根本萨婆多部律摄卷第[3]十
尔时薄伽梵在[7]室罗伐城给孤独园，邬陀夷苾刍欲恼他故，久[8]在门外共人谈说，夜唤开门入房强卧，自恃[9]陵他因生恼触，[10]其事同前，由不忍烦恼，制斯学处。
“若复苾刍于僧住处，知诸苾刍先此处住，后来于中故相恼触，于彼卧具若坐若卧，作如是念：‘彼若生[11]苦者，自当避我去。’波逸底迦。”
知诸苾刍先此处住者，或自先知、或因他报。故相恼触者，谓故恃强力触恼前人。卧具者，谓床座毡褥。言生苦者，谓礼敬时生苦、或承事时、供养时、看病时、请教时、读诵时、咨问时、与欲时、饮食时、受施时、坐卧等时，悉皆生苦。但使发心作恼他意令他生苦，于僧住处皆得本罪；于余住处咸得恶作。设僧住处不作恼心，强卧之时亦得恶作；若有余缘者无犯。此中犯者，若他先住作先住想疑，恼时堕罪。非先住人作先住[12]想疑，是先住人作非先住想，故为恼乱者亦得恶作。若令未近圆人生恼触者，得恶作罪。于尼住处等令他恼时，亦得恶作。
时邬陀夷广为恼触，若见苾刍麁食不足，劝令诵经竟夜不卧。若见他得饱满美食，令其彻晓端坐系念。若是寒时[13]遣居露地，以冷水洒经夜为扇。若在热时遣居[14]密室，近火而住，盖以毛緂、或于住处无大便处，他置[A1]瓫器拟夜所须，并皆打破，令诸苾刍事有废阙。遂于水窦放弃不净，便将此事遍告白衣。或故服泻药诈现病状，寝卧于床，令问病人久立劳倦。又于苾刍禅思读诵作业之处，令他起动妨彼进修。闻有怖至不许闭门，欲彼惊忙不得眠睡。
苾刍不应大小行处久卧门边妨诸来者，凡作故心恼苾刍者，咸得堕罪。又亦不应于大小便处久作经行，到此室时不依大小，在前至者即应先入，便利既了不应久住，洗足之处须依长[1]幼。僧伽器物下至染器，在前用者皆待事毕，不[2]得依年大小夺先用者。亦不应器中安少染汁，作留滞心废他所用。读[A2]诵经时先来已坐，不应依大小令彼起避。僧伽剃刀[3]若用了时，应复本处，不应[4]留举更备后须。此等不依行者，咸得恶作。
[5]故放身坐卧脱脚床学处第十八
佛在室罗伐城给孤独园，时邬波难陀由怀忿恚，坐脱脚床打伤乞食苾刍，[6]事恼同前，制斯学处。
“若复苾刍，于僧住处，知重房棚上脱脚床，及余坐物，放身坐卧者，波逸底迦。”
言僧伽住处者，已如上说。若于僧伽房舍而坐卧脱脚床者，便得堕罪；若余房者，得恶作罪。言知重房棚上者，谓是草室棚阁，显非牢固，复不防备；若屋牢固为防备者，无犯。脱脚床者，谓插脚床；虽是插脚逆[7]楔牢者，无犯。坐物者，谓是诸余插脚小床。放身坐卧者，谓情怀掉戏恣放其身，得波逸底迦；非掉戏者无犯。脱脚境想六句，二[8]堕两轻，后二非犯，如是准知。住处住处想亦为六句，初二堕罪，次皆恶作。若板棚上、若脚下安替，或仰置者无犯。
用虫水学处第十九
佛在㤭闪毘国，时阐陀苾刍用有虫水，由用水事无[9]慈悲，烦恼故，制斯学处。
“若复苾刍，知水有虫自浇草土，若和牛粪及教人[10]浇者，波逸底迦。”
言知者，不知有虫无犯。言有虫者，自观有虫、他观有虫、不观有虫、客来虫、俱生虫。总有二种虫：一、谓眼见；二、是滤得，斯等滤用或可去虫、或取无虫处用、或可信人言水无虫，斯并无犯。此中言水，亦收浆醋等物，若草土、牛粪涂地泥墙，自作使人并皆同犯。于有虫水作有虫想疑，咸得堕罪，二轻、二无犯。纵无虫水不应辄弃，得恶作罪。应须散洒、或向窦边齐一[11]肘来是其倾处。应作洗浴处并濯足处，应近井边[12]叠砖而作，四边高一肘大如一床，一边通孔，遍以灰泥中间砖砌。若老病者听作洗足。瓦盆底稍高起，状如象迹。若僧伽物[13]举处令众共[14]知，或水窦边莫令亏损。若别人物安房门扇后、或覆床下、若金银等器，咸不应畜。凡是洗钵及洗足处，有水沾地，应作曼[15]荼罗形如[16]矟刃、或随水流势。若正方正圆作者，得恶作罪。若为三宝作曼荼罗者，则形无定制。其滤[17]水罗、放生之法，广如余处。
[18]造大寺过限学处第二十
佛在㤭闪毘国，时六众苾刍于一日中造成住处，不开水窦，状若方[19]篅，平阁三层。因雨𬯎毁，致招讥谤。由[20]住处事，[21]轻心烦恼，制斯学处。
“若复苾刍，作大住处，于门梐边应安横扂及诸窗牖，并安水窦。若起墙时是湿泥者，应二、三重齐横扂处，若过者波逸底迦。”
言大住处者，有二种大：一、形量大；二、施物大。此[22]据形大，有主为作。凡造住处，或自作、教他作，应安门枢户扇并横扂窗窦等事。[23]齐横扂处者，此出一日休息限齐，谓用湿泥为壁、或时和草。若过限齐者，便得本罪。若有别人为众[24]兴造，告苾刍曰：“我解营作，假令高大亦不倾𬯎。”苾刍信之，斯亦无犯。或时干墼及以熟砖木石等成便无限齐；若湿泥者于其限外著一团时，便得恶作；若遍匝者便得本罪。湿泥湿泥想疑，有其六句，初重次轻，后二无犯。遣书作时，但得恶作。虽是湿泥覆以草席，虽遭雨水无惧崩𬯎；或时施主须遣急营，限齐虽过，斯皆非犯。
第三摄颂曰：
众不差教授苾刍尼学处第二十一
佛在室罗伐城给孤独园，时六众苾刍各[27]任自意，辄出界外共相差遣、或居界内不取他欲、或阙德强差往尼寺中辄为教授。此由尼事贪心希望，招世讥嫌，待缘烦恼，制斯学处。
“若复苾刍，[28]众不差遣，自往教诫苾刍尼者，除获胜法，波逸底迦。”
此十学处起由尼者，事及烦恼与此皆同。其中别者，第三由不忍[29]故，第八由邬波斯迦。言不差者，谓非白二众[30]共差遣，有四过失差不成差：谓界、日、众、人。界谓界外差，[31]日非长净日，众者人不集，人谓七德亏。言七德者，一者持戒；二者多闻；三者住位耆宿；四者善都城语；五者不曾以身污苾刍尼，设曾身污苾刍尼者，其罪已如法悔除；六者于八他胜法所有开遮能广宣说；七于八尊重法能善开演。言八他胜法者，四同苾刍，余四有异。一、谓眼膝中间所有身分，共染心男子相触受乐。二、谓本心为不净行，共染心男子作期契等，乃至全身卧地。三、知尼有重罪，故心藏覆。四、被举弃人随顺而住。
摄颂曰：
八尊重法者，一、从苾刍受近圆事；二、半月半月求请教授；三、无苾刍[1]处不应安居；四、见苾刍过不应诘责；五、不应瞋呵苾刍；六、应礼敬年少苾刍；七、在二部众中行摩那𭅤；八、[2]往苾刍处为随意事。
摄颂曰：
若于七德有阙者，若众差遣，众得恶作，设令作法亦不成差。众者，谓是一味情不乖离。苾刍尼者，谓近圆尼。言教授者，极少乃至八尊重法，他请问时，能为开释。若处无人肯教授者，众应随时令一苾刍作如是语：“诸姊妹等苾刍尼众，并悉和合清净而住，同修胜行无罪过不？[4]今此众中无一苾刍乐为教授，然僧伽有二教授：一、广，二、略。今作略教授法，尔可谨慎勤修胜法，莫为放逸，敬奉行之。”言除获胜法者，此显朱[5]荼半托迦获阿罗汉，能令[6]法俗生信敬心，设不蒙差往教无犯。于近圆尼作近圆想等有六句，二重、二轻，后二无犯。若于彼先犯重等尼、或授学尼党教非党尼、或复翻此，为教授时，咸得恶作。若言不相解者，亦恶作罪。
教授至日暮学处第二十二
佛在室罗伐城给孤独园，时难陀苾刍于非时中说法教授苾刍尼众，于城门外经夜共住，明旦入城[7]诸俗人见咸作是言：“诸释迦子男女合杂同居一处，何有净行？”[8]事恼同前，制斯学处。
“若复苾刍，虽被众差教诫苾刍尼，乃至日暮时而教诫者，波逸底迦。”
乃至日暮者，指其分齐，日既没已名曰非时；虽在时中，若诸尼众立而不坐、或复营务纷扰未息、或身有拘碍而为说者，亦曰非时。日暮日暮想等六句，二重二轻，后二无犯。若施主本意请说法师通夜说法、或尼住处近对城门、或复城门夜不关闭、或尼住处同在城中、或复尼众在白衣舍，此皆无犯。[9]教授尼人一被差已，尽寿教授更不须差。
谤他为饮食故教授学处第二十三
佛在室罗伐城给孤独园，时苾刍尼众既蒙教授，欲求无畏，设好饮食供养教授师。时邬波难陀见而讥谤，[10]事恼同前，制斯学处。
“若复苾刍，向诸苾刍作如是语：‘汝为饮食供养故教诫苾刍尼。’者，波逸底迦。”
为饮食者，谓五蒲膳尼、五珂但尼，境想同上。若无恶心说言为饮食者，得恶作罪。
[11]与非亲尼衣学处第二十四
佛在室罗伐城给孤独园，有一苾刍以己大衣与故二尼，[12]事恼同前，制斯学处。
“若复苾刍，与非亲苾刍尼衣，除贸易，波逸底迦。”
言非亲者，由非亲尼多不筹量苾刍三衣足与不足，亲族之人即不如是，生顾念心然后方受。如世尊说：“[13]若自父母贫无[14]饮食，当于己分减半与之，或于施主劝化供给。若不依行者，得恶作罪。”言衣者，谓是应法堪受持衣。非亲及尼，境想六句并同前说。若尼被贼现阙衣服，设使非亲与之无犯。
与非亲尼[15]作衣学处第二十五
佛在室罗伐城给孤独园，时邬陀夷苾刍为笈多尼而作法服，以五色线刺作己形，并作尼形抱颈而坐。[16]事恼同前，制斯学处。
“若复苾刍，与非亲苾刍尼作衣者，波逸底迦。”
言作衣者，谓割刺浣染。境想六句，亦同前说。
与苾刍尼同道行[17]学处第二十六
佛在室罗伐城给孤独园，时六众苾刍共十二众苾刍尼，共期一路行。诸俗人见作如是言：“男即是夫，女即是妇，足自相[18]匹何异我[19]乎？”[20]事恼同前，制斯学处。
“若复苾刍，与苾刍尼，共商旅期行者，除余时，波逸底迦。余时者，谓有恐怖畏难处，此是[21]余时。”
此中与者，谓共期契，下至一苾刍尼同道而去，便得堕罪。言[22]期行者，始从[23]住处诣余处所。若苾刍、苾刍尼将行之时，预先一日应白二师：“我今有事诣彼村坊。”听不随师，不应违逆。若无二师，应白上[A3]座。所有卧具嘱他守护，于同行伴普告令知，勿有病人舍弃而去。出门之时应相告曰：“[24]今日我等不有遗忘事不？”应可斟量，所依商旅善恶进不？无令废阙。于自同伴更相顾恋。有雠隙者不应共行，若有因缘须共行者，应忏摩已与之同去。凡涉路时应为法语，勿出恶言，或为圣默然，勿令心散乱。若至天神祠庙之处，诵佛伽他弹指而进，苾刍不应供养天神。若于路次暂止息时、或至泉池取水之[1]处，皆诵伽他，其止宿处应诵三启。汲水绳索亦应持行，此有三种：长者一百五十肘，短者百肘，此内名中。或随方处地势高低，准望时宜可持而去。凡至寺外停息之处，振去衣尘洗身濯足，皆令清净。次添瓶水，行路皮鞋以破布拭，不于柱壁打令伤损，更净洗手[2]通披衣服，容仪详审方入寺中，随诣一房少作言语，自整威仪问停止处。旧住苾刍见客苾刍，若少见长应起迎逆，遥唱：“善来！”合掌而言：“畔睇。”客即报言：“极善来。”为持衣钵引进房中，授座令坐。解除衣服为搦腨足，以蠲劳倦。持洗足盆为其濯足，[3]待稍劳息，方设敬仪，整衣一礼手按双足，问其：“安不？”若未曾相见，应问大小，依位设敬。若少者来准前问答，老者令少迎接衣钵，随时置座遣为解劳。若有恩慈老者，或时为按肩背。凡[4]客苾刍创至他处，应先礼敬众首上座，上座亦应唱善来等。[5]若见客人，量己有无床席卧具，随时供给如上所制。不依行者，得恶作罪。言商旅等者，若离此伴无由进路，为此圣开，除余缘故。
此中行法者，苾刍尼食，苾刍应持，若至食时更[6]相授与。有病苾刍应共[7]舁去。若人少者尼亦助[8]舁，应在头边不应近足。若至村落，随病所须为觅医药，若乞食时令人看[9]病，持食来与。若尼有病准此应知。此中犯者，半拘卢舍得突色讫里多；满拘卢舍得波逸底迦。尼作尼想境想六句，及无商旅作无商旅想亦有六句，并悉同前。地行为契，后遂乘空现身共[10]期，隐形而去，皆得恶作；乘船亦尔。
与苾刍尼同乘一船学处第二十七
佛在室罗伐城给孤独园，六众苾刍与苾刍尼结契为伴同乘一船。[11]事恼同前，制斯学处。
“若复苾刍，与苾刍尼，期乘一船，若沿波、若溯流，除直渡，波逸底迦。”
期乘一船者，谓[12]无心同乘一船安危共同，名曰结契。沿波者，谓下水。溯流者，谓上水。时[13]𧫦罗跋底河北施主，请二部僧欲设大会，诸苾刍不敢与尼同乘一船，遂不得食，因开直渡。此中分齐者，半半拘卢舍，突色讫里多；满满拘卢舍，波逸底迦。对尼境想六句同前。或近圆男与未近圆女、或未近圆男[14]与近圆女、或俱未近圆结伴乘船，咸得恶作。若远避滩碛、若[A4]柂折、若船师不用语、或随于一岸、八难事生，上下无犯。
独与女人屏处坐学处第二十八
佛在室罗伐城给孤独园，时邬陀夷苾刍与女人笈多屏处同坐，因[15]邬波斯迦事。烦恼同前，制斯学处。
“若复苾刍，独与一女人屏处坐者，波逸底迦。”
言女人者，谓堪行淫境人女非余。言独一者，更无余人。屏障者，堪行非处。坐者，[16]齐一寻内放身而坐。屏处屏处想疑，皆得堕罪，次二句轻，后二无犯。若天[17]女、龙女、药叉、健达婆、紧那罗、阿苏罗、毕丽多、毕舍遮女及半[18]稚迦女，若未堪行淫境、若聋𫘤等共屏坐时，咸得恶作。虽是天女而可执持，共彼坐时，亦得堕罪。若遣女人磨药，同在门边，门扇不掩多人出入，如此之处虽坐非犯。
独与尼屏处坐学处第二十九
佛在室罗伐城给孤独园，时邬陀夷苾刍共故二尼笈多屏障处坐。此由尼事烦恼同前，制斯学处。
“若复苾刍，独与一苾刍尼屏处坐者，波逸底迦。”
此言坐者，据起犯缘，设余威仪亦皆同犯。[19]自余轻重皆如上说。
知苾刍尼赞叹得食学处第三十
佛在室罗伐城给孤独园，时窣吐罗难陀苾刍尼，知施主为尊者㤭陈如等奉施饮食，彼便赞叹六众苾刍，回所施食自持将去。[20]其事同前，家悭烦恼，制斯学处。
“若复苾刍，知苾刍尼赞叹因缘得食食，除施主先有意，波逸底迦。”
言赞叹者，有二种：一、赞具戒；二、赞多闻。过分称扬令他敬信。言食者，谓五蒲膳尼、五珂但尼。又言食者，谓吞[21]入咽。除先意者，谓[22]彼施主先生此念：“营办饮食，拟施其人。”设令赞叹具戒多闻，此亦非犯。由闻赞叹遂便不食，是故复言除先有意。此中犯者，若苾刍尼向施主舍，问食精麁。若闻麁者劝设精妙，赞彼苾刍证得四果，明解三藏善修诸定。若供养者感殊胜福，知赞而食，便得堕罪。知他赞叹境想六句，二重二轻，二句无犯。若遣书印教化得食、若赞余人，此人辄食者咸得恶作。无犯者，依实赞德无矫妄心、或正信家、或亲族舍，设知赞叹，并皆无犯。
第四摄颂曰：
展转食学处第三十一
佛在薜舍离，时六众苾刍先受威严长者请已，复于亲识家饱食庵没罗[1]饼及诸杂饼，后至长者家，不能美食。尔时施主唐捐饮食，便起讥嫌。此由食事过分，废阙不寂静讥嫌烦恼，制斯学处。
“若复苾刍，展转食者，除余时，波逸底迦。余时者，病时、作时、道行时、施衣时，此是时。”
此摄颂中与食相应者，皆应准此。展转食者，谓此家食已余家更食。言病时者，谓身有病，乃至若食一食不能乐住，或复为人性多饥苦，唯食一食不能济者，咸开数食。作时者，于僧伽地及窣睹波，随时洒扫如牛卧处、或大如席许并牛粪涂拭，是谓作时。道行时者，若[2]行一驿、若半驿[3]回还。施衣时者，谓有施主施与[4]洗裙及余帔服，[A5]或贝齿物等，以充衣直。若苾刍受前请有食有衣，后请或有衣或无衣、有衣有衣直、或无衣无衣直(此是第一四番也)。若受前请有食无衣，后请有衣等，准前应作(此是第二四番也)。若受前请有衣有衣直，后请有衣等，[5]准前应作(此是第三四番也)。若受前请无衣无衣直，后请有衣等，准前应作(此是第四四番也)。若前请有衣或有衣直，后请无衣等，背前[6]赴后，受时得恶作，食时得堕罪。于诸番中应受不应受，及有犯无犯，若无衣衣直，此即有犯，异斯无犯，[7]准事当思。若欲受后请，于前所受应作心念舍与余苾刍者，无犯。若苾刍正食之时，有余苾刍至，斟量施主可共食不？若意弘广，应唤共食。若心有[8]局，应问施主。若于饥年多得请食，同净行者应与共[9]赴，量食多少均分而食。若施主遮余人者，应自食少许，问施主已，共分而食。为手印等而受请者，但得恶作。若于一舍或在寺中、或阿兰若，为求肥[10]盛、或乐美食而数食者，得恶作罪。若轻贱心或怀矫诈而不食者，亦得恶作。受请想等应为六句，初重中轻，后二无犯。
施一食过受学处第三十二
佛在室罗伐城给孤独园，时有外道造立住处，供给外道、沙门、婆罗门、四方客旅。时六众苾刍遂久停留。家主出行，便纵身语，向授食女人说非法言。家主伺知[11]渐与麁食。复与外道相打，生世讥嫌事恼同前，制斯学处。
“若复苾刍，于外道住处，得经一宿一食除病因缘，若过者，波逸底迦。”
[12]此由六众制一宿一食，若[13]过宿重食者，得恶作罪，并波逸底迦。若于此宿在余处食，得恶作罪。若余处宿于此处食，得波逸底迦。若经多[14]宿食为食想等境心六句，初重中轻，后二无犯。[15]复因舍利子遇有病缘开食无犯。若是众集及以亲识施主殷勤相留与食，若天庙处、或苾刍处、或是游行外道处，并皆无犯。
过三钵受食学处第三十三
佛在室罗伐城给孤独园，时六众苾刍于施主家已足食竟，复盛满钵而归住处，又婚娶家所有饼饭，尽乞持去令他阙乏。[16]事恼同前，制斯学处。
“若复众多苾刍往俗家中，有净信婆罗门、居士，殷勤请与饼𪎊饭，苾刍须者应两三钵受。若过受者，波逸底迦。既受得已，还至住处，若有苾刍应共分食。此是时。”
往俗家者，[17]指乞食处。然诸苾刍乞食仪式次当[18]辩之。其乞食人，应执锡杖摇动作声方入人舍，若村坊乱住，恐迷行次，应作[19]私记，或饭、或𪎊置于门际。有五处不应乞食：谓唱令家、淫女[20]舍、酤酒店、王宫内、旃[21]荼罗家。若知女人[22]性多淫染，亦不从乞，恐生患故。言净信者，敬信三宝人。𪎊谓诸𪎊。[23]饭谓杂饭。钵者有三种：谓大、小、中。大者可受摩揭陀国二升米饭，于上得安豆糜并余菜茹，以大拇指一节钩缘不触其食，斯为大量。小者受一升米饭，二内名中，余如上说。言过受者，谓大钵三，或大钵二、兼处中一，或大钵二、兼小钵一，或大钵一、兼处中二。取要言之，谓取过[24]四升半米饭，取时轻罪，食便得堕。若取大钵一、中钵一、小钵一，或唯大钵二，或大钵一、小钵二，或中钵二、小钵一，或中钵一、小钵二、或中钵三，或小钵三，悉皆无犯。还至住处者，谓至本处。共分食者，谓共余人均分而食。若不分者，得恶作罪。无人者，不犯。是故文言：“若有苾刍若[1]受过三，便得堕罪。”若天龙药叉及诸鬼[2]类、或于外道及出家外道[3]舍，取过三钵，[4]或非党随党互往[5]俗家，若过取时，咸得恶作。或遣书请、或令他取，亦恶作罪。过受过受想六句同前，若即于此座过三而食、或除[6]𪎊饼但将余物、或施主欢喜随意将去者，并皆无犯。有三种虚损信施：一、施主信心知此苾刍是持戒者，辍己而施。苾刍受已，便将此物与破戒人。二、知此苾刍是正见者，信心惠施，[7]后将此物与邪见人。三、过量而受不自啖食，乃至长受一掬之食，除其施主先有[8]通意。如斯三事并名虚损信施，当招恶果。[9]
佛在室罗伐城给孤独园，尔时佛告诸苾刍：“我为一坐食能生少欲等诸功德，汝等亦应一坐而食。”时诸苾刍食时见尊者来，遂便离座，将为足食，不[12]敢更食。由是世尊告苾刍曰：“应饱足食，若尊者来亦不应起。既受食已，不应离座。下至行盐及受食叶，皆不应起。”复因六众苾刍[13]饱已更食，贪餮无厌，[14]事恼同前，制斯学处。
“若复苾刍，足食竟，不[15]作余食法更食者，波逸底迦。”
苾刍足食竟者，谓食啖饱足作遮止言，心生弃舍。若心未舍，纵出遮言未成遮足，若更食时，但得恶作。若作了心唱言休足，此成遮足。然具五支：一、知是食，谓五正食。二、知有授食人，谓是女男半[16]择迦等。三、知授入手，谓已受得食。四、知足食，谓作食了心发言唱足。五、知从座起。若更食者，得根本罪。异此五种不成遮足。若食杂不净物者，亦不成足，余如广文。言食者，有五蒲膳尼，即五种可啖食：一、饭；二、麦豆饭；三𪎊；四、肉；五、饼。鱼是肉摄故不别言。又有五种珂但尼，即五种可嚼食：谓根、茎、叶、华、果。若先食五种嚼食及乳酪菜等，后食五啖食者无犯。若先食五啖食，更食五嚼食及乳酪菜等名犯，遮足应知。有五未足之言，谓见他人授食之时，未即须者应报彼言：“且待且去！且有且待我食！且待我尽！”若兼且声名曰未足，若无且声即是遮足。若未为足意，设作足言，亦不成足，得恶作罪，由言不称法故。不作余食法者，若病人残，虽不作法，开食无犯。若得余食作法食者，自身乐住施主得福。欲作法时先净洗手，受得食已，应持就一未足苾刍、或虽已足未离本座，对彼蹲[17]踞，告曰：“具寿存念！我苾刍某甲食已遮足，[18]今复得此啖食嚼食，我欲更食，愿与我作余食法。”时彼苾刍取两三口食已，[19]报曰：“此是汝物，随意应食。”此据前人自未遮足，得食无犯。若自足已便不合食，应以手按，[20]告曰：“斯是汝物，随意食之。”有五不成作余食法：一、身在界内对界外人；二、不相及处；三、在傍边；四、在背后；五、前人离座。翻此便成。若一人作法，设余人食，并皆无犯。若遮足已作遮足想疑，不作余[21]法而吞咽者，便得堕罪。虽未遮足为遮足想疑，俱得恶作，后二无犯。若北方果、若天神藕，[22]此是希物，或复饥年饮食难得，不作余法食之无犯。粥若初熟竖匙不倒，𪎊若和水指画见迹，此皆成足，异此不成足，为足想六句如常。
劝足食学处第三十五
佛在室罗伐城给孤独园，时有年老苾刍数数犯罪，被师呵责，生不忍心。便告师曰：“阿遮利耶！此好饮食已作[23]余法，宜可食之。”欲令他犯。[24]事恼同前，制斯学处。
“若复苾刍，知他苾刍足食竟，不作余食法，劝令更食，告言：‘具寿！当啖此食。’以此因缘欲使他犯生忧恼者，波逸底迦。”
劝令食者，谓频请白。欲[25]令他犯者，是总摽句。彼苾刍缘斯事故，当生忧恼，是别释句，令彼苾刍缘斯犯罪生忧恼故。若无恶心令他食者，无犯。遮足想疑总有六句，不作余长想疑亦有六句，二重两轻，后二无犯。
别众食学处第三十六
佛在王舍城，因[26]天授等，事恼同前，制斯学处。
“若复苾刍，别众食者，除余时，波逸底迦。余时者，病时、作时、道行时、船行时、大众食时、沙门施食时，此是时。”
别众者，谓不同处食。若四苾刍同一界内，[27]余有一人不共同食，并名别众。此言食者，出犯过缘，谓是正食，余食非犯。病时、作时、道行时者，皆如上说。船行时者，如道行说。大众食时者，谓作世尊顶髻大会、若五年大会、若六年大会，此大会日随施主心，各处设食。若四、若五，随意分食，虽不和同亦无别过。沙门施食者，谓诸外道广设供养，于此时中开听别食，虽曰外道亦称沙门。若于界内界内想疑，别众食时，得根本罪。若在界外及居界内为界外想者无犯，如是应知。别食别食想六句应思。处有二种：一、大院住处；二、边房住处。若在大院，四人已上受请之时，应问言：“边房住处，颇有人来同此食不？”若不问彼有人不来，别众食时便得堕罪。若四人中一有开缘，若一求寂共三近圆；若送少食下至送盐一匙、或草叶一握；若本施主但拟当房，于此居人我当供给；若现神力空中而食；若僧伽食；若私已食，并皆无犯。[1]
根本萨婆多部律摄卷第十