亦如是，若断罪福因缘，则不应有贫富、贵贱之异，及堕恶道、畜生中。
若言常无，则无苦、集、[19]灭、道；若无四谛，则无法宝；[20]若无法宝，则无八贤圣道；若无法宝、僧宝，则无佛宝；若如是者，则破三宝。
复次，若一切法实空者，则无罪福，亦无父母，亦无世间礼法，亦无善无恶。然则善恶同门，是非一贯，一切物尽无，如梦中所见。若言实无，有如是失，此言谁当信者！
若言颠倒故见有者，当见一人时，何以不见二、三？以其实无而颠倒见故。
若不堕此有、无见，得中道实[21]相。云何知实？如过去恒河沙等诸佛菩萨所知所说，未来恒河沙等诸佛菩萨所知所说，现在恒河沙等诸佛菩萨所知所说。信心大故，不疑、不悔；信力大故，能持、能受；是名法忍。
复次，禅定力故，心柔软清净，闻诸法实相，应心与会，信著深入，无疑、无[22]悔。所以者何？疑、悔是欲界系法，麁恶故不入柔软心中，是名法忍。
复次，智慧力故，于一切诸法中种种观，无有一法可得者；是法能忍、能受，不疑、不悔，是名法忍。
复次，菩萨思惟：“凡夫人以无明毒故，于一切诸法中作转相：非常作常想，苦作乐想，无我有我想，空谓有实，非有为有，有为非有。如是等种种法中作转相，得圣实智慧，破无明毒，知诸法实相。”得无常、苦、空、无我智慧，弃舍不著，是法能忍，是名法忍。
复次，观一切诸法，从本已来常空，今世亦空，是法能信、能受，是为法忍。
问曰：
若从本已来常空，今世亦空，是为恶邪，云何言法忍？
答曰：
若观诸法[A1]常毕竟空，取相心著，是为恶邪见；若观空不著，不生邪见，是为法忍。如偈说：
如是等种种入智慧门，观诸法实相，心不退、不悔，不随诸观，亦无所忧，能得自利、利他，是名法忍。
是法忍有三种行清净：不见忍辱法，不见己身，不见骂辱人；不戏诸法，是时名清净法忍。以是事故，说菩萨住般若波罗蜜中，能具足羼提波罗蜜，不动、不退故。
云何名“不动不退”？瞋恚不生，不出恶言，身不加恶，心无所疑。菩萨知般若波罗蜜实相，不见诸法，心无所著故；若人来骂，若加楚毒、杀害，一切能忍。
以是故说“住般若波罗蜜中，能具足羼提波罗蜜”。
[4]【经】
[7]【论】
[8]毘梨耶(秦言精进)。
问曰：
如精进是一切善法本，应最在初，今何以故第四？
答曰：
布施、持戒、忍辱，世间常有。如客主之义，法应供给，乃至畜生亦知布施；或有人种种因缘故能布施，若为今世、若为后世、若为道故布施，不须精进。
如持戒者，见为恶之人，王法治罪，便自畏惧，不敢为非；或有性善，不作诸恶；有人闻今世作恶，后世受罪，而以怖畏，故能持戒；有人闻持戒因缘故，得离生、老、病、死，是中心生、口言：“我从今日，不复杀生。”如是等即是戒，岂须精进波罗蜜而能行耶？
如忍辱中，若骂、若打、若杀，或畏故不报，或少力、或畏罪、或修善人法、或为求道故，默然不报，皆不必须精进波罗蜜乃能忍也。
今欲得知诸法实相，行般若波罗蜜故，修行禅定；禅定是实智慧之门，是中应懃修精进，一心行禅。
复次，布施、持戒、忍辱，是大福德，安隐快乐，有好名誉，所欲者得；既得知此福利之味，今欲增进，更得妙胜禅定、智慧。譬如穿井已见湿泥，转加增进必望得水；又如钻火，已得见烟，倍复力励，必望得火。
欲成佛道，凡有二门：一者、福德，二者、智慧。行施、戒、忍是为福德门；知一切诸法实相，摩诃般若波罗蜜，是为智慧门。菩萨入福德门，除一切罪，所愿皆得；若不得愿者，以罪垢遮故。入智慧门，则不厌生死、不乐涅槃，二事一故。今欲出生摩诃般若波罗蜜，般若波罗蜜要因禅定门，[9]禅定门必须大精进力。何以故？[10]散乱心不能得见诸法实相。譬如风中然灯，不能照物；灯在密屋，明必能照。
是禅定、智慧，不可以福愿求，亦非麁观能得，要须身、心精懃，急著不懈，尔乃成办。如佛所说：血、肉、脂、髓皆使竭尽，但[11]令皮、骨、筋在，不舍精进。如是乃能得禅定、智慧，得是二事，则众事皆办。
以是故，精进第四，名为禅定、实智慧之根。上三中虽有精进，少故不说。
问曰：
有人言：但行布施、持戒、忍辱故，得大福德；福德力故，所愿皆得，禅定、智慧自然而至，复何用精进波罗蜜[12]为？
答曰：
佛道甚深难得，虽有布施、持戒、忍辱力，要须精进，得甚深禅定、实智慧及无量诸佛法。若不行精进，则不生禅定；禅定不生，则不得生梵天王处，何况欲求佛道？
复次，有人如民大居士等，欲得无量宝物，则应意皆得。如顶生王王四天下，[13]天雨七宝及所须之物，释提婆那民分座与坐；虽有是福，然不能得道。
如罗频珠比丘，虽得阿罗汉道，乞食七日不得，空钵而还；后以禅定火自烧其身而般涅槃。
以是故知，非但福德力故得道；欲成佛道，要须懃大精进。
问曰：
菩萨观精进，有何利益而懃修不懈？
答曰：
一切今世、后世道德利益，皆由精进得。
复次，若人欲自度身，尚当懃急精进，何况菩萨誓愿欲度一切！如赞精进偈中说：
复次，精进法是一切诸善[1]法之根本，能出生一切诸道法，乃至阿耨多罗三藐三菩提，何况[2]于小利！如毘尼中说：“一切诸善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提，皆从精进不放逸生。”
复次，精进能动发先世福德，如雨润种，能令必生；此亦如是，虽有先世福德因缘，若无精进则不能生；乃至今世利尚不能得，何况佛道！
复次，诸大菩萨荷负众生，受一切苦，乃至阿鼻泥犁中苦，心亦不懈，是为精进。
复次，一切众事，若无精进，则不能成。譬如下药，以巴豆为主；若除巴豆，则无下力。如是意止、神足、根、力、觉、道，必待精进；若无精进，则众事不办。如戒唯在八道，不在余处；信在根、力，余处则无。如精进者，无处不有，既总众法而别自有门。譬如无明使，遍在一切诸使中，而别有不共无明。
问曰：
菩萨欲得一切佛法，欲度一切众生，欲灭一切烦恼，皆得如意，云何增益精进而能得佛？譬如小火不能烧大林，火势增益，能烧一切。
答曰：
菩萨从初发心，作誓愿：“当令一切众生得欢乐，常为一切，不自惜身；若惜身者，于诸善法不能成办。”以是故增益精进。
复次，菩萨种种因缘，呵懈怠心，令乐著精进。懈怠黑云，覆诸明慧，吞灭功德，增长不善。懈怠之人，初虽小乐，后则大苦；譬如毒食，初虽香美，久则杀人。懈怠之心，烧诸功德，譬如大火烧诸林野。懈怠之人失诸功德，譬如被贼，无复遗余。如偈说：
如是等种种观懈怠之罪，精进增长。
复次，观精进之益，今世、后世、佛道、涅槃之利，皆由精进。
复次，菩萨知一切诸法皆空无所有，而不证涅槃；怜愍众生，集诸善法，是精进波罗蜜力。
复次，菩萨一人独无等侣，以精进福德力故，能破魔军及结使贼，得成佛道。既得佛道，于一切诸法，一相无相，其实皆空；而为众生说诸法种种名字，种种方便，度脱众[6]生老病死苦。将灭度时，以法身与弥勒菩萨摩诃[7]萨、迦叶、阿难等；然后入金刚三昧，自碎身骨令如芥子，以度众生而不舍精进力。
复次，如阿难为诸比丘说七觉[8]意，至精进觉意，佛问阿难：“汝说精进觉意耶？”阿难言：“说精进觉意。”如是三问、三答。佛即从坐起，告阿难：“人能爱乐修行精进，无事不得；得至佛道，终不虚也。”
如是种种因缘，观精进利而得增益。
如是精进，佛有时说为[9]欲，或时说精进，有时说不放逸。譬如人欲远行，初欲去时，是名为欲；发行不住，是为精进；能自劝励，不令行事稽留，是为不放逸。以是故，知欲生精进，精进生故不放逸，不放逸故能生诸法，乃至得成佛道。
复次，菩萨欲脱生、老、病、死，[10]亦欲度脱众生，常应精进一心不放逸。如人擎油钵行大众中，现前一心不放逸故，大得名利。又如偏阁崄道，若[11]悬绳，若[12]乘山[13]羊；此诸恶道，以一心不放逸故，身得安隐，今世大得名利。求道精进，亦复如是；若一心不放逸，所愿皆得。
复次，譬如水流，能决大石；不放逸心，亦复如是。专修方便，常行不废，能破烦恼诸结使山。
复次，菩萨有三种思惟：“若我不作，不得果报；若我不自作，不从他来；若我作者，终不失。”如是思惟，当必精进，为佛道故，懃修专精而不放逸。如一小阿兰若，独在林中坐禅而生懈怠。林中有神是佛弟子，入一死尸骨中，歌儛而来，说此偈言：
是比丘惊怖起坐，内自思惟，中夜复睡。是神复现十头，口中出火，牙爪如剑，眼赤如炎，顾语将从：“捉此懈怠比丘！此处不应懈怠，何以故尔？”[1]是比丘大怖，即起思惟，专精念法，得阿罗汉道。是名自强精进不放逸力，能得道果。
复次，是精进不自惜身而惜果报，于身四仪：坐、卧、行、[2]住常懃精进，宁自失身，不废道业。譬如失火，以瓶水[3]投之，唯存灭火而不惜瓶。
如仙人师教弟子说偈言：
如是种种因缘，观精进之利，能令精进增益。
复次，菩萨修诸苦行，若有人来求索头、目、髓、脑，尽能与之，而自念言：“我有忍辱、精进、智慧、方便之力，受之尚苦，何况愚𫘤三涂众生？我当为此众生故，懃修精进，早成佛道而度脱之。”
大智度论卷第十五