五[4]篇事品第一
如是我闻：
一时佛住王舍城迦兰陀竹园。是时目连从坐而起，白佛言：“世尊！我今欲有所问。[5]惟愿世尊为我演说。”佛言：“善哉！汝所问者，能大利益无量众生，恣汝所问。”
目连白佛言：“世尊！末世比丘，轻慢佛语犯众学戒，杂用三宝物，当堕何处？”尔时佛告目连：“谛听谛听，当为汝说。若比丘，无惭愧，轻慢佛语犯众学戒，如四天王寿五百岁堕泥犁中，于人间数九百千岁。犯波罗提提舍尼，如三十三天寿千岁堕泥犁中，于人间数三亿六十千岁。犯波夜提，如夜摩天寿二千岁堕泥犁中，于人间数二十亿千岁。犯偷兰遮，如兜率天寿四千岁堕泥犁中，于人间数五十亿六十千岁。犯僧伽婆尸沙，如不㤭乐天寿八千岁堕泥犁中，于人间数二百三十亿四十千岁。犯波罗夷，如他化自在天寿十六千岁堕泥犁中，于人间数[1]五百二十一亿六十千岁。”
问佛事品第二
问：“佛物先在一处，有比丘赍至余处作佛事。犯何事？”答：“犯弃。一切佛物都不得移动。若有事难众僧尽去，当白众。若众听，得赍至余处，无罪。”
问：“佛物得买供养具不？”答：“得。”
问：“佛物造堂与直，可赁不？”答：“一切佛物得买，不得赁。”
问：“比丘作佛事，得佛奴牛驴马。得借使不？”答：“若知本是佛物，不得。不知得，以非法得故。”
问：“僧地起塔，用佛物作篱，篱里可住不？”答：“若知而故入犯堕，不知不犯。若知故住，过三谏犯决断，过四谏转犯重。”
问：“先佛堂坏，主人更出私财作堂，用故财施比丘。比丘可取不？”答言：“不[2]得。”
问：“僧地，佛物用作都篱，篱里先有井果菜，可食不？”答：“不得。若是檀越物作佛事，先要以果[3]并菜施僧，得食。不要，不得食。若买，五倍价。若知不买而食，计钱多少犯罪。”
问：“欠负佛物，物云何偿？”答：“直偿本物。以佛不出入，故不加偿。虽尔，故入地狱。昔佛泥洹后，一比丘精进聪明。有一婆罗门见比丘精进聪明，持女施比丘，作比丘尼。比丘即受。其女姝好，比丘后生染意作不净行，共生活用佛法僧物，各一千万钱用衣食。而此比丘极聪明，能说法使人得四道果。自惟罪深重，便欲偿之。即诣沙佉国乞，大得钱物，还欲偿之。道路山中为七步蛇[4]所螫，比丘知七步当死，六步里便向弟子言：‘何处偿物？’遣还本国言：‘汝偿物已还，我住此待汝。’弟子偿物讫还报之，即起七步便死，堕阿鼻地狱中。初入温煖未[5]至大热，谓是温室，便举大声经呗咒愿。[6]狱中诸罪人鬼，闻经呗者数千人得度。狱卒大瞋，便举铁扠打之。即命终，生三十三天。以此验之，佛法僧物不可不偿。虽复受罪，故得时出[7]矣。”
问：“佛塔上扫得土，弃之有罪不？”答：“得弃，不得余用。”
问：“佛物出与人，取子息用，犯罪不？”答：“与佛物同，体俱犯重。出入合子与佛，由故无福，以坏法身而为形故。”
问：“佛图主遣佛奴小儿给比丘，可使不？”答：“不得使，以是佛物[8]故。”
问：“比丘要与佛作，得食佛食不？”答：“不得。比丘无客作[9]之理，何况取佛物衣食用耶！”
问：“白衣与佛作，得佛物，用此物作食请僧。僧得食不？”答：“不得食。”
问：“佛事法事得捉金银钱不？”答：“不得捉，犯舍堕罪。”
问：“人施牛[10]驴马奴，造佛事法事。可受不？”答：“得受使用，但不得卖。弓刀军器，一不得受。”
问：“人施佛屋宅，[11]未用，可寄住不？”答：“不得。便是佛物。”
问：“续佛光明，昼可灭不？”答：“不得。若灭犯堕。虽云佛无明暗，施者得福故。灭有罪。”
问：“非佛屋，佛像在中，可在前食卧不？”答：“得。若佛在世，犹于前食卧，况像不得？但卧须障。若有灯[12]光明，不得[13]足光中[14]过住。若自有灯，得。”
问：“上佛图佛塔佛墙远望，犯何等事？”答：“不知不犯。若必急难事上，亦不犯。知而上犯舍堕，过三谏犯决断，过四谏故上犯弃。”
问：“指物造佛经，更得他物，不用前物得尔不？”答：“不得。以许便是。”
问：“得买佛上缯作衣不？”答：“不得。”
问：“形相佛像，犯何事？”答：“一切佛像，不问好恶不得形相。其罪甚重，[15]必不可为。”
问：“人作佛像，鼻不作孔。后人得作不？”答：“不得。”
问：“佛墙得持物倚不？”答：“不得。犯舍堕。昔有一比丘入寺礼佛。有婆罗门知相，相比丘有天子相，便语比丘：‘我有一女嫁与比丘。’比丘言：‘须我礼佛还。’比丘[1]便持锡杖倚佛图墙，入寺礼佛已还出。婆罗门便不复与语。比丘问：‘故与我女不？’婆罗门言：‘不与。’婆罗门言：‘向见比丘有贵相故与，今无复此相，是故不与。所以尔者，消其功德故。’以是佛墙及塔壁，不可持物倚，既犯戒又消其无量功德。”
问：“佛物，得作天人世人畜生像不？”答：“佛边得作。”
问：“比丘度人，不知本末后度，知是佛奴而不发遣。犯何事？”答：“知而度犯重。若先不知，[2]知便发遣。若不发遣，犯重。”问：“其人是大道不？”答：“非。”
问：“自有私财，顾比丘作佛像。作者得取物不？”答：“不得。”
问：“先上佛旛，得取用作佛事不？”答：“佛事得用。檀越不听，不得。”
问：“得通礼过去七佛不？”答：“得。以法身同故。”
问：“[3]若人先许佛三会，然后作一会、或三行[4]香、三布施。得了不？”答言：“不得。自违言有罪。”
问：“比丘犯决断，得佛地中忏悔不？”答：“不得。”
问：“久远故寺，都无垣障，不知佛地远近。若欲作者，云何得知齐畔？”答：“不知当[5]以意作齐畔，以不知故增损无罪。”
问：“佛物作鬼子母屋及作像，有罪不？”答：“同以佛物施人。”
问：“佛塔前得礼比丘不？”答：“不得，犯舍堕。”
问：“比丘卖佛像有何罪？”答：“同卖父母。”
问：“比丘自手断树掘地，作佛塔寺及造形像。有福不？”答：“尚不免地狱受大罪苦，有何福耶？以故犯戒[6]故。”
问法事品[7]第三
问：“高座说法，前人著俗服，可与说法不？”答：“听法、说者二俱犯众多过，三谏不改犯突吉罗，[A1]复过三谏犯堕，复过三谏犯决断，复过三谏至弃。若使不谏，经三说戒，转增。”
问：“为说法者如法，余听者不如法。得说不？”答：“同上。”
问：“请人说法，先高座上有帐盖，是供养佛物，得于下坐不？”答：“都不知不犯，知不得。”
问：“僧坐先寄佛在上，后可于上坐说法不？”答：“佛坐得，先是僧坐不得。”
问：“若人请比丘读经及说法。施物得受不？”答：“若有希望心受犯舍堕，若无贪心受不犯。若无衣钵受不犯。”
问：“僧中说法，高座上得备机捉尘毛尾不？”答：“病得备机。捉尘毛尾犯堕，非毛得。”
问：“秘经及戒律，有事不？”答：“犯舍堕。”
问：“师具著俗服，向说法，得礼不？”答：“得。不病，不得为说法。”
问：“白衣头上有帽，得为说法不？”答：“除有病必须覆头，余悉不得。”
问：“经上有尘土草秽，得吹去不？”答：“不得。”
问：“比丘得书经取物不？”答：“不得。取[8]舍犯堕。”
问：“经上有饭食，犯何事？”答：“有慢意故为，犯决断。不慢意，犯堕。”
问：“戒律不用流落，可烧不？”答：“不得。不知有罪，烧舍堕。若知烧有罪，故烧犯决断。与方便破僧同，亦如烧父母。”
结界法品[9]第四
问：“结界为云何？”答：“结界法。若山泽无人处随意远近，若在城邑聚落不得远结，亦不得夜结。结时要须比丘在四角头立，不得使外人入，外人入则界不成。先结界场，僧家白衣奴子尽著界场上，然后视度四方。结界时除四处：一者聚落；二者聚落外俗人田地常作事处；三者若有阿练、若独处山泽，恐说戒羯磨时有种种事难不得来，白众求别结小界，众若听可，彼无五人众，当遣僧与结别界，此谓阿练若坐处；四者受戒场，先结界文均除，结戒场，除是结界以是其事，或先结大界、后结戒场，于中受戒。如界公所云，恐无所获。然云不知，同于取别显通，此路可有侥幸。其人云，若有病比丘，不能得往僧中，求索别一屋中结界，僧亦应听，先解大界，与结别界讫，然后结大界，一切比丘不持衣，夜中得入中。有一住处有界，一比丘亦可打揵槌广说戒，先向四方僧忏悔，然后说，亦可三语。三语者，谓三说。”
问：“结界得通佛地结不？”答：“不得于中受戒。若先不知法，已受得戒。师僧若知，故违有罪。”
问：“行船船上得结界不？”答：“得。若有沙弥白衣，驱著岸上，然后结界。若不驱出，当障隔著一处，然后结界。结界后，比丘夜不持衣不得入中。”
问：“大僧尽行，唯有沙弥在界。为得不？”答：“但有一清信士，界便不坏，况沙弥！尽无一宿界坏，若僧尽去不还，亦不须解。”
问：“贼来界里杀比丘，界坏不？”答：“不坏。”
问：“一人三四人行道，或在白衣家，得结界不？”[1]答：“不得。五人以上得结[2]界。”
问：“结界得通流水池水结不？”答：“一切亭水尽得。分流不得，以不知齐畔故。”
问：“结界后不打揵槌，界坏不？”答：“不坏。”
问：“结界得通王路结界不？”答：“得。当结界时，遣人两头断行人，然后结界。”
问：“无主地可得结界不？”答：“得。便如郁单[3]越法。”
问：“先结界，后有大水、或掘坑长十五步、或复于中行欲，此界坏不？”答：“尽不坏。其人云，假使掘大坑深广一由旬，界犹不坏，况小小坑耶！”
问：“比丘得比丘尼界里宿不？”答：“得。亦不得失衣，但不得入其房内耳。”
问：“僧结界竟，后来僧共住，不持衣，失衣不？”答：“不失。当结时已通三世僧故。”
问：“僧不[4]尽集，得结界不？”答：“若有事嘱授得，无事不得。”
问：“一结界得几时？”答：“不限年数。若施主要增地，更结耳。”
问：“先僧结界不解而去，后来僧得于中结界不？”答：“得。”
问：“结戒场时要须集一切僧，为随意多少？”答：“五人以上得。以无大界故，众不集无犯。”
问：“结界场要须至场上，亦得遥结耶？”答：“要须至场上乃得结耳。”
问：“二众结界，得互相叉结不？”答：“不得相叉，得共通结耳。”
问：“一界里得鸣二揵槌不？”答：“得。但不得二处说戒及以羯磨种种僧事，唯得烧香饭食而已。”
问：“大僧得与尼通结界不？”答：“得。”
问：“夏中几日得结坐？”答：“从四月十六日尽五月十五日，日日可结，此谓坐初。有事难不得结，或五三四日乃至一月尽，不失前坐，此名三十日结坐一日受岁。后坐人唯得一日结坐。过七月十五日，有事难日日可受岁，尽八月十五日，此名一日结坐三十日受岁。”
问：“结坐受七日法，为坐初受、为临行时受？”答：“若坐初受者好。坐初不受，亦可临行时受。夫受七日法，行不满[7]七日还，后行不复更受。计满七日，乃复更受。若虑忘，亦可日受。”
问：“夏坐中，不受床坐房舍十二物，得坐不？”答：“不须受。”
问：“结坐而不坐，得岁不？”答：“若先不知坐法，受岁得。[8]若知故违，不得。”
问：“都不结不坐，受岁得不？”答：“若先不知有结，不知有坐[9]法，受腊得。有结，知便应[10]向僧悔。若先知法，故违不得。”
问：“不结而坐，得岁不？”答：“同上事。”
问：“夏坐中得入流水池水浴不？”答：“界内尽得。若受七日，行过水亦得。”
问：“夏中犯决断不悔，受岁得不？”答：“虽有罪，得岁。所以尔者，故是比丘故。”
问：“受岁不和合，得岁不？”答：“要先忏悔，然后受岁。若其人不悔，[11]摈出得受。若不摈出，众当三谏。过三谏不受犯决断，过四谏犯重。若力能驱逼出界好。若其不出，当牢闭著一房中，然后受岁无苦，以其非复比丘故。若恶人多，众所不敌，当避出界。若共受，不得岁。”
问：“夏坐中得为亡师造福不？”答：“得。但不得手自造事。”
问：“夏中得捉扇拂不？”答：“一切毛不得捉。竹扇得。”
问：“后坐人得七月十五日受岁起去不？”答：“不得。若先不知已受，得岁。若知法故[12]违，不得。若已和合僧就受筹而已，若后坐人受岁时，前坐人亦尔。”
问：“二人同腊，小者前坐、大者后坐。前坐者已受岁，后者未受。于一月中何者应大？”答：“先大故大，计本日故。”
问：“夏中不受七日法，暂小小出界，故得坐不？”答：“忏悔得。”
问：“夏中一因缘得三受七日不？”答言：“得。”
问：“夏中不坐，或十人至十五人欲来寄住共受岁，得共住共受岁不？”答：“若及后坐当结，若不及后坐不得。此人若全不知有坐法，得容。若知有故违，不得。”
问：“夏中坐，若为三宝事、若疾病、种种众难，得移坐不？”答：“得坐，当白众中，受三十九日法。三十九[1]日已有事便出界。三十九日法，三十九日满得还。[2]一若不得，亦可彼处受岁无犯。若坐初不受，临行时亦得受。若坐已满三十九日者，事便出界，不须复受。若不还，亦得于彼处受岁。”
问：“不结坐、或不受七日，[3]已受腊，得不？”答：“不知法，已受，得腊、不[4]得夏。若[5]以夏，僧一谏取好。过三谏不取，犯戾语决断忏。还取得，当取时白众然可得。”
问：“比丘不受岁，犯何事？”答：“若一比丘不受岁，众谏使受。一谏至三受好，若过三不受犯决断，过四不受非沙门，以不肯受法故。”
问：“夏坐新受戒人，日中后结坐，得岁不？”答：“得。唯后夜不得。”
问：“夏中坐忘，不受七日法一出行，得坐不？”答：“忆即悔得。一坐中不过二三悔，过二三悔不得岁。”
问：“受岁时若天雨，得屋下受岁不？”答：“得。”
问：“既至某方结坐，有碍不达，得进遥结坐不？”答：“不得。正可到彼结后坐。若道路有僧住处，便应就坐住，二三日治房室，然后受三十九日去。若无僧住处，五人以上共结界坐，然后坐留一二人守界，满三十九日乃得去。若后人不满三十九日去者，前去人不知不失坐，后人失。”
问：“一人[6]至四人，得白衣家结坐不？”答：“不得。五人以上得。”
问：“一人静处得结坐不？”答：“先有结界，二人以上得。一人以不得，无人共受坐故。无界尽不得。若欲别坐，当更请僧结界，坐然后得。”
问：“比丘夏坐中，得受请他施，及受他寄物，或经十日至三月。得尔不？”答：“作不贪受，不限时节。”
问：“夏坐中，界内作有为事，得应坐不？”答：“福事得指授，余不得。”
问：“受夏坐[7]人，云何房舍破当补治？为谓始坐、坐讫时耶？”答：“三月中破即治。”
问：“受岁时，尼来界内求索受岁，应与受不？”答：“二尼以上得。一不得，所以尔时，以尼独出界犯重故。”
度人事品[8]第六
问：“一人得度沙弥不？”答：“二人得。”
问：“度沙弥，得遥请和[9]尚不？”答：“不得。”
问：“未满五腊度人，犯何事？其弟子为得戒不？”答：“若知非法而度，犯舍堕。过三谏不止犯决断。若弟子不知是非法，得戒。若知，不得。”
问：“比丘都不诵戒，又不知法种种僧事，而多度人、或作三师。有所犯不？”答：“此人尚不应食人信施，况复度人！”
问：“若人，父母王法不听，比丘盗将去度。犯何事？”答：“犯重。若官人走奴，投比丘为道。比丘若知而安止，未度[10]亦犯重。”
问：“若儿前出家，父母后出家，来投其儿，其儿得度不？”答：“得。”
问：“犯戒比丘得度人不？”答：“若犯重，无复度人之理。若犯决断，同上未满五腊者。若犯余轻戒，要须忏悔，然后得度。”
问：“白衣投一比丘欲出家，比丘即受，更为请和尚戒师。所投比丘故是师非？”答：“非师。若后从受法者，可为法师。若依随者，可为依止师。”
问：“比丘多度弟子、或作二师，都不教戒。犯何事？”答：“犯舍堕。昔迦叶佛时，有比丘度弟子，不教戒，多作非法。命终生龙中。龙法，七日一受对，时火烧其身肉尽骨在，寻后还复，则复烧。不能堪[11]若，便自思惟：‘我宿何罪致如此若耶？’便观宿命，自见本作沙门，不持禁戒，师亦不教。便作毒念，瞋其本师，念欲伤害。会后其师，与五百人来乘船渡海，龙便出水捉船。众人即问：‘汝是谁？’答：‘我是龙。’问：‘汝何以捉船？’答：‘汝若下此比丘，放汝使去。’问：‘此比丘何豫汝事？都不索余人，而独索此比丘者何？’龙曰：‘本是我师，不教戒，我今受苦痛，是故索之。’众人事不得止，便欲捉此比丘著水中。比丘曰：‘我自入水，不须见捉。’即便投水丧命。以此验之，度人不可不教戒。”
问受戒事品[12]第七
问：“沙弥犯十戒一二三不悔，受大戒得不？”答：“若忆而不悔，不得。都不忆、若不知法，受得。夫受戒法，师应问沙弥：‘汝不犯戒不？’答若言犯，即教忏悔。若本师不问，坛上师应问。若都不问，师犯舍堕。”
问：“以受大戒，得悔沙弥时所犯不？”答：“得。忏悔法同沙弥时悔法。”
问：“沙弥坛上欲受大戒，或著俗服脚著履屣，或衣钵不具假借。当时为得戒不？”答：“唯俗服，师不问不得，其余尽得，师僧犯舍堕。”
问：“若有比丘，不舍戒作沙弥，或即大道人而更受戒不？”答：“不得。”问：“若不得戒。前所受戒故在不？”答：“在。”问：“后师故是师不？”答：“非。”
问：“多人受戒而并请一人为师。可得十人五人一时受戒不？”答：“无此理。”
问：“沙弥更受大戒，请一比丘为大戒师。而[1]比比丘不知羯磨法及受戒法，更与请一人与受戒。以何当为师？”答：“与受戒者是师。无戒法与者非师。”
问：“坛上师僧，或著俗服、或犯禁戒。受戒者得戒不？”答：“若受戒人知是非法，不得。不知，得。”
问：“受戒时，众僧不和合或相打骂，为得戒不？”答：“若坛上僧和合便得，不和不得。”
问：“受戒为有时节不？”答：“唯后夜不得。初夜中夜无灯烛亦不得，要须相睹形色乃得。”
问：“受戒时或值天雨，更移场屋下受戒，得戒不？”答：“若欲移戒场，当先解大界更结界场，乃得受戒。不尔者不得。”
问：“受戒时，或有事难不得究竟。是大比丘不？”答：“但三羯磨讫便是。”
问：“受戒尽十三事，后诸戒师和尚不续教戒。得戒具不？”答：“若师不教[2]诫，至十五日说戒专心听受，便得具足。”
问：“受戒三衣不具，有持衣直，或染不染、或裁不裁。得当衣不？”答：“尽不得。”
问：“受戒时，众僧难得限齐，几僧得受大戒？”答：“除三师，五僧以上得。”
问：“沙弥曾诈称为大道人，受大比丘礼，后得受大戒不？”答：“不得。”
问：“沙弥辞师行，事难不得还。辄于彼处，请依止师受戒。得戒不？”答：“得戒。”
问：“若比丘诱他沙弥，将至异众与受大戒。犯何事？彼众知，应听不？”答：“若其师有非法事，沙弥及将去者无罪。若无非法将去者犯重，坛上师僧犯舍堕。昔有一[3]长老比丘，[4]唯有一沙弥瞻视。有一比丘辄诱将沙弥去，此老比丘无人看视，不久命终。因此制戒，不得诱他沙弥，诱他沙弥犯重。若有一比丘，见他沙弥瞻视老病人，教使舍去。沙弥若去，此比丘犯重。”
受施事品[5]第八
问：“比丘受檀越请四事供养，所受物得分施人不？”答：“得。”
问：“以受四事长请，小小缘事出行，得食外食得服外药不？”答：“施主听，得。”
问：“他人欲施比丘物，先问比丘有无。比丘实自有，以贪心欺彼言无，他即施物。犯何事？”答：“贪取犯舍堕，妄语犯堕。”
问：“若众僧食偏与上座，上座得食不？”答：“上座贪心，犯舍堕。”
问：“比丘不病，称有患苦，求索好食。既得食之，犯何事？”答：“犯重。”
问：“不著三衣受食，犯何事？”答：“犯舍堕。”
问：“檀越适请二人三人，须众唱不？”答：“须唱。”
问：“大比丘羯磨分物时，尼来界内，应得分不？”答：“应得。”
问：“有人寄物施一处僧。物至，后更有比丘来，分时在坐。应得分不？”答：“打揵槌应得，不打不得。”
问：“比丘行道中，妇人施物，得受不？”答：“亲里、若相识，得取。”
问：“比丘行道中，比丘尼施物，得受不？”答：“施僧得受，非众不得。”
问：“供僧斋米。僧去，斋主得供后人得食不？”答：“打揵槌得食。若不打，食一饱犯弃。”
问：“四月八日嚫物，七月十五日本僧已去，寺主取与后僧。后僧分取者，犯何事？”答：“打揵槌，现在僧共分无罪。若不打揵槌，分者犯盗。”
问：“白衣有贳嚫物，本道人去，与后人。后人得受不？”答：“应取。问主人：‘本道人当来不？’答言：‘永不来。’咒愿取。若言：‘或来。’不得取，取犯舍堕。知[6]取，犯弃，是僧物故犯。”
问：“比丘治生得物，施比丘衣食。得受不？”答：“取衣犯舍堕。穷厄无食处，彼使白衣作，可食。治生道人若白众言：‘此物非我物，是使人物。’若尔可食。若主不白众，食犯堕。二三人亦可白。若道人施他人，他人言：‘是我物。’可食。”
问：“比丘得出物不？”答：“不得，犯舍堕。”
问：“长受百日请，中间得受他一食二食不？”答：“施主听，得。不听，不得。”
问：“比丘食，或唅一口饮[1]吐，之取一抟饭弃之，犯事不？”答：“犯舍堕。”
问：“乞食长，得与人不？”答：“先无贪心取长，得施众生。若无众生，举著树头，有众生啖好。若无，明日还自受水取食。不得弃，以信施重故。所以还得自取者，以更无主故，如郁单越取食法。”
问：“主人殷勤，得长受请不？”答：“若其处得行道，无难、无短乏，得往。”
问：“主人请食，得遣人代不？”[2]答：“主人意无在，得。若主人嫌，代去，犯舍堕。”
问：“鬼子母食，可食不？”答：“咒愿然后可食。”
问：“主人施比丘牛马奴，供食直，得取不？”答：“得取用，不得卖。弓刀一切凶器仗，皆不得受。”
问：“人自出物供斋。斋竟去，余物后僧来，得食不？”答：“打揵槌得，不打犯盗。”
问：“比丘共盘，食他分，犯何事？”答：“若问听，无罪。不听，取食犯堕。若不问亦犯堕。所以不犯者，以共仰手故受。”
问：“比丘乞，前人问：‘好比丘非？’答：‘是。’得物至，犯何事？”答：“实好言好，犯堕。不好言好，犯弃。”
问：“比丘一切长物施人，言：‘我后须，还自取。’得尔不？”答：“得与可信者，然后更语一人：‘我物施某比丘。’若取还语，不得辄取。”
疾病事品[3]第九
问：“比丘病，得离钵食不？”答：“重病得。小病不得。”
问：“比丘疾病，三衣不持，犯何事？”答：“大困无所识知，得。有觉知，不得。”
问：“看病人不语病者，私用钱与他病人作食汤药。犯何事？”答：“若用五钱，犯弃。若后语病者欢喜，不犯。若病人恚，不偿犯弃。”
问：“为病故，主人日供一百钱。五十便足，余者得与余病者作食不？”答：“病者自与便得。”
问：“病比丘无人看，比丘得与作食不？”答：“山野无人处，日中不得往还，得作七日。先净薪[4]米，受取得作。”
问：“病人须酒一升二升下药，可与不？”答：“若师言必瘥，得和药服。不得空服。”
问：“比丘病，得服气不？”答：“不得。同外道故。”
[5]问：“比丘肿病，得使人唾咒不？”答：“得。”
问：“比丘病困或阙，衣钵施众，或卖用作福德，犯何事？”答：“若更得弊故，即受得。无有，犯舍堕。”
死亡事品[6]第十
问：“亡比丘物，都不打揵槌、不羯磨而分，犯何事？”答：“界里一人以上，尽得打揵槌羯磨。若不羯磨而打揵槌亦不羯磨，尽犯弃。所以尔者，亡比丘物，尽属四方僧故，不得辄分。若界外五人以上，得羯磨分不打揵槌，以无界故。四人以下，不得羯磨分，若分犯弃。当赍诣僧中，若自取赍去至异众，初入界不犯，出则犯弃。如是复至余众，一出界一犯弃。弟子持师物去亦尔。”
问：“比丘亡，弟子不持师物与众，辄自分处供养僧。僧可食不？”答：“其弟子先知法者，有罪。僧不打槌不羯磨而食，犯舍堕。”
问：“若师亡，僧羯磨分物，弟子应得分不？”答：“应得。即是僧故。”
问：“师亡，更无余僧，唯有弟子，或五戒十戒，得羯磨分此物不？”答：“即是僧故得分，但打揵槌羯磨。不打不羯磨，不得。”
问：“病者无常。供病余物，后人得与余病者不？”答：“此是僧物，不得辄与。直五钱，犯弃。”
问：“师徒父母兄弟死，得哭不？”答：“不得。一举声犯舍堕，可小小泣涕而已。”
问：“或比丘，死时在、羯磨时不在，或死时不在、羯磨时在。各应得分不？”答：“及羯磨尽得。死时在、羯磨时不在，不得。”
问：“比丘死，后人与买棺木衣服葬埋[7]与者，犯何事？”答曰：“白僧，与泥洹僧僧祇支自覆。自余应入僧。师物一切不得埋，埋过五钱犯弃。若弟子私物，得。亡者知法，已得分处，分者无罪。”
问：“父母诸亲死，比丘与办衣棺木埋不？”答：“不得。若父母亡日，若病无人供养，乞食与半。若自能绳线，不得与食，犯舍堕。与衣，犯舍堕。况复棺木葬埋耶！”
问：“病者无常。衣钵先与看病者，竟不羯磨。看病者卖，为饭僧。得食不？”答：“众未得羯磨食，众犯舍堕。若看病者不知法，已作羯磨得食。若未作，众当语法。”
问：“比丘借人物。前人死，得还自取不？”答：“一切不得自取，取犯突吉罗。白众，众还得取。众不还，犯突吉罗。若众不与，强取，犯舍堕。”
问：“比丘得为亡师起塔不？”答：“自物得用，师物作不得。”
问：“比丘得向师冢礼不？”答：“得。难曰：‘生是我师，已死尚非比丘，唯枯骨而已，何由向礼？’答：‘若佛在世应供养恭敬，泥洹后亦是枯骨，何以供养耶？师生以法益人，后亦应恭敬礼拜，有何过也！’”
问：“分物时羯磨已讫，更有僧来，得分不？”答：“若羯磨讫，不与无咎。若及后羯磨，犹故得分。”
佛说目连问戒律中五百轻重事经卷上[1]