优婆塞戒经卷第四
六波罗[13]蜜品第十八
善生言：“世尊！如佛先说供养六方，六方即是六波罗蜜，是人则能增长财、命，如是之人有何等相？”
佛言：“善男子！若能不惜一切财物，常于他人作利益事，念于布施，乐行布施，随有随施，不问多少，当行[14]施时，于身财物不生轻想，净施不择持戒、毁戒；赞叹布施，见行[15]布施欢喜不妒，见有求者心则悦乐，起迎礼拜，施床命坐，前人咨问若不咨问，辄为赞叹布施之果；见恐怖者，能为救护，处饥馑世，乐施饮食，虽作是施，不为果报，不求恩[16]报施；不诳众生，能赞三宝所有功德，不以斗称杂余、异、贱欺诳于人；不乐酒博贪欲之心；常修惭[17]羞愧耻之德，虽复巨富，心不放逸，多行惠施，不生㤭慢：善男子！有是相者，当知是人则能供养施波罗蜜。
“善男子！若有人能净身、口、意，常修软心，不作罪过，设误作者，常生愧悔，信是罪业，得恶果报；所修善事，心生欢喜，于小罪中生极重想，设其作已，恐怖忧悔；终不打骂瞋恼众生，先意语言，言辄柔软，见众生已，生爱念心，知恩报恩，心不悭悋，不诳众生；如法求财，乐作福德，所作功德常以化人，见穷苦者，身代受之；常修慈心，怜愍一切，见作恶者，能为遮护，见作善者，赞德说果，复以身力往营佐之；身不自由，令他自在；常修远离瞋恚之心，或时暂起，觉生愧悔；实语、软语，远离两舌及无义语：善男子！有是相者，当知是人则能供养戒波罗蜜。
“善男子！若[18]人能净身、口、意业，众生设以大恶事加，乃至不生一念瞋心，终不恶报，若来悔谢，即时受之；见众生时，心常欢喜，见作恶者，生怜愍心；赞叹忍果，呵责瞋恚，说瞋果报多有苦毒；修施忍时，先及怨家；正观五阴众缘[19]合和，若和合成，何故生瞋？深观瞋恚乃是未来无量恶道受苦因缘，若暂生瞋，则生惭愧、恐怖、悔心；见他忍胜，不生妒嫉：善男子！有是相者，当知是人则能供养忍波罗蜜。
“善男子！若有人能不作懈怠，不受不贪坐卧等乐，如作大事功德[1]力时及营小事，心亦如是；凡所作业，要令毕竟，作时不观饥渴、寒热、时与非时，不轻自身；大事未讫，不生悔心，作既终讫，自庆能办；赞叹精进所得果报——如法得财，用皆以理——见邪进者，为说恶果；善教众生令修精进，所作未竟，不中休息；修善法时，不随他语：善男子！有是相者，当知是人则能供养进波罗蜜。
“善男子！若有人能净身、口、意，乐处空闲，若窟，若山、树林、空舍，不乐愦闹、贪著卧具，不乐听说世间之事，不乐贪欲、瞋恚、愚痴；先语软语，常乐出家教化众生；所有烦恼轻微软薄，离恶觉观；见怨修慈，乐说定报；心若逸乱，生怖、愧、悔；见邪定者，为说罪过，善化众生置正定中：善男子！有是相者，当知是人则能供养禅波罗蜜。
“善男子！若有人能净身、口、意，悉学一切世间之事，于贪、瞋、痴心不贪乐，不狂不乱；怜愍众生，善能供养父母、师长、[2]和上、[3]长老、耆旧有德；修不放逸；先语软语，不诳众生，能分别说邪道、正道及善恶报；常乐寂静出家修道；能以世事用教众生，见学胜[A1]己，不生妒心，自胜他人，不生㤭慢；受苦不忧，受乐不喜：善男子！有是相者，当知是人则能供养般若波罗蜜。
“善男子！一一方中各有四事。施方四者：一者：调伏众生，二者、离对，三者、自利，四者、利他。若人于财不生悭惜，亦不分别怨亲之相、时与非时，是人则能调伏众生。于财不惜，故能行施，是故得离悭悋之恶，是名离对。欲施、施时、施已欢喜，不生悔心，是故未来受人、天乐至无上乐，是名自利。能令他人离于饥渴苦切之恼，故名利他。
“戒方四者：一[4]者、庄严菩提，二者、离对，三者、自利，四者、利他。庄严菩提者，优婆塞戒至菩萨戒，能为阿耨多罗三藐三菩提初地根基，是名庄严。既受戒已，复得远离恶戒、无戒，是名离对。受持戒已，得人、天乐至无上乐，是名自利。既受戒已，施诸众生无[5]恐无畏，咸令一切离苦获安，是名利他。
“忍方四者：一者、庄严菩提，二者、离对，三者、自利，四者、利他。庄严菩提者，[6]因忍故得修善，修善故得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。既修忍已，能离瞋恶，是名离对。忍因缘故，得人、天乐至无上乐，是名自利。忍因缘故，人生喜心、善心、调心，是名利他。
“进方四者：一者、庄严菩提，二者、离对，三者、自利，四者、利他。庄严菩提者，因精进故得修善，[7]修善法故得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。修善法时，离恶懈怠，是名离对。因是善法，得人、天乐至无上乐，是名自利。教众生修善，令离恶法，是名利他。
“禅方四者：一者、庄严菩提，二者、离对，三者、自利，四者、利他。[8]庄严菩提者，因修如是禅定力故，获得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。因是禅定修无量善，离恶觉观，是名离对。修舍摩他因缘力故，常乐寂静，得人、天乐至无上乐，是名自利。断诸众生贪欲、瞋恚、狂痴之心，是名利他。
“智方四者：一者、庄严菩提，二者、离对，三者、自利，四者、利他。庄严菩提者，因修智慧获得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。修智慧故，远离无明，令诸烦恼不得自在，是名离对。除烦恼障及智慧障，是名自利。教化众生令得调伏，是名利他。
“善男子！或有说言‘离戒无忍，离智无定，是故说有四波罗蜜。若能忍恶不还报者，即名为戒；若修禅定心不放逸，即是智慧，是故戒即是忍，慧即是定。离慧无定，离定无慧，是故慧即是定，定即是慧。离戒无进，离进无戒，是故戒即精进，精进即戒。离施无进，离进无施，是故施即精进，精进即施。故知无有六波罗蜜’者，是义不然！何以故？智慧是因，[9]布施是果；精进是因，持戒是果；三昧是因，忍辱是果。然因与果，不得为一，是故应有六波罗蜜。
“若有说言‘戒即是忍，忍即是戒’，是义不然！何以故？戒从他得，忍不如是；有不受戒而能忍恶，为众修善忍无数苦，无量世中代诸众生受大苦恼，心不悔退，是故离戒应有忍辱。善男子！三昧即是舍摩他[10]也，智慧即是毘婆舍那；舍摩他名缘一不乱，毘婆舍那名能分别，是故我于十二部经说定、慧异，当知定有六波罗蜜。如来所以最初先说檀波罗蜜，为调众生。施时离贪，是故次说尸波罗蜜。施时能忍舍离之心，是故次说忍波罗蜜。施时心乐，不观时节，是故次说进波罗蜜。施时心一，无有乱[11]相，是故次说定波罗蜜。施时不为受生死乐，是故次说智波罗蜜。
“善男子！云何名为波罗蜜耶？施时不求内外果报，不观福田及非福田，施一切财，心不悋惜，不择时节，是故名为施波罗蜜。乃至小罪，虽为身命尚不毁犯，是故名为戒波罗蜜。乃至恶人来割其身，忍而不瞋，是故名为忍波罗蜜。三月之中一偈赞佛，不休不息，是故名为进波罗蜜。具足获得金刚三昧，是故名为禅波罗蜜。善男子！得阿耨多罗三藐三菩提时，具足成就六波罗蜜，是故名为智波罗蜜。
“善男子！菩萨有二：一者、在家，二者、出家。出家能净六波罗蜜，是不为难；在家能净，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”
[1]优婆塞戒经杂品第十九
善生言：“世尊！菩萨已修六波罗蜜，能为众生作何等事？”
“善男子！如是菩萨能拔沉没苦海众生。善男子！若有于财、法、食生悭，当知是人于无量世得痴、贫报，是故菩萨修行布施波罗蜜时，要作自利及利益他。善男子！若人乐施，一切怨雠悉生亲想、不自在者皆得自在，信施因果，信戒因果，是人则得成就施果。善男子！[2]有人说言：‘施即是意。所以者何？意是施根故。’是义不然！何以故？施即五阴。所以者何？由身、口、意具足施故。布施若为自利、他利及自他利，则具五阴，如是布施，即能庄严菩提之道。远离烦恼，多财巨富，名施正[3]果；寿命、色、力、安乐、辩才，名施余果。施果三种：有胜财故获得胜果；有田胜故获得胜果；施主胜故获得胜果。向须陀洹至后身菩萨乃至成佛，是名胜田，施如是田，故得胜果。若有施物，具足妙好色、香、味、触，是名财胜，以是物施，故得胜果。若有施主信心淳浓，施、戒、闻、慧，则得胜果。
“善男子！有智之人，施有五种：一者、至心施，二者、自手施，三者、信心施，四者、时节施，五者、如法求物施。善男子！至心施者，得何等果？若至心施者，是人则得多[4]财饶宝——金银、琉璃、[5]车𤦲、[6]马瑙、真珠、珊瑚，象、马、牛、羊，田宅、奴婢——多饶眷属。至心施者，得如是果。自手施者，得何等果？自手施[7]已，所得果报，如上所说；得已能用，自手施者[8]得如是报。信心施者，得何等果？信心施已，所得果报，如上所说；常为父母、兄弟、宗亲、一切众生之所爱念，信心施者，加如是报。时节施者，得何等果？时节施者，所得果报，如上所说；所须之物随时而得，时节施者，兼如是果。如法财施，得何等果？如法财施所得果报，如[9]先所说；得是财已，王、贼、水、火所不能侵。
“若好色施，以是因缘，是人获得微妙上色；若以香施，是人因是名称远闻；若以味施，是人因是众乐见闻，既见闻已生爱重心；若好触施，是人因是得上妙触；受者受已，则能获得寿命、色、力、安乐、辩才。善男子！有人说言‘施于塔、像，不得寿命、色、力、安、辩，无受者故’，是义不然！何以故？有信心故，施主信心而行布施，是故应得如是五报。善男子！譬如比丘[10]修集慈心，如是慈心实无受[A2]者，而亦获得无量果报；施塔、像等亦应如是，得五果报。善男子！如人种谷，终不生[11]苽；施于塔、像，亦复如是，以福田故，得种种果，是故我说田得果报，物得果报，[12]主得果报。
“善男子！施有二种：一者、法施，二者、财施。法施则得财、法二报，财施唯还得财宝报。菩萨修行如是二施，为二事故：一、令众生远离苦恼，二、令众生心得调伏。
“善男子！复有[13]三施：一、以法施，二、无畏施，三、财物施。以法施者，教他受戒、出家、修道、白四羯磨；为坏邪见说于正法，能分别说实、非实等，宣说四倒及不放逸，是名法施。若有众生怖畏王者、师子、虎、狼、水、火、盗贼，菩萨见已，能为救济，名无畏施。自于财宝破悭不悋，若好若丑，若多若少，牛、羊、象、马，房舍、卧具、树林、[14]泉井，奴婢、仆使，水牛、驼、驴，车乘、辇舆，瓶[A3]盆、釜镬，绳床、坐具，铜、铁、瓦器，衣服、璎珞，灯明、香、花，扇、盖、帽、履，机杖、绳索，犁、鎒、斧、凿，草、木、水、石，如是等物，称求者意，随所须与，是名财施。若起僧[A4]坊及起别房，如上施与出家之人，唯除象、马。
“善男子！施有四累：一、悭贪心，二、不修施，三、轻小物，四、求世报。如是四累，二法能坏：一、修无我，二、修无常。
“善男子！若欲乐施，当破五事：一者、瞋心，二者、悭心，三者、妒心，四者、[15]惜身命，五者、不信因果。破是五事，常乐布施。乐施之人，获得五事：一者、终不远离一切圣人，二者、一切众生乐见、乐闻，三者、入大众时不生怖畏，四者、得好名称，五者、庄严菩提。
“善男子！菩萨之人名一切施，云何名为一切施[16]也？善男子！菩萨摩诃萨如法求物，持以布施，名一切施；恒以净心施于受者，名一切施；少物能施，名一切施；所爱之物，破悭能舍，名一切施；施不求报，名一切施；施时不观田以非田，名一切施；怨亲等施，名一切施。菩萨施财，凡有二种——一者、众生，二者、非众生——于是二中乃至自身都不悋惜，名一切施；菩萨布施，由[1]怜愍心，名一切施；欲施、施时、施已不悔，名一切施。
“或时设以不净物施，为令前人生喜心故，酒、毒、刀、[2]杖、枷锁等物，若得自在、若不自在，终不以施；不施病人不净食药；不劫他物乃至一钱持以布施。菩萨施时虽得自在，终不骂打令诸仆使生瞋苦恼。如法财施，不求现在后世果报。施已常观烦恼罪过，深观涅槃功德微妙，除菩提已更无所求。施贫穷时，起悲愍心；施福田时，生喜敬心；施亲友时，[3]不生放[4]舍心。若见乞者，则知所须，随相给与，不令发言。何以故？不待求施，得无量果。
[5]“善男子！施主有三，谓下、中、上。不信业[6]果，深著悭悋，恐财有尽，见来求者生瞋碍想，是名为下。虽信业果，于财生[7]悭，恐有空竭，见来求者生于舍心，是名为中。深信业果，于财物所不生悭悋，观[8]诸财物是无常[9]想，见来求者，有与则喜、无与则恼，以身[10]䞃物而用与之，是名为上。
“复有下者，见来求者，[11]䫌面不看，恶骂毁辱。复有中者，虽复施与，轻贱不[12]敬。复有上者，未求便施，敬心而与。
“复有下者，为现报施；复有中者，为后报施；复有上者，怜愍故施。
“复有下者，为报恩施；复有中者，为[13]业故施；复有上者，为法藏施。
“复有下者，畏胜故施；复有中者，等己故施；复有上者，不择怨亲。[14]
“又复下者，有财言无；又复中者，多财言少；又复上者，少索多与。
“施者无财，亦复三种：最下之人，见来求者，恶心瞋责；中品之人，见来求者，直言无物；上品之人，见来求者，[15]自鄙无物，心生愁恼。[16]善男子！又复下者，常为[17]圣贤之所呵责；又复中者，常为贤圣之所怜愍；又复上者，贤圣见已心生欢喜。
“善男子！智人行施，为自他利，知财宝物是无常故，为令众生生喜心故，为怜愍故，为坏悭故，为不求索后果报故，为欲庄严菩提道故。是故菩萨一切施已，不生悔心，不虑财尽，不轻财物，不轻自身，不观时节，不观求者，常念乞者如饥思食。亲近善友，咨受正教，见来求者，心生欢喜，如失火家得出财物，欢喜赞叹，说财多过。施已生喜，如寄善人；复语乞者：‘汝今真是我功德[18]因！我今远离悭贪之心，皆由于汝来乞因缘。’即于求者生亲爱心。既施与已，复教乞者如法守护，勤修供养佛、法、僧宝。菩萨如是乐行施已，则得远离一切放逸，虽以身分施于乞者，终不生于一念恶[19]心，因是更增慈、悲、喜、舍。不轻受者，亦不自高，自庆有财称求者意，增长信心，不疑业果。
“善男子！若能观财是无常[20]相，观诸众生作一子想，是人乃能施于乞者。善男子！是人不为悭结所动，如须弥山风不能动。如是之[21]人，能为众生而作归依，是人能具檀波罗蜜。
“善男子！有智之人，为四事故，乐行惠施：一者、因施能破烦恼，二者、因施发种种愿，三者、因施得受安乐，四者、因施多饶财宝。
“善男子！无贪之心，名之为施。云何无贪？施即是业，物即是作，为业、为作具足布施，名为无贪。因于布施破烦恼者，既行惠施，破悭贪、[22]嫉妒、瞋恚、愚痴。云何因施发种种愿？因是施已，能发种种善恶等愿，因善恶愿得善恶果。何以故？誓愿力故。云何因施得受安乐？因是施故，受[23]人、天乐至无上乐。云何因施多饶财宝？因是施故，所求金、银乃至畜生，如意即得。
“善男子！若人乐施，是人即坏五弊恶法：一者、邪见，二者、无信，三者、放逸，四者、悭[24]悋，五者、瞋[25]碍。离是恶已，心生欢喜，因欢喜故，乃至获得真正解脱。是人现在得四果报：一者、一切乐见乃至怨家，二者、善名流布遍于四方，三者、入大众时心无怖畏，四者、一切善人乐来亲附。
“善男子！修行施已，其心无悔。是人若以客[26]尘烦恼故堕于地狱，虽处恶处，不饥不渴，以是因缘离二种苦：一、铁丸苦，二、铁浆苦。若畜生身，所须易得，无所匮乏。若饿鬼身，不受饥渴，常得饱满。若得人身，寿命、色、力、安乐、辩才及信、戒、施、多闻、智慧，胜于一切；虽处恶世，不为恶事，恶法生时，终不随受；于怖畏处不生[27]恐怖。若受天身，十事殊胜。
“善男子！有智之人，为二事故，能行布施：一者、调伏自心，二者、坏怨瞋心。如来因是，名无上尊。善男子！智者施已，不求受者爱念之心，不求名称免于怖畏，不求善人来见亲附，亦不求望[28]天、人果报；观于二事：一者、以不坚财易于坚财，二者、终不随顺悭悋之心。何以故？如是财物，我若终没，不随我去，是故应当自手施与，我今不应随失生恼，应当随施生于欢喜。
“善男子！施者先当自试其心，以外物施；[29]知心调已，次[30]施内物。因是二施，获得二法：一者、永离诸有，二者、得正解脱。
“善男子！如人远行，身荷重担疲苦劳极，舍之则乐；行施之人，见来求者，舍财与之[1]心生喜乐，亦复如是。
“善男子！智者常作如是思惟：‘欲令此物随逐我身[2]至后世者，[3]莫先于施。’复当深观贫穷之苦、豪贵快乐，是故系心常乐行施。
“善男子！若人有财，见有求者，言无言[4]懅。当知是人已说来世贫穷薄德，如是之人名为放逸。
“善男子！无财之人，自说无财，是义不然。何以故？一切水草，人无不有，虽是国主，不必能施，虽是贫穷，非不能施。何以故？贫穷之人亦有食分，食已洗器，弃[5]荡涤汁，施应食者，亦得福德。若以尘𪎊施于蚁子，亦得无量福德果报。天下极贫，谁当无此尘许𪎊[6]也？谁有一日食三[7]揣𪎊命不全者？是故诸人应以食半施于乞者。
“善男子！极贫之人，谁[8]有赤[9]裸无衣服者？若有衣服，岂无一[10]𫄧施人系疮、一指许财作灯炷耶？善男子！天下之人，谁有贫穷当无身者？如其有身，见他作福，[11]身应往助，欢喜无厌，亦名施主，亦得福德或时有分、或有与等、或有胜者。以是因缘，我受波斯匿王食时，亦咒愿王及贫穷人所得福德等无差别。善男子！如人买香——涂香、末香、散香、烧香——如是四香，有人触者、买者、量者，等闻无异而是诸香不失毫厘。修施之德，亦复如是：若多若少，若麁若细，若随喜心身往佐助，若遥见闻心生欢喜，其心等故，所得果报无有差别。
“善男子！若无财物，见他施已[12]心不喜、信，疑于福田，是名贫穷；若多财宝，自在无碍，有良福田，内无信心，不能奉施，亦名贫穷。是故智者，随有多少，任力施与，除布施已，无有能得人、天之乐至无上乐。是故我于契经中说：‘智者自观余一揣食，自食则生，施他则死，[13]犹应[14]施与，况复多耶？’善男子！智者当观财是无常，是无常故，于无量世失坏秏减，不得利益；虽是无常，而能施作无量利益，云何悭惜不布施也？智者复观世间，若有持戒、多闻，持戒、多闻因缘力故，乃至获得阿罗汉果；虽得是果，不能遮断饥渴等苦——若阿罗汉难得房舍、衣服、饮食、卧具、[15]病药，皆由先世不施因缘——破戒之人若乐行施，是人虽堕饿鬼、畜生，常得饱满，无所乏少。善男子！除布施已，不得二果：一者、自在，二者、解脱。若持戒人，虽得生天，不修施故，不得上食、微妙璎珞。若人欲求世间之乐及无上乐，应当乐施。智者当观生死无边，受乐亦尔，是故应为断生死施，不求受乐，复作是观：虽复富有四天下地，受无量乐，犹不知足，是故我应为无上乐而行布施，不为人、天。何以故？无常故，有边故。
“善男子！若有说言：施主、受者及受乐者皆是五阴，如是五阴即是无常，舍施五阴，谁于彼受？虽无受者，善果不灭，是故无有施者、受者。应反问言‘有施、受不？’若言‘施即是施，受即我’者，复应语言‘我亦如是，施即是施，我即五阴’。若言施阴，此处无常，谁于彼受？谛听！谛听！当为汝说。种子常耶？是无常乎？若言常者，云何子灭而生于[16]芽？若见是过，复言无常，复当语言‘若无常者，子时与粪、水、土等功，云何而令芽得增长？’若言‘子虽无常，以功业故而得芽果’，应言五阴亦复如是。若言‘子中先[17]已有芽，人、功、水、粪为作了因’，是义不然！何以故？了因所了，物无增减，多则多住，少则少住。而今水、粪、芽[18]则增长，是故本无今有。若言‘了因二种：一、多，二、少。多则见大，少则见小；犹如然灯，明多见大，明少见小’，是义不然。何以故？犹如一种，多与水、[19]粪，不能一时一日增长人等、过人。若言‘了因虽有二种，要待时节，物少了少，物多了多，是故我言了因不[20]增’，是义不然！何以故？汝法时常，是故不应作如是说。
“善男子！子异、芽异，虽作得异，相似不断，五阴亦尔。善男子！如子业增芽，芽业增茎，茎业增叶，叶业增花，花业增果；一道五阴，增五道阴，亦复如是。若言如是异作异受，是义汝有，非我所说。何以故？如汝法中，作者是我，受者是身，而复不说异作异受；受不杀戒，即是我也，以是因缘身得妙色，是故汝法受者无因，作者无果，有如是过。若言‘我作身受，我亦如是，此作彼受。’复应问言‘汝身、我异，身受饮食、被服、璎珞，妙食因缘得[21]好色力，恶食因缘得弊色力，是好、恶色若属因缘，我何所得？’若言‘我得忧愁欢喜’，云何不是异作[22]异受？譬如有人为力服[23]酥，是人久服身得大力、上妙好色；有人羸瘦，见之心喜，是人即得大色力不？若言不得，我亦如是：身所作事，我云何得？何以故？不相似故。我法不尔，阴作阴受，相似不断。
“善男子！若言‘五阴无常，此不至彼而得受报’，是义不[24]然！何以故？我法或有即作即受，或有异作异受，无作无受。[25]即作即受者，阴作阴受；异作异受者，人作天受；无作无受者，作业因缘和合而有，本无自性，何有作受？
“汝意若谓‘异作异受，云何复言相续不断？’是义不然！何以故？譬如置毒乳中，至醍醐时故能[1]杀人，乳时异故，醍醐亦异，虽复有异，次第而生，相[2]似不断，故能害人；五阴亦尔，虽复有异，次第而生，相似不断，是故可言‘异作异受，即作即受、无作无受’者。若离五阴者，无我、我所。一切众生颠倒覆心，或说色即是我，乃至识即是我；或有说言‘色即是我，其余四阴即是我所’，乃至识亦如是。若有说言‘离五阴已别有我’者，无有是处。何以故？我佛法中色非我也。所以者何？无常、无作、不自在故，是故四阴不名我所；乃至识亦如是。众缘和合，异法出生，故名为作，实无异作；众缘和合，异法出生，名为受者，实无异受；是故名为无作无受。
“若汝意谓‘异作异受，何故此人作业不彼人受？俱有五阴？’是义不然！何以故？异有二种：一者、身异，二者、名异。一者、‘佛得’，二者、‘天得’。‘佛得’、‘天得’，身、名各异，是因缘故身、口应异；身、口异故造业亦异；造业异故寿命、色、力、安、辩亦异，是故不得‘佛得’作业，‘天得’受[3]果。虽俱五阴，色、名是一，受、想、行异。何以故？‘佛得’受乐，‘天得’受苦，‘佛得’生贪，‘天得’生瞋，是故不得名为相似。色、名虽一，其实有异，或有‘佛得’白色，‘天得’黑色。若以名同为一义者，一人生时应一切生，一人死时应一切死。汝若不欲然此义者，是故不得异作异受。
“汝意若谓‘汝亦异作异受，我亦如是异作异受；若异作异受，应同我过，何故不见自过而责我’者，是义不然。何以故？我异二种：一、次第生亦次第灭，二[4]者、次第生不次第灭。是生异故，灭亦复异，是故我言‘异作异受，此作此受’不同汝过。
“譬如有人欲烧聚落，于干草中放一粒火，是火次第生因缘故，能烧百里至二百里。村主求得，即便问之：‘汝弊恶人，何因缘故烧是大村？’彼人答言：‘实非我烧。何以故？我所放火，寻已灭尽，所烧之处一把草耳。我今当还偿汝二把，其余之物我不应偿。’是时村主复作是言：‘痴人！因汝小火，次第生[5]火，遂烧百里至二百里。[6]辜由于汝，云何不偿？’虽知是火异作异烧，相续不断，故彼得罪。善恶五阴亦复如是：受报时阴虽言不作，以其次第相续而生，是故受报。
“譬如有人与他共[7]𧹑，执炬远行至百里外，若不至者[8]当输罚负，如其到者汝当输我。执炬之人至百里已，即从[9]责物，他言：‘汝炬发迹已灭，云何于此从我索物？’执炬者言：‘彼火虽灭，次第相续生来至此。’如是二人，说俱得理。何以故？如是义者，亦即亦异，是故二人俱无过失。若有说言‘五阴亦尔，即作即受，异作异受’，俱无过失。
“譬如此彼二岸、中流，总名恒河，夏时二岸相去甚远，秋时二岸相去则近，无常定相，或大或小，虽复增减，人皆谓河。或有说言‘此不是河，智人亦说有异、不异；五阴亦尔，智人亦说即作即受，异作异受’。汝意若谓‘二岸是土，中流是水，河神是河’，是义不然！何以故？若神是河，何故复言河清、河浊，有此[10]岸、彼岸、中流深浅，到于大海，可度、[11]不度？譬如有树，则有神居，若无树者，神何所居？河之与神，亦应如是。是故[12]彼此二岸、中流，次第不断，总名为河。是故可言即之与异，五阴亦尔。
“譬如有人骂辱贵胜，因恶口故，脚被锁械，是脚实无恶口之罪而被锁械，是故不得决定说言‘异作异受，即作即受’，唯有智者可得说言‘即作即受，异作异受’。
“譬如器、油、炷火、人[13]护，众缘和合乃名灯明。汝意若谓‘灯明增减’，是义不然！何以故？[14]灭故不增，来故无减，以次第生故，言灯增减。汝意若谓‘灯是无常，油即是常，油多明多，油少明少者’，是义不然！何以故？油无常故，有尽、有烧。如其常者，应二念住；若二念住，谁能烧尽？是故智人亦复说言‘[15]灯明即异，五阴亦尔，明即六入，油即是业，[16]油业因缘故令五阴有增有减，有[17]彼有此’。
“如有人说阿坻耶语，是阿坻耶久已过去，不在今日，世人相传，次第不灭，故得称为阿坻耶语。智者亦说是阿坻耶语，非阿坻耶语，虽复是、非，俱不失理；五阴亦尔：亦可说言即作即受，异作异受。
“有人巨富，继嗣中断，身复丧没，财当入官。有人言曰：‘如是财物，应当属我。’官人语言：‘是财云何异作异属？’是人复言：‘我是亡者第七世孙，次第不断，云何是财不属我耶？’官人即言：‘如是如是，如汝所说。’智者说言‘五阴亦尔，即作即受，异作异受’。
“汝意若谓‘五阴作业，成已便过，是身犹在，业无所依，业若无依，便是无业，舍是身已，云何得报？’是义不然。何以故？一切过业待体、待时。譬如橘子因橘而生，从酢而甜。人为橘故种殖是子，是子、[1]根、茎、叶、花、生果，皆悉不酢，时到果[2]熟酢味则发。如是酢味非本无今有，亦非[3]无缘，乃是过去本果因缘；身、口、意业，亦复如是。若言是业住何处者，是业住于过去世中，待时、待器，得受果报。如人服药，经于时节，药虽[4]销灭，时到则发好[5]力、好色；身、口、意业，亦复如是，虽复过灭，时到则受。譬如小儿初所学事，虽念念灭，无有住处，然至百年亦[A5]不[6]亡失；是过去业亦复如是，虽无住处，时到自受。是故言：非阴作阴受，亦复不得非阴[7]受也。若能了了通达是事，是人则能获无上果。”[8]
优婆塞戒经卷第四