[13]【经】
尔时，世尊在师子座上坐，于三千大千世界中，其德特尊，光明色像威德巍巍，遍至十方如恒河沙等诸佛世界。譬如须弥山王光色殊特，众山无能及者。
[14]【论】
问曰：
佛以何力故于一切众生中其德特尊，光明、威德巍巍乃如是耶？
如转轮圣王、诸天、圣人亦有大力、光明、威德，何以独言佛德特尊？
答曰：
此诸贤圣虽有光明、威德，有量有限。譬如众星，日光既出，则没不[15]现。
佛从无量阿僧祇劫集大功德，一切具足，因缘大故果报亦大；余人无此。
复次，佛世世修诸苦行，无量无数头、目、髓、脑常施众生，岂唯国、财、妻、子而已！一切种种戒、种种忍、种种精进、种种禅定，及无比清净不可坏不可尽智慧，世世修行，已具足满。此果力故，得不可称量殊特威神，以是故言“因缘大故果报亦大”。
问曰：
若佛神力无量，威德巍巍，不可称说，何以故受九罪报？一者、梵志女孙陀利谤，五百阿罗汉亦被谤；二者、旃遮婆罗门女系[16]木盂作腹谤佛；三者、提婆达推山压佛，伤足大指；四者、迸木刺脚；五者、毘楼璃王兴兵杀诸释子，佛时头痛；六者、受阿耆达多婆罗门请而食马麦；七者、冷风动故脊痛；八者、六年苦行；九者、入婆罗门聚落，乞食不得，空钵而还。复有冬至前后八夜，寒风破竹，索三衣御寒。又复患热，阿难在后扇佛。如是等世界小事，佛皆受之。若佛神力无量，三千大千世界乃至东方恒河沙等诸[17]佛世界，南西北方、四维、上下，光明色像威德巍巍，何以故受诸罪报？
答曰：
佛在人中生，[18]人父母，受人身力，[19]一指节力胜千万亿那由他白象力，神通力无量无数、不可思议。是净饭王子，厌老、病、死苦，出家得佛道——是人岂受罪报，为寒热等所困！如佛神力不可思议，不可思议法中，何有寒热诸患？
复次，佛有二种身：一者法性身，二者父母生身。是法性身满十方虚空，无量无边，色像端正，相好庄严，无量光明，无量音声，听法众亦满虚空(此众亦是法性身，非[20]生死人所[21]得见[22]也)；常出种种身、种种名号、种种生处、种种方便度众生，常度一切，无须臾息时。如是法性身佛，能度十方[1]世界众生。受诸罪报者是生身佛，生身佛次第说法如人法。以有二种佛故，受诸罪无咎。
复次，佛即得道时，一切不善法尽断，一切善法皆成就，云何今实有不善法报可受？但怜愍未来世众生故，现方便受此诸罪。
复次，如阿泥卢豆与一辟支佛食故受无量世乐，心念饮食应意即得；何况佛世世割肉、出髓以施众生，而乞食不得空钵而还？以是事故，知佛方便为度众生故受此诸罪。云何方便怜愍未来世？五众佛弟子施福薄故，乞种种自活之具不能得。诸白衣言：“汝衣食不能得，有病不能除，何能得道以益于人？”是五众当答：“我等虽无活身小事，有行道福德。我等今日众苦，是先身罪报；今之功德，利在将来。我等大师佛入婆罗[2]门聚落乞食，尚亦不得，空钵而还；佛亦有诸病，释子毕罪时佛亦头痛，何况我等薄福下人！”诸白衣闻已，瞋心则息，便以四种供[3]养、供给比丘，身得安隐，坐禅得道。是为方便故，非实受罪。
如《毘摩罗诘经》中说：
佛在毘耶离国，是时佛语阿难：“我身中热风气发，当用牛乳。汝持我钵乞牛乳来。”阿难持[4]佛钵，晨朝入毘耶离，至一居士[5]门立。是时，毘摩罗诘在是中行，见阿难持[6]钵而立，问阿难：“汝何以晨朝持钵立此？”阿难答[7]言：“佛身小疾，当用牛乳，故我到此。”
毘摩罗诘言：“止！止！阿难！勿谤如来！佛为世尊，已过一切诸不善法，当有何[8]疾？勿使外道闻此麁语，彼当轻佛，便言：佛自疾不能救，安能救人？”
阿难言：“此非我意，面受佛敕当须牛乳。”
毘摩罗诘言：“此虽佛敕，是为方便，以今五恶之世故，以是像度脱一切。若未来世，有诸病比丘当从白衣求诸汤药。白衣言：‘汝自疾不能救，安能救余人？’诸比丘言：‘我等大师犹尚有病，况我等身如艸芥能不病耶？’以是事故诸白衣等以诸汤药供给比丘，使得安隐，坐禅行道。有外道、仙人能以药艸、咒术除他人病，何况如来一切智德，自身有病而不能除？汝且默然，持钵取乳，勿令余人异学得闻知也。”
以是故知佛为方便，非实病也。
诸罪因缘[9]皆亦如是。
以是故言“佛其德特尊，光明色像，威德巍巍”。
【经】
尔时，世尊以常身示此三千大千世界一切众生。是时，首陀会天、梵众天、他化自在天、化自乐天、兜率陀天、夜[10]磨天、三十三天、四天王天，及三千大千世界人与非人，以诸天华、天璎珞、天泽香、天末香、天青莲华、赤莲华、白莲华、红莲华、天树[11]叶香，持诣佛所。
【论】
问曰：
佛何以故以常身示此三千大千世界中一切众生？
答曰：
佛欲说摩诃般若波罗蜜，入三昧王三昧，从足下相轮光明上至肉髻光焰大明。譬如劫尽烧时，诸须弥山王随次燃尽。是光明遍满三千大千世界，乃至十方恒河沙等诸佛世界皆悉大明。众生见者毕至阿耨多罗三藐三菩提。[12]是佛欲说般若波罗蜜初神力。
第二、一切毛孔皆悉微笑。
第三、放常光明，面各一丈。
第四、舌相遍覆三千大千世界而笑。
第五、入师子游戏三昧，三千大千世界六反震动。
第六、佛坐师子座，现最胜身光明色像，威德巍巍。
以此神力感动众生，其有信者皆至阿耨多罗三藐三菩提；其中疑者，示常身，便得信解，而各说言：“今所见者是佛真身。”
以佛力故，此三千大千世界中人见佛常身，远近无碍。是时，三千大千世界众生皆大欢喜言：“此真是佛身！佛初生时、初成佛时、初转法轮时皆以此身。”如是思惟，此真是佛身。
问曰：
何以故名为“净居天”、“梵世天”？
答曰：
[13]第四禅有八种：五种是阿那含住处，是名净居；三种，凡夫、圣人共住。
过是八处，有十住菩萨住处，亦名“净居”，号大自在天王。
“梵世天”者，生处有三种：一者、梵众天，诸小梵生处；二者、梵辅天，贵梵生处；三者、大梵天，是名中间禅生处。
问曰：
离欲是同，何以故有贵贱异处？
答曰：
初禅三种：下、中、上。若修下禅生梵众，若修中禅生梵辅，若修上禅生大梵。慈行亦如是。如妙眼师念言：“我为众人说法皆生梵天中，我今不应与弟子同处，当修上慈。”修上慈故生大梵天中。
复次，第一清净心故，生大梵[14]天中。
问曰：
何以故于四禅中但说初、后，不说中间？
答曰：
初门离欲难故，最后微妙难得故；中间易入故不说。
复次，言“梵世”[15]已摄色界；以第四禅第一妙故别说。
复次，以人多识梵天、不识余天，是故但说梵天。以净居天常怜愍众生、常劝请佛故。
复次，佛说法声至梵天；佛得道时诸天展转唱告乃至净居天。以是故说初、后，不说中[1]间。
复次，梵天近欲界故应闻；净居天是色界主是故应闻。譬如守门人识客，客至其主，主则识之。中间无事故不说。
复次，二禅大喜、三禅大乐，喜、乐放逸，是故不说。
问曰：
何以名“他化自在”？
答曰：
此天夺他所化而自娱乐，故言“他化自在”。
“化自乐”者，自化五尘而自娱乐故言“化自乐”。
“兜率”名知足天。
“夜摩”名善分天。
第二名“三十三[2]天”。
最下[3]天是“四天王诸天”。
须弥山高八万四千由旬，上有三十三天城。
须弥山边有山，名由揵陀罗，高四万二千由旬。此山有四头，头各有城，四天王各居一城。
夜摩等诸天，七宝地在虚空中，有风持之令住。
乃至净居亦复如是。
如是诸天见佛身清净、大光明净，持诸供具水陆诸华——陆地生华须[4]漫提为第一，水中生华青莲华为第一。若树生华、若蔓生华，是诸名华种种异色、种种香熏。各持天华来诣佛所。以此诸华色好、多香、柔[5]软、细滑，是故以此为供养具。
云何为天华？天华芬熏，香气逆风。
诸天璎珞悬在佛上，天泽香以涂佛地，天末香以散佛上。
天莲华青、赤、红、白。何以无黄？黄属火，火非水华所[A1]宜故。天宝莲华琉璃为茎，金刚为台，阎浮那陀金为叶，柔软且香。并天树叶香，持诣佛所。
问曰：
若诸天供养应持天华，人及非人云何得天华？
答曰：
佛以神足放大光明，地六种震动。诸天雨种种妙华，满三千大千世界，以供养佛；是人、非人或取此华而以供养。
复次，天竺国法，名诸好物皆名天物。是人华、非人华，虽非天上华，以其妙好故名为天华。是故言“人、非人持诸天华”，是则无咎。
【经】
是诸天华乃至天树叶香以散佛上。
【论】
问曰：
何以以华散佛身上？
答曰：
恭敬供养故。又佛光照，皆遥见佛，心大欢喜，供养佛故，皆以诸华而散佛上。
复次，佛于三界第一福田，以是故华散佛上。
【经】
所散宝华，于此三千大千[6]世界上，在虚空中化成大台。
【论】
问曰：
何以化作此台在虚空中？
答曰：
所散华少而化为大台，以示众生因少果多。
问曰：
何以故台在虚空中住而不堕落？
答曰：
佛以神力欲示众生令知佛为福田得报不失，乃至成佛其福不灭。
【经】
是华台[7]边垂诸璎珞，杂色华盖，五色缤纷。是诸华盖、璎珞遍满三千大千世界。
【论】
问曰：
若佛自有神力，何以因所散华而变为台？
答曰：
欲令人心信清净故。是人见所供养变成此台，心大欢喜，因欢喜故[8]得大福德。
【经】
以是华盖、璎珞[9]严饰故，此三千大千世界皆作金色，及十方如恒河沙等诸佛世界皆亦如是。
【论】
有人言：“转轮圣王四世界主，梵天王千世界主，佛三千大千世界主。”
是语非实！以是故，佛所变化，乃至十方恒河沙等诸佛世界。
【经】
尔时，三千大千世界及十方众生各各自念：佛独为我说法，不为余人。
【论】
问曰：
佛以一身示三千大千世界及十方，[10]今诸众生何以各各见佛在前说法？
答曰：
佛有二种神力：一者、一处坐说法，令诸众生远处皆见、远处皆闻；二者、佛在一处说法，能令一一众生各自见佛在前说法。譬如日出，影现众水。
复次，众生不同：有人见佛身遍三千大千世界而得[11]净信，有人各各见佛在前说法，得心清净，信乐欢喜。以是故，佛今各各在前而为说法。
【经】
尔时，世尊在师子座[12]熙怡而笑，[13]光从口出，遍照三千大千世界。以此光故，此间三千大千世界中众生皆见东方[14]恒河沙诸佛及僧，彼间[15]恒河沙等世界中众生[16]亦见此间三千大千世界中释迦牟尼佛及诸大众。南西北方、四维、上下亦复如是。
【论】
问曰：
答曰：
先放光明，各各有事，如先说。今以彼此众会两未相见故，以光明神力，令彼此世界一切大会两得相见。
问曰：
如弟子中天眼第一大阿罗汉长老阿泥卢豆，暂观见小千世界，谛观见二千世界；大辟支佛暂观见二千世界，谛观见三千大千世界。今一切人云何能见东方恒河沙等诸佛世界？
答曰：
是佛神力令彼得见，非众生力也。[19]设阿罗汉[20]及辟支佛等亦以佛力故所见无限。譬如转轮圣王飞行，一切营从及诸象马众畜皆亦随去。今佛神力故，众生虽在远处亦得相见。
又如般舟三昧力故，虽不得天眼而见十方佛，眼[1]耳无碍。
亦如劫尽烧时，一切众生自然皆得禅定，得天眼、天耳。
佛以神力[2]故，令一切众生皆得远见亦复如是。
“尔时，世尊在师子座而笑”，“[3]笑”如先说，余未说者今当说。
问曰：
此间众生远见彼方是佛神力，彼间众生亦见此方是谁力耶？
答曰：
是释迦牟尼佛力，令彼得见此间三千大千世界，及见释迦牟尼佛并一切众会；南西北方、四维、上下亦复如是。
[4]大智度初品中十方诸菩萨来释论第十五
【经】
是时，东方过如恒河沙等诸佛世界，其世界最在边，世界名多宝，佛号宝积，今现在为诸菩萨[5]摩诃萨说般若波罗蜜。
【论】
问曰：
如佛所说“一切世界无量无边”，云何言“其世界最在边”？
“最在边”者，是堕有边相；若世界有边，众生应尽。何以故？无量诸佛，一一佛度无量阿僧祇众生令入无余涅槃，更无新众生，故者应尽！
答曰：
佛经虽言世界无量，此方便说，非是实教。如实无神，方便故说言有神。
此十四难，世界有边、无边俱为邪见。
若无边，佛不应有一切智。何以故？智慧普知，无物不尽，是名一切智。若世界无边，是有所不尽。
若有边，如先说咎。
此二俱邪见。何以故？依无边以破有边故。
是多宝世界非一切世界边，是释迦牟尼佛因缘众生可应度者最在边。譬如一国中最在边，不言一阎浮提最在边。
若无边，佛不应一切[6]智者，如上佛义中答，佛智无量故应知，譬如函大故盖亦大。
问曰：
世界名多宝。宝有二种：财宝、法宝，何等宝多名为“多宝世界”？
答曰：
二种皆有。
又多菩萨照法性等诸宝(言此宝大菩萨所有，以为宝冠；宝冠中皆见诸佛。又了达一切诸法之性)，多故名为“多宝”。
是中有佛名“宝积”。以无漏根、力、觉、道等法宝集故，名为“宝积”。
问曰：
若尔者，一切佛皆应号宝积！何以独称彼佛为“宝积”？
答曰：
虽一切诸佛皆有此宝，但彼佛即以此宝为名。如弥勒名为慈氏，诸佛虽皆有慈，但弥勒即以慈为名。
复次，如宝华佛生时，一切身边有种种华色光明故，名宝华太子。
如燃灯佛生时，一切身边如灯故，名燃灯太子，作佛亦名燃灯[7](丹注云：旧名定光佛也)。
宝积佛亦如是，应当初生时亦多诸宝物生，或地生、或天雨，种种宝集故名为“宝积”。
问曰：
唯有释迦牟尼一佛，无十方佛。何以故？是释迦[8]文尼佛无量威力、无量神通，能度一切众生，更无余佛。
如说：阿难一心思惟：“过去诸佛宝华、燃灯等，皆生好世，寿命极长，能度一切众生。今释迦牟尼佛，恶世生，寿命短，将无不能度一切弟子耶？”如是心疑。佛时即知阿难心之所念，即以日出时入日出三昧。尔时，佛身一切毛孔出诸光明，亦如日边出诸光明，其光遍照阎浮提内；其明满已，照四天下；照四天下满已，照三千大千世界；[9]照三千大千世界满已，照十方无量世界。尔时世尊从脐边出诸宝莲华，如偈说：
如是种种方便，一时[A2]顷能度十方无量众生；度众生已，还入本处住佛脐中。
尔时，世尊从日出三昧起，问阿难言：“汝见此三昧神通力不？”阿难白佛：“唯然！已见。”重白佛言：“若佛住世一日之中，所度弟子可满虚空，何况在世八十余年！”
以是故言一佛功德神力无量，现化十方，无异佛也。
复次，如佛所言“女人不得作转轮圣王，不得作天帝释、魔天王、梵天王，不得作佛”；“转轮圣王不得一处并治，十力世尊亦无一世二佛”。又佛说言“佛言不虚，世无二佛”；“[1]一法难值，[2]是佛世尊也”；“无量亿劫时时一有。是九十一劫中，三劫有佛。贤劫之前九十一劫，初有佛名鞞婆尸([3]秦言种种见)。第三十一劫中有二佛：一名尸弃(秦言火)，二名鞞恕婆附(秦言一切[4]胜)。是贤劫中有四佛：一名迦罗鸠飡陀，二名迦那伽牟尼(秦言金仙人也)，三名迦叶，四名释迦牟尼。除此余劫皆空无佛，甚可怜愍”。若有十方佛，何以故言“余劫无佛，甚可怜愍”？
答曰：
虽释迦文尼佛有无量神力，能变化作佛，在十方说法、放光明、度众生，亦不能尽度一切众生，堕有边故，则无未来世佛故。然众生不尽，以是故应更有余佛。
复次，汝言：“佛自说：女人不得作五事；二转轮圣王不得同时出世，佛亦如是，同时一世亦无二佛。”
汝不解此义！佛经有二义：有易了义，有深远难解义。如佛欲入涅槃时，语诸比丘：“从今日应依法不依人，应依义不依语，应依智不依识，应依了义经不依未了义。”
“依法”者，法有十二部，应随此法，不应随人。
“依义”者，义中无诤好恶、罪福、虚实故，语[5]以得义，义非语也。如人以指指月以示惑者，惑者视指而不视月，人语之言：“我以指指月令汝知之，汝[6]何看指而不视月？”此亦如是，语为义指，语非义也。是以故不应依语。
“依智”者，智能筹量、分别善恶；识常求乐、不入正要。是故言“不应依识”。
“依了义经”者：有一切智人佛第一，一切诸经书中佛法第一，一切众[7]生中比丘僧第一；[8]布施得大富，持戒得生天——如是等是了义经。如说[9]法师说法有五种利：一者大富，二者人所爱，三者端正，四者名声，五者后得涅槃——是为未了义。云何“未了”？施得大富，是为了了可解；说法无财施而言“得富”，“得富”者，说法人种种赞施，破人悭心，亦自除悭，以是因缘得富，是故言“未了”。
是《多持经》方便说，非实义。是经中佛虽言世无二佛俱出，不言一切十方世界；虽言世无二转轮圣王，亦不言一切三千大千世界无，但言四天下世界中无二转轮圣王，作福清净故独王一世，无诸怨敌；若有二王不名清净。虽佛无嫉妒心，然以行业世世清净故，亦不一世界有二佛出。
百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙[10]等三千大千世界，是名为一佛世界。是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。是一佛世界中，常化作诸佛种种法门、种种身、种种因缘、种种方便以度众生。
以是故，《多持经》中一时一世界无二佛，不言十方无佛。
复次，如汝言：“佛言：‘一事难值，是佛世尊。’”又言：“九十一劫，三劫有佛，余劫皆空无佛，甚可怜愍。”
佛为此重罪不种见佛善根人，说言：“佛世难值，如优昙波罗树华，时时一有。”如是罪人轮转三恶道，或在人天中，佛出世时，其人不见。如说：舍卫城中九亿家，三亿家眼见佛，三亿家耳闻有佛而眼不见，三亿家不闻不见。佛在舍卫[11]国二十五年，而此众生不闻不见，何况远者！
复次，佛与阿难入舍卫城乞食，是时有一贫老母立在道头。阿难白佛：“此人可愍，佛应当度。”佛语阿难：“是[12]人无因缘。”阿难言：“佛往近之，此人见佛相好光明，发欢喜心，为作因缘。”佛往近之，回身背佛；佛从四边往，便四向背佛，仰面上向；佛从上来，低头下向；佛从地出，两手覆眼不肯视佛。佛语阿难：“复欲作何因缘？”有如是人无度因缘，不得见佛。以是故佛[13]言：“佛难得值，如优昙波罗树华。”譬如水雨虽多，处处易得，饿鬼常渴，不能得饮。
汝言：“九十一劫，三劫有佛。”为一佛世界故，不为一切余诸世界。
“是处劫空无有佛出，甚可怜愍”者，亦是此间一佛世界，非为一切余诸世界也。以是故知有十方佛。
复次，声闻法中有十方佛，汝自不解。如《杂阿含经》中说：“譬如大雨连注，渧渧无间，不可知数。诸世界亦如是，我见东方无量世界，有成、有住、有坏，其数甚多，不可分别；如是乃至十方。是十方世界中，无量众生有三种身苦：老、病、死；三种心苦：淫、瞋、痴；三种后世苦：地狱、饿鬼、畜生。”一切世界皆有三种人：下、中、上。下人著现世乐；中人求后世乐；上人求道，有慈悲心，怜愍众生。有因缘云何无果报？佛言：“若无老、病、死，佛不出世。”是人见老、病、死苦恼众生，心中作愿：“我当作佛，以度脱之，拔其心病，济后世苦。”如是十方世界皆有佛出因缘，何以故独言“此间有佛，余处[1]无”耶？譬如有人言“有木无火，有湿地而无水”，是不可信。佛亦如是，众生身有老、病、死苦，心有淫、瞋、痴病，佛为断此三苦，令得三乘故出世。一切世界中皆有此苦，云何无佛？
复次，盲人无量而言唯须一医，此亦不然。以是故应更有十方佛。
复次，《长阿含》中有经言：有鬼神王守北方，与众多百千万鬼神后夜到佛所，头面礼佛足，一面住，放清净光，普照祇[2]桓，皆令大明。合掌赞佛说此二偈：
如是偈中有十方佛。
鬼神王稽首三世佛，然后别归命释迦[3]牟尼佛。若无十方现在佛，当应但归命释迦文尼佛，不应言过去、未来、现在诸佛。是故知有十方佛。
复次，过去世有无量佛，未来世亦有无量佛，以是故现在亦应有无量佛。
复次，若佛于声闻法中言有十方无数无量佛，众生当言“佛易可遇”，不勤求脱；“若不值此佛，当遇彼佛”，如是懈怠，不勤求度。譬如鹿未被[4]箭时不知怖畏，既被箭已，踔围而出。人亦如是，有老、病、死苦，闻唯有一佛，甚难可遇，心便怖畏，勤行精进，疾得度苦。以是故佛于声闻法中不言有十方佛，亦不言无。若有十方佛，汝言无，得无限罪；若无十方佛，而我言有，生无量佛想，得恭敬福。所以者何？善心因缘福德力大故。譬如慈心三昧力观一切众生皆见受乐，虽无实益，以慈观故，是人得无量福。十方佛想亦复如是。若实有十方佛而言无，得破十方佛无量重罪。何以故？破实事故。肉眼人[5]虽俱不知，但心信言有，其福无量；若实[6]有而意谓无，其罪甚重。人自用心尚应信有，何况佛自说摩诃衍中言实有十方佛而不信[7]耶？
问曰：
若有十方无量诸佛及诸菩萨，今此众生多堕三恶道中，何以不来？
答曰：
众生罪重故，诸佛菩萨虽来不见。又法身佛常放光明、常说法，而以罪故不见、不闻。譬如日出，盲者不见；雷霆[8]振地，聋者不闻。如是法身常放光明、常说法，众生有无量劫罪垢厚重不见、不闻。如明镜净水，照面则见；垢翳不净，则无所见。如是众生心清净则见佛；若心不净则不见佛。今虽实有十方佛及诸菩萨来度众生，而不得见。
复次，如释迦牟尼佛在阎浮提中生，在迦毘罗国，多游行东天竺六大城。有[9]时飞到南天竺亿耳居士舍受供养。有时暂来北天竺月氏国降阿波[10]罗龙王。又至月氏国西，降女罗刹；佛在彼石窟中一宿，[11]于今佛影犹在，有人就内看之则不见，出孔遥观[12]光相如佛。有时暂飞至罽宾隶跋陀仙人山上，住虚空中，降此仙人；仙人言：“我乐住此中，愿佛与我佛发、佛爪，起塔供养。”塔于今现存(此山下有离越寺；离越，应云隶跋[13]陀)。人与佛同国而生犹不遍见，何况异处！以是故，不可以不见十方佛故而言无也。
复次，弥勒菩萨有大慈悲而在天宫不来此间，可以不来故便谓无弥勒耶？弥勒近而不来不以为怪，十方佛远，何足怪也？
复次，十方佛不来者，以众生罪垢深重不种见佛功德，是故不来。
复次，佛知一切众生善根熟、结使薄然后来度。如说：
以是故，十方佛虽不来，不应言无。
复次，佛智慧力、方便、神通，舍利弗等大阿罗汉、大菩萨弥勒等尚不能知，何况凡[14]人！
复次，诸佛大菩萨，有时众生恐惧急难，一心念，或时来度之。
如大月氏西佛肉髻住处国，一佛图中，有人癞风病，来至遍吉菩萨像边，一心自归念遍吉菩萨功德，愿除此病。是时遍吉菩萨像即以右手宝𤦲光明摩其身，病即除愈。
复一国中，有一阿兰若比丘大读摩诃衍，其国王常布发令蹈上而过。有[15]一比丘语王言：“此人摩诃罗，不多读经，何以大供养如是？”王言：“我一日夜半欲见此比丘，即往到其住处。见此比丘在窟中读《法华经》，见一金色[1]光明人骑白象、合[2]手供养，我转近便灭。我即问大德：‘以我来故，金色光明人灭？’比丘言：‘此即遍吉菩萨。遍吉菩萨[3]自言：“若有人[4]诵读《法华经》者，我当乘白象来教导之。”我诵《法华[5]经》故遍吉自来。’”(遍吉，《法华[6]经》名为[7]普贤。)
复[8]有一国，有[9]一比丘诵《阿弥陀佛经》及《摩诃般若波罗蜜》，是人欲死时语弟子言：“阿弥陀佛与彼大众俱来。”即时动身自归，须臾命终。命终之后弟子积薪烧之。明日，灰中见舌不烧。诵《阿弥陀佛经》故，见佛自来；诵《般若波罗蜜》故，舌不可烧。
此皆今世现事。如经中说：诸佛菩萨来者甚多。如是处处，有人罪垢结薄、一心念佛、信净不疑，必得见佛，终不虚也。
以是诸因缘故知实有十方佛。
【经】
【论】
“菩萨”义，如〈赞菩萨品〉中已说。
问曰：
云何名“普明”？
答曰：
其明常照一切[12]世界，是故名“普明”。
【经】
见此大光，见地大动，又见佛身。到宝积佛所，白佛言：“世尊！今何因缘有此光明照于世间，地大震动，又见佛[13]身？”
【论】
地动、佛身、光明如先说。
问曰：
是普明菩萨于诸菩萨中最尊第一，应自知因缘，何以问佛？
答曰：
是普明菩萨虽大，不能知诸佛智慧、神力；譬如月光虽大，日出则灭。以是故问佛。
复次，菩萨常欲见佛，心无厌足；无因缘尚欲见佛，何况有大因缘！
复次，是事不应疑。譬如犊子随母，未足怪也！又如小王朝宗大王，法应尔故。诸大菩萨亦如是，得利[14]大故常欲随佛。是菩萨见是事，心即觉知是必大事，见无数无量世界皆得相见，以是故问。
复次，有人言：是菩萨自有神力能知，亦是释迦牟尼佛力令知；但为诸小菩萨不知故问佛。诸小菩萨怖难未除，不能问佛，是故为之发问。是普明菩萨发其世界，与诸小男子、小女人俱，以是故知不能问佛。譬如大象能[15]劈大树，令诸小象得食枝叶。
是故问佛：“[16]大德！何因何缘有此大光明、[17]地大震动，又见佛身？”
大智度[18]论卷第九