如本二十二明了论，能分别解释律所立名。我今当说。
偈曰：毘尼毘昙[16]文所显，与戒及护相应人。
释曰：由对治上心惑，应说诸护数量。三界上心惑有二百九十四，是彼所起非护亦有二百九十四。为对治彼，有善及无覆无记诸护，合有五百八十八，是人与此对治护相应。复有别释：欲界上心惑有一百三十七，从此随一上心惑，能染污眼根地，于第四心及初至心，此眼根不护有一百[17]三十七。如眼根，耳根亦尔，鼻舌身根不护各有二十五。如眼耳根，意根不护亦尔，有一百三十七。为对治彼应知，二品护合有九百七十二。色界上心惑有八十六，从此随一上心惑，能染污眼根地，所生不护有八十六。为对治彼二品，护各有八十六。耳根意根不护、[18]二护亦尔。色界身根不护有十四，能对治彼二品护各有十四。无色界上心惑有七十一，从此随一上心惑能染污心地，所生不护有七十一。为对治此二品护各有七十一。三界护合有一千六百五十八，是人与此对治护[19]明相应。
释曰：若人与如此等护相应，此人能欢喜如来；由二功德相应故，是故诸佛赞叹此人。修三学者，于诸佛正法，正学有三，谓依戒学、依心学、依慧学。此三学生起位在忍名相、世第一、见地、修地中。或依三业道立三学、或依道分立三学、或依三藏立三学、或依三法身立三学。由此义，是人于名句字义及正行，心明了无疑，是故自在不系属他，故说不看他面。略释如此。因前所说护，约正业、正语、正命更释此人功德。
偈曰：明八戒护九十六，分别差别义相应。
释曰：云何八？明了戒约道三分，分别为九十六。戒本有二种，谓身业、口业。云何分别此为八？此中身业有四种：一离杀生、二离偷盗、三离邪淫、四离非[22]摄。口业有四种：一离妄语、二离破语、三离恶语、四离非应语。此八种业，由身、由口、由心。若自受有二十四；若教他受亦有二十四；若见他受行生随喜心，亦有二十四；若自行先所受，亦有二十四。此四二十四，合成九十六。复次身四种邪业，若由无瞋无痴善根所离成八，说名正业。口四种邪业，若由无瞋无痴所离成八，说名正语。身口八邪业，若由无贪所离成八，说名正命。若自受、令他受、见他受行生随喜、自行先所受，各二十四。约圣道分判此八，明了戒合九十六，是人与如此等戒相应。
偈曰：倍二十一千福河，流善法水洗除污。
释曰：云何倍二十一千福河？成四万二千福河。律中如来所立戒有四百二十：于婆薮斗律有二百戒，于优波提舍律有一百二十一戒，于比丘尼律有九十九戒。此四百二十戒中，随一一戒各能生摄僧等十种功德，一一功德能生十种正法，谓信等五根、无贪等三善根及身口二护，合成四万二千福河。由此福河，恒能洗浣破戒垢污。余义在波罗提木叉论中应知。
偈曰：解戒五相九毘尼。
释曰：如诸佛所立戒，于一一戒中应了别五相：一缘起、二起缘起人、三立戒、四分别所立戒、五决判是非。此中初波罗夷缘起者，于鞞舍离国，由饥饿难事为缘起。起缘起人者，是须陈那比丘。立戒者，若比丘共余比丘，于学处至得同命，未舍戒不显自身羸弱，更行淫欲法，乃至于雌畜生，犯波罗夷无共住。分别所立戒者，此中何者为比丘性？谓依圆得至得，乃至由犯此罪不得共住。决判是非者，此中比丘于三处犯波罗夷，乃至说戒究竟。于一一戒应知皆有五相，若人能如理了别此五相义，此人必定能解九毘尼义。何者为九？一、比丘毘尼；二、比丘尼毘尼；三、二部毘尼；四、罪毘尼；五、惑毘尼；六、有愿毘尼；七、无愿毘尼；八、一处毘尼；九、一切处毘尼。比丘毘尼者，如故意出不净，如此等相罪，但属比丘毘尼。比丘尼毘尼者，如独行，如此等相罪，但属比丘尼毘尼。二部毘尼者，是二部所学处。如初波罗夷，如此等相罪，属二部毘尼。罪毘尼者，八缘起所生诸罪，如法对治除灭。惑毘尼者，三界五部[1]或九永断智及灭。有愿毘尼者，是十种学处。无愿毘尼者，是正羯磨竟时，四万二千学处并起。一处毘尼者，如受戒洗浴等事。一切处毘尼者，谓一切时应共学处。若人能如理了别此九毘尼义，此人必定能解五部等义。
偈曰：解罪[2]五部八缘起。
释曰：律中说罪有五部：第一波罗夷部，有十六罪。第二僧伽胝施沙部，有五十二罪。第三波罗逸[3](羊[4]逆反)尼柯部，有三百六十罪。第四波[5]胝提舍尼部，有十二罪。非四部所摄，所余诸罪共学对及婆薮斗律所说罪，一切皆是第五独柯多部摄。若人能如理了别五部罪，此人必定能解八缘起所生罪。罪生起因有八种：一、有罪从身生不从口意生，如不闭户共非大戒眠等。二、有从口生不从身意生，如善心为女人说法过五六语等。三、有从意生不从身口生。如心地诸罪。四、有从身口生不从意生，如善心为男女行淫使等。五、有从身意生不从口生，如故心出不净等。六、有从口意生不从身生，如染污心对女人说显示淫欲语等。七、有从身口意生，如有染污心为男女行淫使等。八、有不从身口意生，如先对人说大[6]妾语，彼人不解。此人已对治三方便，后时彼人若追解其语，此人即得波罗夷罪。若人能如理了别八缘起所生罪义，此人必定能解[7]七罪聚等义。
偈曰：解七罪聚五布萨。
释曰：律中说罪聚有七：一、波罗夷聚，谓四波罗夷。二、僧伽胝施沙聚，谓十三僧伽胝施沙。三、偷兰遮[8]耶聚，谓一切[9]三聚不具分所生偷兰遮耶。四、尼萨耆波罗逸尼柯聚，谓三十尼萨耆波罗逸尼柯。五、波罗逸尼柯聚，谓九十波罗逸尼柯。六、波胝提舍尼聚，谓四波胝提舍尼。七、非六聚所摄罪及六聚不具分所生罪及学对，如此一切入过毘尼聚摄。若人能如理了别七罪聚义，此人必定能解诵波罗提木叉布沙他。布沙他时说波罗提木叉有五种：一、诵波罗提木叉缘起；二、诵至四波罗夷；三、诵至十三僧伽胝施沙；四、诵至二不定法；五、广诵乃至戒尽。若人如理能了别五布沙他义，此人必定能解四失四得义。
偈曰：解四种失及四得。
释曰：于佛正法中有四种失：一戒失、二行失、三见失、四命失。此四失胜相云何？是破戒处破戒人，于佛正法中为修见谛行，是人不可拔济。譬如树叶已萎黄不得久住。是名戒失行见命失相，应知亦尔。四得者，谓戒行见命极清净。彼清净以五根为体，能感三根，是彼极清净如前所说。如此等处，若人能如理了别，此人于律则明了，不看他面。
偈曰：能善简择罪三角。
释曰：此二或名三角、或名三道。此二是二不定，名诸罪三角。三道故不定者，于此中诸罪不定。譬如不定聚能通一切罪中，故说不定。譬如第四定，是不定诸罪因故，故名不定。何以故？一切罪部聚，说缘起所生，于中皆具足。有余师说：此二不定似律本义，律余文句皆为释此。若人于二不定中能摄应律义，从此二所生罪于律中能显，是名能善简择罪三角。若人能如理了别罪三角义，此人必定能解想真实义。
偈曰：解想真实立学处。
释曰：律中说学处有二种：一想学处、二真实学处，复有想真实学处。此中若人犯一戒，观察彼意后，方分别此罪从想生起、此罪从真实生起、此罪从二生起。此中如于初波罗夷，有想、有真实，若人至痴狂法故不觉触、或由正思惟，不啖触味。于非道起道想、于道起非道想，啖触味。此中约想判罪。于女男、黄门人、非人畜生、下门女根及口中，起颠倒想。此中约真实判罪。由此道理，于二判罪亦尔。于我所立波罗提木叉论中，从一切学处，想罪及真实罪悉摄显在此义中，为离繁文是故略说。
偈曰：自性立制所有戒，如理分别能解说。
释曰：是前所说想罪、真实罪。由此罪门，佛所立学处有三种：一、性罪；二、制罪；三、二罪。此中性罪者，若是身口意恶业所摄，或由随惑及惑等流故犯，复于此过犯中故意所摄，有染污业增长，与此俱有罪相续流，是名性罪。异此三因所犯，或由不了别戒、或由失念、或由不故意过犯，此中若无惑及惑等流，又无念念增长，是名制罪。若具二相，是名制性二罪。若人能如理了别此学处义，此人于律则明了，不看他面。
偈曰：了别二部所作业。
释曰：律中说羯磨有三种：一、唯比丘羯磨非比丘尼；二、唯比丘尼羯磨非比丘；三、二部共羯磨。一切处与大戒羯磨，唯是比丘羯磨。和合许受大戒羯磨，唯是比丘尼羯磨。宿住摩捺[1](乃达反)多、阿悔也那等羯磨，所有余白四等羯磨，于自部他部，是比丘羯磨。此等羯磨，若比丘尼于自部作亦得成。若人能如理了别此三羯磨义，此人必定能解破僧因缘等义。
偈曰：解破非破类及时。
释曰：律中佛说有十四能破僧和合因缘，如律所说次第。此中非法者，五邪道分；法者，五正道分。非毘尼者，三邪道分；毘尼者，三正道分。罪者，违如来所立制；非罪者，随顺如来所立制。重者有二种：一由罪、二由制。轻亦尔。各各学处应知轻重。有残者，僧伽胝施沙等。无残者，四波罗夷。不可治者，四波罗夷、十三中随一，若已犯二边，不可知僧所立最恶灭诤羯磨，如此等。翻此名可治。麁者，有二种：有由犯意、有由罪。翻此名非麁。非如来说、非如来教，彼说是如来说、是如来教；是如来说、是如来教，彼说非如来说、非如来教；是如来所作及所习，彼说非如来所作及所习；非如来所作及所习，彼说是如来所作及所习。如此等十四能破因缘，律中十四、阿毘达磨中十四，广说在律中及阿毘达磨中应知，异此名非破因缘。时者，有二种：一问难时、二僧和合时。
偈曰：解小随小非小戒。
释曰：佛世尊立戒有三品：一小戒、二随小戒、三非小戒。小戒者，僧伽胝施沙等；随小戒者，是彼不具分罪；非小戒者，四波罗夷。复次小戒者，诸戒中自性罪；随小戒者，诸戒中所有制罪；非小戒者，四波罗夷等。
偈曰：了别入家正行方。
释曰：家者，依世间所立，人民聚名家。若比丘有因缘欲入家，先简择此事后方得入，谓白同戒、观察正行，律中威仪，结腰绳、结僧伽胝纽。佛所立入聚落戒，皆应观察。为行于死人处观过失、为和合僧、为不相破、为受依止、为简择言说、为有食请，如此等事必定应忆持。此中天庙、店肆、淫女处、出家女外道等处、应观察远离。
偈曰：善解从罪三上起。
释曰：律中说，若[2]堕犯罪处，有三种更上起法：一提舍那、二[3]浅薄羯磨、三坏一切罪方法。约遮相续及生对治护，立三种上起。提舍那者，了别罪因及缘起体相过失等，已于可亲信人边如实显示、如理求受对治护。亲信人云：“汝见知罪不？”答：“见知。”“于未来莫更犯。”答：“善哉。”“汝必应更受持对治护。”答：“善哉。”是名提舍那。浅薄羯磨者，或自缘此罪起厌恶心，及起受对治护心，或于此罪不忆时数，或对人或对僧，如前具说，是名浅薄羯磨。坏一切罪方法者，正思惟简择无常因等境界，由此或得离欲、或得圣道果，是名坏一切罪方法。如阿毘达磨藏中广说应知。
偈曰：及三显示说罪方。
释曰：若人能如理了别三种上起法，此人必定能解三种显示说罪方。显示方者，自心不覆藏、于他说可解语。显示此罪，此有三处：一于大众所、二于可亲信人边、三由自心正思分别。如上起有三，显示亦有三。
偈曰：立戒缘起减长等，依文善能分别广。
释曰：律中由依缘起及制戒，有三差别，有制戒长依止、有等依止、有减依止；有依止长制戒、有等制戒、有减制戒。此义如律广说应知。
偈曰：罪及非罪佛所[1]记，如律毘昙之所[2]判，善解一一罪非罪。
释曰：律中判罪非罪，各有二种。罪二者，或有记、或无记。非罪亦尔，有记、无记。此人如理能解此二。复次由别义，应了别罪非罪。如阿毘达磨中说，由了别性、由界、由灭次第等差别，如文言罪为善恶无记、或恶或有覆无记、或自性无记？为欲界、色界、无色界摄？欲界摄，为有流、无流、有流，为心法、非心法？[3]非心法，为与心相应、不相应？不相应，为随心、不随心？有随、不随。若观心生，生是随心，余非随心。与心俱起亦尔，为有色、无色、非色非无色？为有教、无教、或有教或无教？有缘缘、无缘缘？无缘缘，为业、非业？业，与业相应、不相应？不相应，随业。与业俱起亦尔，为先业果报、非先业果报？非先业果报，应修、不应修？不应修，应知、不应知？应知，可证、不可证？可证，可由智不可由身。可灭、不可灭？可灭，由见及修。如判罪，判非罪亦尔，由了别性、界、灭次第。
偈曰：及上起罪五种方。
释曰：五方者，如人犯僧伽胝施沙罪，求得出离。若人欲为彼作提舍那羯磨，此人必定应先忆持五种上起方法，后作羯磨。一观僧伽胝施沙罪相；二为简择人知藏罪不藏罪相；三观业聚学处，为简择四部等众；四观业相应学处，为行白四等羯磨；五观于十三僧伽胝施沙中一日夜等藏不藏，为显有藏无藏等、地立宿住摩捺多等。此中僧伽胝施沙罪相者，于故意出不净罪中根本相，若人已受大比丘戒、若如来已制此戒、若人不至痴法、若人有欲心求出不净，若方便已显，于男根边若不净已出、若[4]惑热已息、若出触乐已生，此人则犯僧伽胝施沙罪。于余略说相亦如此应知。具相如波罗提木叉论说。覆藏相者，若人于僧伽胝施沙罪中，起僧伽胝施沙罪见，不欲从彼上起由，无发露心藏一夜，于此人此罪已被藏；若人不知不忆或疑惑，起非罪见，故藏此罪，不被藏羯磨聚。羯磨相应宿住等地，如律本文广说应知，此中为离繁文是故略说。
偈曰：善解弃舍四种类。
释曰：律中佛听许比丘四种弃舍：一由未作弃舍未作、二由未作弃舍已作、三由已作弃舍未作、四由已作弃舍已作。
偈曰：善解三衣六怜愍。
释曰：律中佛许六种不离三衣利益：一、僧和合同许羯磨所作，此有二种，一约迦𫄨那衣僧和合所作、二为行路人及有病人僧和合所作。二[5]衣地所作，如布萨相应学处中说。三、不离所作，如于皮阇延多楼及剡浮[6]提等所。四、垣墙所作，谓僧伽蓝摩及寺舍中如转车方便所显。五、约露地所作，如比丘行路四十九[7]弓，所度处相对覆地，直身申臂斜衣各捉一角，若相及，许不离衣。六、住处时节所作，于安居学处中广说应知。复次小便等所逼事中，由他加行难所作，是名于三衣[8]处怜愍。此义由转车戒中广说应知。
偈曰：[9]分别律中四种罪。
释曰：律中说罪有四种，一切罪皆入此中摄：有罪由缘起同不由罪同；有罪由罪同不由缘起同；有罪由罪同亦由缘起同；有罪不由罪同亦不由缘起同。此义于罪缘起学处中广说应知。
偈曰：于六戒解四亲应。
释曰：于三十学处中有六学处，行二事方净：一时间次第、二罪间次第。谓过十日畜长衣、过十日畜长钵、举[10]酥等、夏月浴衣、有难施衣、受非亲比丘尼施衣，此六有二种相应，谓物相应、罪相应。余二十四，但罪相应、无物相应。于中[11]唯间罪不间物，先舍物后方显说灭罪。亲相应有四：一从母母亲相应；二从母父亲相应；三从父[12]母亲相应；四从父父亲相应。若人于此处中明了，此人于律则明了。
释曰：律中说依他圆德有七种。比丘有四种圆德：一由善来比丘方得、二由受三归方得、三由略羯磨方得、四由广羯磨方得。比丘尼有三种圆德：一由善来比丘尼方得、二由遣使方得、三由广羯磨方得。独觉有量功德至得，诸佛世尊无量功德波罗蜜至得，合有九种圆德。
偈曰：善解五种不实语。
释曰：由境界故意差别。不实语有五种：一能生波罗夷罪、二能生僧伽胝施沙罪、三能生偷兰遮耶罪、四能生波罗逸尼柯罪、五能生独柯多罪。此五应依律判其自性。
偈曰：知法自性修习类。
释曰：法有二种：一自性[15]法、二修习类法。自性法者，有法非加行所生，不能载出自界故，此一切定，是欲界法；色、无色界法若不能载出自界，亦是自性法。修习类法者，于色、无色界定非所啖味。或于无流法中，心与心相应诸法，于定道、五通道名想相想。世第一法有觉分心，与此心相应法。是所余相应法一分、戒一分、善根一分、诸护一分、加行一分、身轻安一分、无逼乐一分、修得天眼天耳诸境界一分、自在一分、解脱一分、出离一分、[1]身通一分、一切智一分、非一切智一分，制入无想定灭心定涅槃至得，修得诸法[2]老[3]伴类至得。有余师说：相离一分、无失一分、定聚一分，名相出离弃舍涅槃至得。如此等名修习类法，所余皆名自性法。若人解自性法及修习类法，此人于律则明了，不看他面。
偈曰：能解四种受命缘。
释曰：律中说受摄饮食有四种：一、身受非心受。如律文，若比丘申钵，心缘别事受他施饮食，广说如本。二、有心受非身受。如律文，若人送饮食施此比丘，比丘心受，摄以属己，广说如本。三、有身心俱受。若比丘身心平等，欲得所施饮食。行施人至比丘边，度与比丘非所遮。四、非身心受。如律文，若比丘或以脚指、或以手指画地作界相。余人送饮食置界中，此即[4]被受。余一切文句，从广道应知。
偈曰：能成就受五种分。
释曰：有五分能成就受摄饮食：一能受、二能令受、三物、四[5]处所、五至边。此中能受者，具戒比丘住于自性，求得在此处。能令受者，除比丘及与学，余人非人畜生中，随一被教不被教。若有能解此义，谓此物我应施比丘。物者，有五种：一依时量、二依更量、三依七日量、四依一期量、五依大开量。此五摄一切物皆尽。处所者，地及水。至边者，有三种：一至身边、二至物边、三至器边。如制受食戒中广说应知。
偈曰：作残食法有十种，各各能解行彼方。
释曰：律中说残食有十种：一病人残、二非病人残、三等分残、四非等分残、五加行所作、六非加行所作、七遮食人所作、八非遮食人所作、九自所作、十使比丘所作。此义如广说[6]道应知。若人能解此义，此人于律则明了。
偈曰：能解七种失受因。
释曰：佛法中物有二种，谓净、不净。失受摄因缘有七种：一决意弃舍、二他逼夺、三所变异、四度异性、五舍戒、六舍命、七正法灭没。决意弃舍者，若人不用此物，决意弃舍与他。他逼夺者，若异自同类人，为属己故逼夺。变异者，用圣通慧，变异别物令成别物。度异性者，转男成女。舍戒者，此物[7]先是比丘受，后舍比丘戒，犹摄属己，此物失本受。舍命者，约一切退失故说失受，由一切灭失故受亦失。正法灭没者，是时中若无一人生在剡浮洲中入人道摄，或具戒或不具戒，无量寿命及转易有生，圣人无复一在，此时正法已灭没。由此七因缘，一切受摄皆谢。
偈曰：及三触动未受食。
释曰：若堪食物未受触动有三[8]种：一或举、二或下、三或转。此触动须观此人决意用，方可分别。
偈曰：了别五种非成食。
释曰：非成食有五种：一有因缘受四月请食、二家边请不具足食、三教化得食、四常食、五怜愍食。此食不碍次第传食。
偈曰：及四摩失有五种。
释曰：别住有十七种：一长圆别住、二四角别住、三水波别住、四山别住、五岩别住、六半月别住、七自性别住、八[9]围轮别住、九一门别住、十方土别住、十一四[10]厢别住、十二二绳别住、十三比丘尼别住、十四优婆塞别住、十五[11]篱墙别住、十六满圆别住、十七[12]癫狂别住。此中有五种过失：一破国土、二破僧伽蓝摩、三别住相接为一相、四别住半过本别住、五以别住围绕别住。于制布萨相应灭中广说应知。若人能解此义，此人于律则明了。
偈曰：七日有难随意行，善解三种九品类。
释曰：若人受夏月安居行出界外，于此人有九种分别。九种者：一、有事先成七日因缘，后更成七日因缘。二、有事先成七日因缘，后成有难因缘。三、有事先成七日因缘，后成随意因缘。四、有事先成有难因缘，后更成有难因缘。五、有事先成有难因缘，后成七日因缘。六、有事先成有难因缘，后成随意因缘。七、有事先成随意因缘，后更成随意因缘。八、有事先成随意因缘，后成七日因缘。九、有事先成随意因缘，后成有难因缘。
偈曰：解五能成夏住因。
释曰：由五种因缘，夏月安居得成。五种因缘者：一若处所有覆、二若夏初十六日、三若东方已赤、四若人在别住中起安居心、五若此有覆中无五种过失，夏月安居则成。
偈曰：及解夏住八种难。
释曰：若人已受夏月安居，有八难因缘，令弃舍安居而不犯罪：一王难、二贼难、三人难、四非人难、五胸行难、六火难、七水难、八梵行难。此义于制夏住戒中广说应知。
偈曰：于白四等五羯磨，了别功德及过失。
释曰：律中说一切羯磨唯有五种：一单白羯磨、二中间羯磨、三白二羯磨、四白四羯磨、五所作相貌羯磨。此中若但一白不说羯磨言，名单白羯磨。若白一分、羯磨一分，名中间羯磨。若一白说、一羯磨言，名白二羯磨。若一白说、三羯磨言，名白四羯磨，此事必定应作。如此量时中[1]决事及时，名所作相貌羯磨。此中白二、白四二羯磨，四部等比丘众必定应作，余人不得作。所余羯磨，僧及三人等若作亦得成。此五羯磨有五种过失：一羯磨过失、二众过失、三人过失、四作者过失、五别住过失。翻此五成五德。此义于制羯磨相应戒中[A1]广说应知。
偈曰：于遮四种学处中，善解佛意为立戒。
释曰：律中说遮有四种：一永遮。如四波罗夷。所余诸戒，若一向无开者，彼亦是永遮。二、遮所对治。如律文，比丘！我听诸比丘受如法怜愍。如法者，不犯戒、净命、正行正见。所余同此类，许、遮[2]当应知。三遮同分。如律文，房舍者何相？若此处行四威仪中随一得成，于余处由行四威仪等故成。或树空或山岩或石荫等，彼亦如行房舍所摄。四相似遮。如律中，偈言：于一切正行，于一切相似，是略说毘尼，或说名正行。此义广说如遮品中应知。于此四遮中，能解诸佛制立戒意，此人于律则明了。
偈曰：善解钵衣三种量，传传受持及依愿，决钵衣量于[3]二处，如时如罪间隔方。
释曰：律中说钵有三品，谓下、中、上。此中十二半波罗米蒸为饭，置钵中高出如龟背，是第一钵。半波罗减二十米蒸为饭，置钵中高出如龟背，是第二钵。二十五波罗米蒸为饭，置钵中高出如龟背，是第三钵。若略说三钵量如此。三衣量者，依波胝提舍尼数量，衣量广二十指、长三十指，是第一衣。倍此，未及如来所立极衣量，是第二衣。减如来衣九搩手长量、减如来衣六搩手广量，是第三衣。此钵及衣，传摄有二种：一、三传；二、教他知传。受持者，唯钵及三衣。依愿者，八种校具衣，此二处：有罪相应及物相应，广说如前。
偈曰：是处方便及物主，财物能成尼萨耆，如此一切如次第，能解三十所学处。
释曰：于三十中初三：一、过十日衣；二、转车衣；三、待一月衣，是人于中作次第方法，自得畜用。若不用，应[A2]舍与僧。若受非亲比丘尼衣，如前作方[4]便，更舍还比[5]丘。比丘尼所浣染打衣，应舍与僧。从非亲乞得衣所送衣直，直主若一人若二人，应舍还彼。若直主不在、或不肯取，应舍与僧。王衣及王臣衣，应舍与僧。一切俱舍耶部学处所有衣等，应舍与僧。过十日钵有二种用，五补钵如律文，次第应知。织师学处所得衣，应舍与僧。以多衣饷比丘，比丘若欲得应受，一著一[6]披。若过此受此衣，成尼萨耆，应舍还物主。[7]酥等有二种用，若与比丘衣竟，后瞋更夺取，应还与所瞋比丘。回转僧所应得施入己，应舍还大众，夏月浴衣、有难衣，及结夏所离衣，有二种用。如此成就尼萨耆事，及行对治方法，若人解此义，于律则明了。
偈曰：善能了别八尊法。
释曰：尊法有八种：一、一期比丘尼必定从比丘僧求得受具足戒。二、若已得百夏比丘尼，若比丘是日受具足戒已，是比丘尼必应作礼拜恭敬等事。三、随半月半月应往比丘僧处受八尊法教。四、若比丘尼犯随一尊法，于二部僧应行摩捺多法。五、比丘尼不得恶骂毁谤比丘。六、比丘尼不得问难比丘及教比丘学。七、若此住处无比丘，比丘尼不得结夏安居。八、若比丘尼安居竟，以三处请比丘僧说问难，如法受僧正教。如此八尊法，别相通相众名义等，于制八尊法学处中广说应知。
偈曰：解正教相次第方。
释曰：比丘尼教中初，若比丘与五德、戒九德相应，大众和同请此比丘作比丘尼教羯磨。若比丘受请，僧作听许羯磨。或比丘尼众、或相代比丘尼正布萨时，于大众中请此比丘，是时比丘僧亦请此比丘，此比丘为二部僧所请。此比丘若欲为比丘尼说教法布萨，界内在大众中，应更请此比丘。此比丘作，如律文所说次第。若略说：“妹！汝等如此教应学。”若受羯磨竟不教比丘尼，犯波罗逸尼柯及独柯多。若不受羯磨、或无如此人，大比丘众应向比丘尼说此言：“比丘尼！无人能教汝等。是故汝等应如律如法好行令成就。”
偈曰：于宿住等四地中解方。
释曰：地有四种：一宿住地、二已行宿住地、三摩捺多地、四已行摩[1]捺多地。
偈曰：及[2]五依羯磨。
释曰：所依事有五，能依羯磨亦有五。若比丘心高，不敬计他大众，为此人作怖畏羯磨。若比丘未明了律中罪非罪、阿毘达磨中灭非灭，或离依止、或受沙弥依止，及作大戒、依学，于明了人所作练[3]磨羯磨，若比丘于僧住处起恶污行，作驱出羯磨。若比丘于在家人边呵毁佛法僧，作械除辞谢羯磨。若比丘不见自有罪、若见不肯行对治法、或不舍邪见，作不共住羯磨。若人解此二处方法，则于律明了。
偈曰：善解至得五种类。
释曰：有[4]物眼所至得、非身所至得入算数；有物身所至得、非眼所至得入算数；有物眼身所至得入算数；有物非二所至得入算数；有物眼身所至得不入算数。若人不许受，是名五种至得。
偈曰：解过毘尼有五门。
释曰：过律学处罪有五门：一不明了、二烦恼最重起、三[5]忌失正念、四恶知识、五无信乐心。
偈曰：依入及界所生罪，解如世间所决判。
释曰：世间所立、法尔道理，入及界，有属自、有属他，有轻有重。若比丘约眼耳鼻舌身心因缘，于六尘起不如行，或犯重罪、或犯轻罪，若人食毒、或为蛇所螫。犯如此罪，若人偷地界水界火界风界空界等，亦犯波罗夷。此悉从盗戒判。若人善解从入界所生罪，则于律明了。
偈曰：解八种拔[6]迦𫄨那。
释曰：律中说拔除迦𫄨那衣羯磨，有八种：一竟边、二成就边、三出离边、四失边、五间边、六过[7]住边、七断望边、八共拔除边。拔除迦𫄨那有如此八种。
偈曰：及迦𫄨那五功德。
释曰：受迦𫄨那人有五种功德：一[8]杂乱衣、二不离三衣、三一著一[9]披得入聚落、四不白比丘得入聚落、五不观因缘得共众食。
偈曰：善解二守。
释曰：若人已受迦𫄨那，出界外，或不得衣，由有二种守迦𫄨那功德流：一由衣守、二由住处守。
偈曰：不得戒二十人。
释曰：佛法律中有[10]二十人受戒不得戒。何者二十？五黄门人、五无间罪人、污比丘尼人、誓言我非比丘人、偷住人、龙、夜叉、痖人、聋人、痖聋人、不乞戒人、遮人。
偈曰：及十依谢。
释曰：律中说依止大人，由十种因缘故谢灭：一由舍戒、二由命断、三由更转作沙弥、四由从佛法入外道后更还入佛法、五由说誓言我非比丘、六由偷住、七由欲舍依止出界外、八由过住如法行、九由被摈、十由不在界内遇见优波陀诃。
偈曰：善解二守防恶触。
释曰：守是何法？谓摄意及非弃舍，为离动受所生恶触。守有二种：一意欲守、二器盛守。意欲守者，若物离钵及食器等在别处，乃至意欲在、未作弃舍意，于如此时此物则被受。器盛守者，若物已弃舍及未弃舍，在钵及食器中，乃至能灭除受诸法，随一未起未失受摄，此物如前被受。
偈曰，了四羯磨及依寂。
释曰，律中说羯磨依，有四种：一依诤羯磨：二依善教羯磨：三依罪失羯磨：四依所作事羯磨。此四依羯磨，由七种依寂静所灭：一现前毘尼、二忆念毘尼、三不痴毘尼、四随誓言毘尼、五最恶毘尼、六随多毘尼、七[11]随草毘尼。四依羯磨、七寂静依毘尼，广说如律。由七依寂静毘尼，云何能灭四依羯磨？若依诤羯磨起，此以于罪不同执，为相为二：依寂静所灭，谓由现前毘尼、随多毘尼。若依善教羯磨起，此以问难为相，为四寂静依所灭，谓由现前毘尼、最恶毘尼、忆念毘尼、不痴毘尼。若依罪失羯磨起，此以牵出事次第为相，为三依寂静所灭，谓由现前毘尼、随誓言毘尼、随草毘尼。若依所作事羯磨起，此以一切所作羯磨为相，如应道理，为七依寂静所灭。广说如律应知。
偈曰：能分别四布萨业。
释曰：布萨羯磨有四种：一、四部为初布萨，名僧布萨。二、三人布萨，名多布萨。三、二人布萨，名双布萨。四、一人布萨，名单布萨。
偈曰：智人能了五自恣。
释曰：自恣羯磨有五种：一、五部为初自恣，名僧自恣。二、四人自恣，名多自恣。三、三人自恣，名双自恣。四、二人自恣。五、一人自恣，皆名单自恣。
偈曰：了别[12]沙门生具传。
释曰：沙门生具者，谓钵、三衣、酥等、杖囊等。此中钵，若现前或非现前，但令他知传得成。若衣服，现前三传，或令他知传得成。若非现前，但令他知传得成。酥等杖囊等，但令他知传得成，无别传。
偈曰：及解沙门五种净。
释曰：沙门净有五种：一火触、二刀等所伤、三自伤、四鸟等所伤、五[13]爪等所伤。此中前二与核共净，余三但得啖皮肉不得啖核。
偈曰：自他二人及非二，能解所作沙门净。
释曰：四大聚集所成生物有四种：一、种子生；二、根生；三、分段生；四、四大气生。彼净有四种：一自加行所作、二他加行所作、三自他加行所作、四非自他加行所作。此四种净，不但约一物成，于聚中若一被净，所余悉被净。若人能解此等义，于律则明了。
偈曰：了义能显明了德，谓五五十尊师德。此人圆满佛所赞，毘那耶师德相应。
释曰：优波陀诃及所依止人，有五五十功德。此中随得一五德，此人堪作优波陀诃及依止师。五种五十者：一、解罪相；二、解罪缘起相；三、解非罪相；四、解出离罪方；五、十夏。是第一五。一、有戒；二、多闻；三、大智；四、能[1]料理病人；五、十夏，是第二五。一、有戒；二、多闻；三、大智；四、能简择令离诸见体用；五、十夏。是第三五。一、有戒；二、多闻；三、大智；四、能令出离有难方；五、十夏。是第四五。一、有戒；二、能料理病人；三、能令离恶作忧悔；四、能简择令离诸见体用；五、十夏。是第五五。戒、病、恶作、诸见、十夏，是第六五。戒、病、恶作、多闻、十夏，是第七五。戒、病、恶作、大智、十夏，是第八五。戒、病、诸见、多闻、十夏，是第九五。戒、病、诸见、大智、十夏，是第十五。此合是第一五十。
戒、病、难方、多闻、十夏，是第一五。戒、病、多闻、大智、十夏，是第二五。圆满戒、正行相应、正见相应、能料理病人、十夏，是第三五。戒、病、多闻、能令离已生未生恶作忧悔、十夏，是第四五。戒、正行、正见、诸见、十夏，是第五五。戒、正行、正见、难方、十夏，是第六五。戒、正行、正见、多闻、十夏，是第七五。戒、正行、正见、大智、十夏，是第八五。戒、正行、正见、能教弟子于依戒学、十夏，是第九五。戒、正行、正见、能教弟子于依心学、十夏，是第十五。[A3]此合是第二五十。
能教弟子于依慧学亦五，是第一五。于三中能令自身勤学、十夏，此即三五。能教弟子于依正行学、十夏，是第五五。能教弟子于依梵行学、十夏。是第六五。能教弟子于依波罗提木叉学、十夏，是第七五。于三中能令自身勤学、十夏，此即三五。此合是第三五十。
戒、正行、正见、能教弟子于依有学戒、十夏，是第一五。于依有学定亦五，于依有学慧亦五，于依有学解脱亦五，于依有学解脱知见亦五，于五中能令自身勤学、十夏，亦五五。约自他合，是第四五十。
戒、正行、正见、能教弟子于依无学戒、十夏，是第一五。于依无学定亦五，于依无学慧亦五，于依无学解脱亦五，于依无学解脱知见亦五，于五中能令自身勤学、十夏，亦五五，约自他合，是第五五十。
如此五五十功德，能显明了人。若人能了别如此义，此人[2]学佛所说，具足律师功德相应。
偈曰：于此等义心决了，由读诵文事行师。此人于律[3]则明了，佛说此人不依他。
释曰：如前所说如此等处，若人读诵文句已熟、简择义已成、事能行人已竟，此人于律则明了。是故佛说，此人由无知，疑心不生故，是故于三义自在，不看他面。
本偈云：毘尼毘昙文所显，与戒及护相应人，诸佛所赞修三学，不看他面我当说。
此本偈是法师立誓，谓我当说此明了人，由此等因缘显明了义。此誓已成[4]就，二十二明了论已。[5]此论是佛陀多罗多阿那含法师所造，为怜愍怖畏广文句人故略摄律义。
律二十二明了论[6]一卷
陈光大二年，岁次戊子，正月二十日，都下定林寺律师法泰，于广州南海郡内，请三藏法师俱那罗[7]陀翻出此论。都下阿育王寺慧恺，谨为笔受。翻论本得一卷，注记解释得五卷。论有二十二偈，以摄二十二明了义长行，或逐义破句释之，诸句不复皆相属著。今谨别[8]钞二十二偈，置于卷末，庶披文者见其起尽也。