舍利弗问经
如是我闻：
一时佛住罗阅祇音乐树下，与大比丘众一千二百五十人俱，名闻十方结尽解脱；八部鬼神等愿闻法要。
舍利弗从座而起，前白佛言：“世尊！佛是法王，随众生欲散说法教，令诸天人恭敬奉持，或闻[31]传闻、或行不行。云何名行法者？云何名不行法者。”
佛言：“善哉，善哉！汝能为诸众生作如是问。谛听谛听，吾为汝说。夫行法者，有闻而持，有传闻[32]而持，皆名曰僧。如宝事比丘，闻佛所说诸行无常，即观生灭断诸有漏。真吾弟子，是行法者。其传闻者，如观身比丘，闻汝说、迦留陀夷说，饮酒者开放逸门，于行道者作大留难。即入无诤三昧，得见道断集。行我法者不行非法，行非法者是名[1]不行，是非法人、非吾弟子，入邪见稠林。”
舍利弗白佛言：“云何世尊为诸比丘所说戒律，或开或闭？如为忽起长者设供，断诸比丘不听朝食；如为[2]社人请，复听食[3]饭𥹔鱼肉；如为频富村人请，复不听食饭但[4]食薄粥；如为频婆娑罗王请，复听饱食饭食；如为阐陀师利请，复听多家数数食，皆不得饱。诸如此语，后世比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷云何奉持？”
佛言：“如我言者，是名随时。在此时中应行此语，在彼时中应行彼语，以利行故皆应奉持。我寻泥洹，大迦叶等当共分别，为比丘、比丘尼作大依止，如我不异。迦叶传付阿难，阿难复付末田地，末田地复付舍那婆私，舍那[5]婆私传[6]付优波笈多。优[7]波笈多后，有孔雀[8]输柯王，世弘经律，其孙名曰弗沙蜜多罗，嗣正王位顾问群臣：‘云何令我名事不灭？’时有臣言：‘唯有二事。何等为二？犹如先王造八万四千塔，舍倾国物供养三宝。此其一也。若其不尔，便应反之，毁塔灭法，残害息心四众。此其二也。名虽好恶，俱不朽也。’王曰：‘我无威德以及先王，[9]当建次业以成名行。’即御四兵攻鸡雀寺。寺有二石师子，[10]哮吼动地，王大惊怖退走入城，人民看者嗟泣盈路。王益忿怒，自不敢入，驱逼兵将乍行死害，督令勤与呼摄七众。比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼，出家、出家尼一切集会。问曰：‘坏塔好不？坏房好不？’佥曰：‘愿皆勿坏。如不得已，坏房可耳。’王大忿厉曰：‘云何不可？’因遂害之无问少长，血流成川；坏诸寺塔八百余所。诸清信士举声号叫悲哭懊恼，王取囚系加其鞭罚。五百罗汉登[11]南山获免，山谷隐险军甲不能至故。王恐不洗，赏[A1]募诸国，若得一首即[A2]赏金钱三千。君徒钵叹阿罗汉，及佛所嘱累流通人，化作无量人，捉无量比丘、比丘尼头，处处受金。王诸库藏一切空竭。王[12]益忿怒，君徒钵叹[13]现身入灭尽定，王自加害，定力所持初无伤损。次烧经台，火始就然飇炎及经，弥勒菩萨以神通力接我经律上兜率天。次至[14]牙齿塔，塔神曰：‘有虫行神，先索我女，我薄不与。今誓令护法，以女与之。’使[15]至心伏。虫行神喜，手捧大山用以[16]压王及四兵众，一时皆死，王家子孙于斯都尽。
“其后有王，性甚良善。弥勒菩萨化作[17]三百童子下于人间以求佛道，从五百罗汉咨受法教，国土男女复共出家。如是比丘、比丘尼还复滋繁。罗汉上天接取经律，还于人间。时有比丘名曰总闻，咨诸罗汉及与国王，分我经律多立台馆，为求学来难。
“时有一长老比丘，好于名闻亟立诤论，抄治我律，开张增广迦叶所结，名曰大众律，外采综所遗，[18]诳诸始学，别为群党互言是非。时有比丘求王判决，王集二部行黑白筹，宣令众曰：‘若乐旧律可取黑筹，若乐新律可取白筹。’时取[19]黑者乃有万数，时取白者[20]只有百数。王以皆[21]为佛说，好乐不同不得共处。学旧者多，从以为名，为摩诃僧祇也。学新者少而是上座，从上座为名，为他俾罗也。他俾罗部，我去世时三百年中，因于诤故，复起萨婆多部及犊子部。于犊子部，复生昙摩尉多别迦部、跋陀罗耶尼部、沙摩帝部、沙那利迦部。其萨婆多部，复生弥沙塞部。目揵罗优[22]婆提舍，起昙无屈多迦部、苏婆利师部。他俾罗部，复生迦叶维部、修多兰婆提那部。四百年中，更生僧伽兰提迦部。摩诃僧祇部，我灭度时二百年中，因于异论，生起鞞[23]婆诃罗部、卢迦尉多罗部、拘拘罗部、婆收娄多柯部、钵蜡若帝婆耶那部。三百年中，因诸异学，于此五部，复生摩诃提婆部、质多罗部、末多利部。如是众多，久后流传，若是若非。唯余五部各举所长，名其服色。摩诃僧祇部，勤学众经宣讲真义，以处本居中，应著黄衣。昙无屈多迦部，通达理味开导利益，表发殊胜，应著[24]赤衣。萨婆多部，博通敏达以导法化，应著[25]皂衣。迦叶维部，精勤勇猛摄护众生，应著木兰衣。弥沙塞部，[26]禅思入微究畅幽密，应著青衣。是故罗旬喻比丘分卫，不能得食；后以五种律衣更互而著，便大得食。何以故？是其前世执性多悭，见沙门来急闭门户云：‘大人不在。’见他布施，欢喜摄念，发心愿作沙门。是故今身虽得出家，穷弊如此。我法出家，纯服弊帛及死人衣，因罗旬[27]逾故受种种衣也。”
舍利弗言：“如来正法，云何少时分散如是？既失本味，云何奉持？”
佛言：“摩诃僧祇其味纯正，其余部中如被添甘露。诸天饮之，但饮甘露、弃于水去；人间饮之，水露俱进，或时消疾或时结病。其读诵者亦复如是，多智慧人能取能舍；诸愚痴人不能分别。”
舍利弗言：“如来先云，若寒国土，听诸比丘身著俗服及覆头首。迦那比丘行大林聚落，值天大寒鸟兽死尽，村人与其俗衣，世尊令其忏悔。何耶？”
佛言：“听著染色，置在衣里耳。”
舍利弗言：“云何世尊常言诸比丘不得以钵布地，当擎以净物。若无净物，当以草叶木叶。君输柯比丘，与其眷属受日难王请，行净板擎钵。云何世尊而骂之，言：‘是恶魔行、非行法者。’”
“我言，以清净物，不受染。若净无者，乃用草木之叶，一用即弃。不得用木皮木肉，以其体中本有胶故。若胶若漆，以受尘故。若已枯燥，本是有故，湿热更流故。”
舍利弗白佛言：“世尊云何听诸比丘受施主请食及僧家常食；云何兰若提比丘受无畏长者请食，如来骂云：‘是土木人。不应食人食也。’”
佛言：“以破坏威仪。行食之时，但以眼视、不以手受。外道梵志尚知受取，况我弟子而不受食？何况于食，一切诸物不得不受，唯除生宝及施女人。若作法者，犹应授与体上之衣。若贮金器，受则[1]判施。”
舍利弗白佛言：“云何世尊说遮道法，不得饮酒如葶苈子，是名破戒开放逸门。云何迦兰陀竹园精舍，有一比丘疾病经年，危笃将死。时[2]优波离问言：‘汝须何药？我为汝觅。天上人间乃至十方，是所应用我皆为取。’答曰：‘我所须药是违毘尼，故我不觅，以至于此。宁尽身命无容犯律。’优波离言：‘汝药是何？’答曰：‘师言须酒五升。’优波离曰：‘若为病开，如来所许。’为乞得酒，服已消差。差已怀惭，犹谓犯律，[3]往至佛所殷勤悔过。佛为说法，闻已欢喜得罗汉道。”
佛言：“酒有多失，开放逸门。饮如葶苈子，犯罪已积。若消病[4]苦非先所[5]断。”
舍利弗又白佛言：“云何如来常言不得杀众生乃至蚁子。而以腊月八日，于舍卫国长水河边，与输丽外道[6]捔术，先逼以神[7]通力[8]令堕负处，其生惭羞投水自尽。眼视沉没而不拯救，不亦杀乎？方复告众言：‘输丽持此恶法惑乱众生，前世善熟灭此恶身转生善见，不亦快乎。我诸弟子当于此日设清净浴[9]洗，浣身垢念除倒见身，若清净心亦清净。’似结使人，无有慈悲。”佛言：“大智！汝能为诸未通达者问斯诚要。输丽外道于无量世中积习邪见，誓障正法。往昔灯明佛时，我行菩萨道。[10]遇一村落，人多疠病，死者纵横。我采众药随宜救济，皆得除愈。其中一人名曰不戴(吴音)，是梵志学，自负多能，不肯信服，临欲终时方复求我。我语之云：‘汝先可治，与药不取；今将气尽，方复有求，如汝即时非药能治。’不戴曰：‘我今不能复判优劣，愿未来世共决胜负。我若负者当杀身，求生为汝弟子。汝若不如，为我走使。’时我报云：‘善哉善哉！’故今生此土与我相值，临终善熟共契所会。发言失据耻其眷属，投水自害。身虽死亡，心发善故，生我法中，有胜进故我不救也。”
舍利弗言：“云何于训戒中，令弟子偏袒右肩。又为迦叶村人说城[11]喻经云：‘我诸弟子当正被袈裟，俱覆两肩勿露肌肉，使上下齐平现福田相，行步庠序。’又言：‘勿现胸臆。’于此二言，云何奉持？”
佛言：“修供养时应须偏袒，以便作事。作福田时应覆两肩，现田文相。云何修供养？如见佛时、问讯师僧时，应随事相，若拂床、若扫地、若卷衣裳、若周正荐席、若泥地作华、若[12]揵高足下、若洒若移种种供养。云何作福田时？国王请食、入里乞食、坐禅诵经巡行树下，人见端严有可观也。”
舍利弗复白佛言：“世尊！八部鬼神以何因缘生于恶道而常闻正法？”
佛言：“以二种业：一以恶故生于恶道，二以善故多受快乐。”
又问：“善恶二异，可得同耶？”
佛言：“亦可得耳。是以八部鬼神皆曰人非人也。天神者，其之先身，以车舆、舍宅、饮食，供养三宝、父母、贤胜之人，犹怀悭俭谄嫉妒者，故受天神身，如普光、净胜天神等。虚空龙神者，修建德本，广行檀波罗[13]蜜，不依正念，急性好瞋，故受人非人身，如摩尼光龙王等。夜叉神者，好大布施，或先损害、后加饶益，随功胜负，故在天上空中地下。乾闼婆者，前生亦少瞋恚，常好布施，以青莲自严、作众伎乐，今为此神，常为诸天奏诸伎乐。阿修罗神者，志强，不随善友所作净福，好逐[14]幻伪之人作诸邪福，傍于邪师，甚好布施，又乐观他斗讼，故受今身。迦娄罗神者，先修大舍，[15]常有高心以[16]倰于物，故受今身。紧那罗神者，昔好劝人发菩提心，未正其志，逐诸邪行，故得今身。摩睺罗伽神者，布施护法，性好瞋恚，故受今身。人非人等，皆由依附邪师、行谄恶道，以邪乱正俱谓是道，以自建立。夫出世道者，不杂魔邪谄悦之语；谄悦之语非出生死，是入恶道。谄悦邪人所可言说，大观似道、细则睒铄。当依正法及行正法者，当得佛法僧力解脱无为。若依相似法、依行邪导师，系缚生死永沦恶趣。是无知人，非求出世，入邪见网。邪导师者，虽读众经，以邪事业矫制邪科，出邪谄法诳惑凡人，以求敬仰，非人所知说云：‘我知。’非人所得说云：‘我得。’或人难曰：‘那知？那得？’答曰：‘空界天神幽中知识密以语我。’或云：‘某年某月有利有害，[1]逆相开示，应防应救。此灭彼兴、我得汝失。’如是欺诳。薄俗之人，不能深思德本，随逐邪[2]末失其正见，兴造邪业，生[3]顾钱帛、死入恶道：拔舌吞铜百千万岁；后作畜生亦无量岁；复生为鬼，或在山林旷野河海舍宅，益怀谄诳无有休息，或迷谤行人使失道径，或示语邪巫言，先亡形服恐动百端、甚可恶贱求人饮食，无有终极。值我弟子心怀正直不失正念者，闻即呵叱，终敢复为。若我弟子心怀怯弱易失心者，从其求免，逾得其便，千端万绪求索无厌。如是之人无丈夫相，为邪所动，死堕恶趣，甚可悲念。”
舍利弗复白佛言：“八部鬼神，依空为空神、依地为地神耶？”
佛言：“别有地神，如净华光等。过去世时好修布施，多瞋难满、嗜酒喜歌舞，故作此神，著纯白之衣，洁净无垢。”
舍利弗复白佛言：“云何如来告天帝释及四天大王云：‘我不久灭度。汝等各于方土护持我法。我去世后，摩诃迦叶、宾头卢、君徒般叹、罗睺罗，四大比丘住不泥洹，流通我法。’”
佛言：“但像教之时信根微薄，虽发信心不能坚固，不能感致诸佛弟子。虽专到累年，不如佛在世时一念之善，其极慊至无复二向。汝为证信，随事厚薄为现佛像僧像，若空中言、若作光明乃至梦想，令其坚固，弥勒下生听汝泥洹。”
舍利弗复白佛言：“如来现世二十年前，度诸弟子，无有常施，随有便施。自二十年后，施多定物。是义云何？”
佛言：“有长者子名曰分若多罗，宿有善根，生婆罗门家，乐欲舍家修无上道。随大目[4]犍连，于巴连弗邑天王精舍求受具戒。目连语云：‘汝可七日七夜悔汝先罪皆使清净。无诸妨障者，我当为汝从僧中乞。’分若多罗言：‘云何得知妨障已灭？云何得知我受得戒？仰愿诸佛加我威神，令我罪灭得见得戒之相。’佛[5]言：‘汝但勤诚，诚至自见。’分若白佛：‘谨奉尊教。’恳恻日夜到第五夕，于其室中雨种种物，若巾若帊、若拂若帚、若刀若斧、若锥若铲，次第分别堕其目前。分若多罗生欢喜心、生得果心。满七日已，具白目连。目连问我，我语之曰：‘是离尘相拂割之物也。当以嚫师，师其缘也。’夫受戒者，随其力办可以为施，不限于此、不必备此。”
舍利弗复白佛言：“世尊！有诸檀越造僧伽蓝厚置资给供，来世僧有似出家僧，非时就典食僧索食而食。与者、食者得何等罪？其本檀越得何等福？”
佛言：“非时食者，是破戒人、是犯盗人。非时与者，亦破戒人，亦犯盗人，盗檀越物是不与取。非施主意，施主无福。以失物故，犹有发心置立之善。”
舍利弗言：“时受时食，食不尽[6]者非时复食；或有时受、至非时食。复得福不？”
佛言：“时食净者，是即福田、是即出家、是即僧伽、是即天人良友、是即天人导师。其不净者，犹为破戒，是大劫盗，是即饿鬼、为罪窟宅。非时索者，以时非时非时辄与。是典食者，是名退道、是名恶魔、是名三恶道、是名破器、是癞病人，坏善果故，偷乞自活。是故诸婆罗门不非时食，外道梵志亦不邪[7]食，况我弟子知法行法而当尔耶？凡如此者，非我弟子，是盗我法利著无法人。盗名盗食，非法之人。盗与、盗受一团一撮片盐片酢，死堕燋肠地狱，吞热铁丸。从地狱出生猪狗中，食诸不净。又生恶鸟，人怪其声。后生饿鬼，还伽蓝中处，都圊内啖食粪秽，并百千万岁。更生人中，贫穷下贱，人所弃恶，所可言说人不信用。不如盗一人物，其罪尚轻。割夺多人故、良福田故、断绝出世道故。”
舍利弗复白佛言：“如来宗亲多有出家，为自发心？为佛神力耶？”
佛言：“诸释㤭慢著乐，何能愿乐？[8]特是父王宣勒，宗室生二子者，一人随我。阿那律久积善根深乐正法，携率释子跋提难提、金毘罗、难陀、跋难陀、阿难陀、提婆达多、优波离，澡浴清净来至我所欲求出家。时有上座名毘罗[9]茶，别度阿难、阿难陀。次一上座[10]名婆修罗，别度提婆达多、跋难陀。唯阿难修不忘禅，宿习总持，于少时中得佛觉三昧，积百万川水[11]揽以为雨，雨水奔流入于大海。阿难手从海中取以分别，色味不杂，还置本源，无有漏失。”
文殊师利白佛言：“世尊！舍利弗者，如来常言，其于声闻中智慧第一，不谓小心能问要义。”
佛言：“其久种明悟，发扬我法，以[12]诸慧利利众生故。”
“云何如来说父母恩大不可不报，又言师僧之恩不可称量。其谁为最？”
佛言：“夫[13]在家者，孝事父母[14]在于膝下，莫以报生长与之等，以生育恩深故言大也。若从师学开发知见，次恩大也。夫出家者，舍其父母生死之家，入法门中受微妙法，师之力也。生长法身、[1]出功德[2]财、养智慧命，功莫大也，追其所生乃次之耳。”
又言：“当何名斯经？”
佛言：“当[3]名‘菩萨问喻’，以广大故。又名‘舍利弗问’。”
尔时四众闻说是已，五十新学比丘，信根成立、法眼清净。旧德、天人八部等，皆大欢喜，作礼而去。
舍利弗问经