菩萨戒羯磨文[13](出《瑜伽论．本地分》中菩萨地)
受戒羯磨第一
若诸菩萨欲学菩萨三聚净戒，或是在家、或是出家，先于无上正等菩提发弘愿已，当审访求同法菩萨：已发大愿有智有力，于语表义能授能开。于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足，偏袒右肩膝轮据地，合掌恭敬如是请言：
“大德忆念！我如是名，于大德所乞受一切菩萨净戒。唯愿须臾不辞劳倦哀[1]慜听授。”(第二、第三亦如是说)既作如是无倒请已，偏袒右肩恭敬礼拜、供养十方三世诸佛世尊，已入大地、得大智慧、得大神通诸菩萨众，现前专念彼诸功德生殷净心。
若诸菩萨，欲授菩萨菩萨戒时，先应为说菩萨法藏摩[2]呾理迦、菩萨学处及犯处相，令其听受。以慧观察自所意乐，堪能思择受菩萨戒，非唯他劝、非为胜他，当知是名坚固菩萨，堪受菩萨净戒律仪，以受戒法如应正授。其受戒菩萨复于彼有智有力胜菩萨所，谦下恭敬膝轮据地，对佛像前合掌请言：“唯愿大德哀慜授我菩萨净戒。”如是请已，专念一境长养净心：“我今不久当得无尽无量无上大功德藏。”即随思惟如是事义，默然而住。
尔时有智有力菩萨，于彼能行正行菩萨，以无乱心若坐若立而作是言：“汝如是名善男子！听汝。是菩萨不？”彼应答言：“是。”“发菩提愿未？”应答言：“已发”。自此已后应作是言：“汝如是名善男子！听汝等。今者欲于我所受诸菩萨一切学处、受诸菩萨一切净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处、如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处、于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。汝能受不？”答言：“能受。”能授菩萨第二第三亦如是说，能受菩萨第二第三亦如是答。
如是受已，能受菩萨不起于座，能授菩萨对佛像前，普于十方现住诸佛及诸菩萨，恭敬供养顶礼双足，作是白言：“仰启十方无边无际诸世界中诸佛菩萨。今于此中现有某名菩萨，于我某菩萨所，乃至三说受菩萨戒。我为作证。唯愿十方无边无际诸世界中诸佛菩萨第一真圣，于现不现一切时处，一切有情皆现觉者，于此某名受戒菩萨亦为作证。”第二第三亦如是说。如是受戒羯磨毕竟。从此无间，普于十方无边无际诸世界中现住诸佛，已入大地诸菩萨前，法尔相现由此表示，如是菩萨已受菩萨所受净戒。尔时十方诸佛菩萨，睹是菩萨法尔之相生起忆念，由忆念故正智见转，由正智见如实觉知，某世界中某名菩萨，某菩萨所正受菩萨所受净戒。一切于此受戒菩萨，如子如弟生亲善意眷念怜愍。由佛菩萨眷念怜愍，令是菩萨希求善法，倍复增长无有退减。如是名为受菩萨戒启白请证。
“若诸菩萨住戒律仪，有其四种他胜处法。何等为四？若诸菩萨为欲贪求利养恭敬自赞毁他，是名第一他胜处法。若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦有贫无依无怙正求财者来现在前，不起哀怜而修[3]惠舍，正求法者来现在前，性悭法故，虽现有法而不[4]给施，是名第二他胜处法。若诸菩萨长养如是种类忿缠，由是因缘，不唯发起麁言便息，由忿蔽故加以手足块石刀杖捶打伤害损恼有情，内怀猛利忿恨意乐；有所违犯他来谏谢，不受不忍不舍怨结，是[5]名第三他胜处法。若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法，于像似法或自信解或随[6]他转，是名第四他胜处法。如是名为菩萨四种他胜处法。菩萨于四他胜处法，随犯一种况犯一切，不复堪能于现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮，不复堪能于现法中意乐清净，是即名为相似菩萨非真菩萨。菩萨若用软中品缠毁犯四种他胜处法，不舍菩萨净戒律仪；上品缠犯即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法，数数现行都无惭愧、深生爱乐见是功德，当知说名上品缠犯，非诸菩萨。暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪。如诸苾刍犯他胜法，即便弃舍别解脱戒。若诸菩萨由此毁犯，弃舍菩萨净戒律仪，于现法中堪任更受；非不堪任，如苾刍住别解脱戒犯他胜法，于现法中不[7]任更受。
“如是菩萨所受净戒，于余一切所受净戒，最胜无上无量无边，大功德藏之所随逐。第一最上善心意乐之所发起，普能除灭于一切有情一切种恶行。一切别解脱律仪，于此菩萨律仪戒，百分不及一、千分不及一，数分、计分、算分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一，摄受一切大功德故。”
如是已作受菩萨戒羯磨等事，授受菩萨俱起供养，普于十方无边无际诸世界中诸佛菩萨顶礼双足恭敬而退。
又诸菩萨，不从一切诸聪慧者求受菩萨所受净戒。无净信者不应从受，谓于如是所受净戒，初无信解不能趣入、不善思惟，有悭贪者、悭贪蔽者、有大欲者、无喜足者，不应从受。毁净戒者，于诸学处无恭敬者、于戒律仪有慢缓者，不应从受。有忿恨者、多不忍者、于他违犯不堪耐者，不应从受。有懒惰者、有懈怠者，多分耽著日夜睡眠，乐倚乐卧、乐好合徒侣、乐嬉谈者，不应从受。心散乱者，下至不能𤛓牛乳[1]顷善心一缘住修习者，不应从受。有暗昧者、愚痴类者、极劣心者、诽谤菩萨素呾缆藏及摩呾[2]理迦者，不应从受。又诸菩萨，于受菩萨戒律仪法虽已具足受持究竟，而于谤毁菩萨藏者无信有情，终不率尔宣示开悟。所以者何？为其闻已不能信解，大无知障之所覆蔽便生诽谤。由诽谤故，如住菩萨净戒律仪成就无量大功德藏，彼诽谤者亦为无量大罪业藏之所随逐，乃至一切恶言恶见及恶思惟，未永弃舍终不免离。
若诸菩萨欲受菩萨净戒律仪，若不会遇具足功德补特伽罗，尔时应对如来像前自受菩萨净戒律仪。应如是受。偏袒右肩右膝著地，作如是言：“我如是名。仰启十方一切如来、已入大地诸菩萨众，我今欲于十方世界佛菩萨所，誓受一切菩萨学处、誓受一切菩萨净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处、如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处、于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学。”第二第三亦如是说，说已应起。所余一切如前应知。
忏罪羯磨第二
若诸菩萨从他正受戒律仪已，由善清净求学意乐、菩提意乐、饶益一切有情意乐，生起最极尊重恭敬。从初专精不应违犯，设有违犯即应如法疾疾悔除，令得还净。
如是菩萨一切违犯，当知皆是恶作所摄，应向有力于语表义、能觉能[3]受小乘大乘补特伽罗发露悔灭。若诸菩萨以上品缠违犯如上他胜处法，失戒律仪，应当更受。若中品缠违犯如[4]上他胜处法，应对于三补特伽罗或过是数，应如发露除恶作法。先当称述所犯事名，应作是说：“长老专志或言大德！我如是名，违越菩萨毘奈耶法。”如[5]所称事犯恶作罪；余如苾刍发露悔灭恶作罪法，应如是说。若下品缠违犯如上他胜处法及余违犯，应对于一补特伽罗发露悔法，当知如前。若无随顺补特伽罗，可对发露悔除所犯。尔时菩萨以净意乐起自誓心：“我当决定防护当来，终不重犯。”如是于犯还出还净。
得舍差别第三
略由二缘，舍诸菩萨净戒律仪：一者弃舍无上正等菩提大愿，二者现行上品缠犯他胜处法。
若诸菩萨，虽复转身遍十方界，在在生处不舍菩萨净戒律仪。由是菩萨不舍无上菩提大愿，亦不现行上品缠犯他胜处法。
若诸菩萨转受余生，忘失本念，值遇善友，为欲[6]觉悟菩萨戒念，虽数重受，而非新受亦不新得。
菩萨戒羯磨文
夫[A1]瀛溟冲廓，总川逝而朝宗；法性惟玄，统品物而都会。是知无说显道崇毘耶之息言，绝听雨花宗摩竭之掩室，自非德本宏邈，孰能究其弘致者哉。有三藏法师，是称玄奘。弱龄轶俗，凝神气于白云；壮志游真，晰智[10]晖于玄妙。漱其源者随迎而不[11]知，涮其流者游泳而不测。大龟启灭之岁，捐觽[A2]韘而整花田；须陀问道之年，镜戒珠而嬉行地。爰以炎隋季祀三聚创膺，深惟蹄旨、悟有余说，悼灵章之紊译、怆神理之纰传，故能出[12]玉门而遐[13]往，戾金河而殉妙。爰有大正法藏，[14]寔号戒贤。道格四依、称流五印，凡厥藏海取质若人，故以所旌[15]戒标洪誉。遂于摩揭陀国钦承函[16]杖，见所未见、闻所未闻。虽萨陀之遇昙无，蔑以加也。因[17]固请受菩萨律仪，一稔三祈肇允殷望。法师以菩萨净戒，谅一乘之彛伦；授受宏规，信十地之洪范。特所吟味，匪替喉衿。以大唐贞观二十有三年，皇上御天下之始月魄日，于大慈恩寺奉诏译周羯磨戒本，爰开两轴，盖菩萨正地之流澌也。迈以不敏猥厕译僚，亲禀洪规、证斯传焰，动衷形说、式赞大猷，聊纪译辰以备攸忘。其证义、证文、正字、笔受，义业沙门明琰等二十许人，各司其务，同资教旨。
[18]菩萨戒羯磨[19]文