根本说一切有部毘奈耶杂事卷第九
第二门第四子摄颂[15]胜鬘之余尔时恶生告苦母言：“劫比罗国诸释种子勇健难当，今闭城门上城防护，我等何能得为杀害？今且归还。”苦母答曰：“大王！诸有大城，以巧方便皆当破灭。我昔曾闻古仙所言：‘有其五事决胜于他。云何为五？颂云：
“准斯道理，应设方便先为矫诈，遣使诣彼持王教命而告之曰：‘今我于仁有爱恋心实无恶意，缘有少事要欲入城，幸为开门暂见容纳，即还速出不敢停留。’”依计至彼传如上说，城内诸人共集议论：“为当放入？为不许耶？”或言：“放入。”或言：“不可。”或言：“总集一处可共行筹，若筹多者应随其语。”众然其说，即共行筹。是时罪恶魔王作如是念：“我[1]常随逐沙门乔答摩，觅其瑕隙不能得便。我今宜可害彼眷属，正是其时。”即便变身作老释子，居其上座先受取筹，以次诸人见彼受筹，咸云：“老宿既受，我何不取？”于时众内多人受筹，既见筹多遂即开门令王军入。王曰：“我已弃舍劫比罗城，诸释迦子任情诛杀。”众闻教已，便纵四兵，旗鼓震天，嚣声聒地，随处诛戮无悲愍心。时释种大名见此事已，于诸眷属起极悲怜，头发蓬乱即疾往诣恶生之所白言：“大王当与我愿。”王曰：“欲须何愿？”白言：“于诸释种幸施无畏。”王曰：“诸余释种我不能舍，汝之家属随意当出。”答曰：“我今入池自沈水底，乃至我身未出已来，眷属皆放。”王闻是语目视诸臣，诸臣白王：“此大名者是先王亲友，允其所愿。”王言：“若尔少时令出。”是时大名既蒙许已，悲愍眷属忧恼缠心，疾往赴池自沈水底，即以头发系著树根，因兹而死。时诸释种，于过去时不同业者出城而去，或往末罗国、或往泥波罗、或往其余聚落城邑。若于昔时同恶业者，虽出东门，南门还入；南门出，西门入；西门出，北门入；北门出，东门入。诸臣见已而白王曰：“今时释种皆自烧煮。以何得知？诸门出者悉皆还入。”[2]王曰：“速看大名，入水何久？”遣使观之。见其已死，还白：“王知，彼已命过。”王加瞋怒即告臣曰：“可设高座，我升其上躬自瞻望。若我不见人血横流腾波街巷者，我终不能身离此座。”即登座遥望。诸勇健人被杀之时，法尔血少，诸臣议曰：“仁等应知，今此恶[3]王作大罪业，自为要契望血横流。何处得有如斯之事？宜取紫[4]矿煮令色赤，盛满千瓨当街倾泻，观其流去与血不殊。”如计便作，报言：“血至。”恶生遥见谓其是血，便作是念：“我今望足，宜可归还。”
时恶生愚人，抂杀释种七万七千，此诸人内多是见圣谛者，杀戮如是诸贤善已，遂将释种五百童男及五百童女，行至一园是外道住处，苦母白言：“此等千人皆是怨家，何不总杀？”王曰：“云何当杀？”答曰：“令群象脚踏。”是时五百释子有大勇力，扑象令倒手擎弃之。苦母见已白恶生曰：“大王！见此勇健人不？”王曰：“我见。”答曰：“若舍此徒，当与大王作无利益。”王言：“有实。若为杀之？”答曰：“掘地作坑埋令头出，上以铁栿磨之令碎。”时有二童子走至佛所，尔时世尊欲令知业感报不虚，即以神力化钵令大合二童子，即于钵下烂熟而终。杀释种时佛极头痛，即告阿难陀曰：“盛水满钵持来我所。”时阿难陀即授钵水，是时世尊以额上汗两三[5]渧许置[6]水钵中，即便烟出震咤作声，如以热铁投之于水。是时恶生告一人曰：“汝当住此，佛若于我有所记者可速来报。”即将五百释女还归本国。
时诸苾刍见此事已咸有疑心，请世尊曰：“大德！因何业故令佛头痛？劫比罗城诸释种等，复作何业，由彼为缘，实无罪犯，被愚痴恶生辄见诛戮？”世尊告阿难陀曰：“汝今可去告诸苾刍：‘咸应集在外道园中。’我当为说愚痴恶生杀诸释种先业因缘。”尊者受教即往白众。尔时世尊与诸苾刍行诣彼园，时有婆罗门于其中路，遥见世尊作如是语：“乔答摩！愚痴恶生多造恶业，释种无罪[7]枉见杀害。”佛告婆罗门：“如是，如是！愚痴恶生造作无量尤重恶业，释种无罪枉为屠害。”佛至园中见[8]彼被磨童男童女尚有残命，彼见佛时悉皆号泣。世尊即便在其一面，于所敷座就之而坐，告诸苾刍曰：“劫比罗城诸释种子，已经三度被他屠杀出大叫声。昔为渔人杀诸鱼类，复于聚落伤害诸人，今于此时被恶生所杀，尚有残命出大叫声，与昔无异。汝等苾刍颇曾闻见诸有猎师屠脍之类，以其自业活命之事，能得象马车步威严炽盛不？”诸苾刍言：“未曾闻见如此之事。”佛言：“善哉苾刍！我亦未曾闻见斯事，猎射之徒得[9]有如是炽盛兵众。何以故？由彼屠人有罪恶心伺求物命，缘斯恶业，不能获得象马车步炽盛威严多有财货。何以故？由彼羊等禽兽之类被杀之时，以其恶心视彼人故，由斯不获象马车步及诸财物。汝等苾刍！彼畜生趣所有众生恶眼看时，尚能令彼不得四兵及诸财宝，何况恶生愚痴垢重，杀彼学人具大威德持净戒者，而能增盛象马车步及诸财物，得安乐住不遭损[10]灭，无有是处。汝等当知㤭萨罗城，譬如毒龙所顾视处悉当灭坏，此城亦尔。七日之后，愚痴恶生及与苦母，被火所烧扬声号叫，堕于无间大地狱中受极苦恼。是故汝等应如是知，于诸枯木尚息恶心，岂况其余含识之类。”
时诸苾刍见是事已，咸皆有疑，请世尊曰：“此五百释子曾作何业，由彼业力现无愆犯，被愚人恶生枉见诛戮？又因何业，诛戮之时令佛头痛？”佛告诸苾刍：“彼诸释子及我前生所作之业，汝等善听！彼所作业，因缘合会成熟之时，如[1]瀑流水不能止遏，无代受者，广如上说。乃至果报[2]各还自[3]受。
“汝等苾刍！乃往古昔，于一河边有五百渔人依止而住，时有二大鱼从海入河溯流而上。彼见二鱼情生喜悦，共张大网捕得其鱼，见其极大共相议曰：‘今欲如何？鱼既极[4]大，若顿杀者肉便坏烂，何所用为？’或云：‘且杀一鱼、一系在水。’或云：‘二鱼皆大。若杀一者其肉亦坏，可系于柱安在水中，勿令命断，须[5]肉之时生取而[6]卖。’咸言：‘可尔。’即共分割，鱼受楚苦发大叫声。是时渔人之中有一童子，见如斯事生欢喜心。时二大鱼而作是念：‘我实无辜，横加剧苦。当来之世此等生处我亦生彼，虽无罪犯，我苦杀之。’汝等苾刍勿生异念，彼二鱼者即恶生、苦母是，五百渔人者即五百释子是。由彼五百渔人令其二鱼受剧苦故，今被恶生、苦母掘地埋身[7]扢以铁栿，令诸释子受大苦恼，诸余释种皆是当时随喜之类。其渔人中一童子者即我身是，由见杀鱼心生欢喜遂成其业。由彼业故，我虽证得无上菩提，然犹受此头痛之苦；我若不获如此福聚无边功德者，亦同彼等受其诛戮。
“复次汝等苾刍！应更谛听劫比罗城诸释种[8]子，过去[9]世时所作之业。有五百群贼至一村中劫夺财物，有二长者阁上而住，贼唤令下，长者不下。贼又语云：‘若不下者，令汝总失。’长者报言：‘我宁受死，终不能下。’贼便积柴放火烧阁。炽火上腾受焚烧苦，长者作念：‘我无愆犯，令我受苦。于未来世随汝生处我亦同生，报汝斯苦。’汝等苾刍勿生异念，彼二长者即恶生、苦母是，五百贼者即五百释子是。由彼贼徒杀二长者，今此二人亦还杀彼。是故苾刍！作黑业得黑报，白业得白报，杂业得杂报。是故汝等应舍黑杂二业，勤修白业。当如是学。”
时恶生王杀释子已，往室罗伐城。欲入城时，逝多太子于高楼上，与诸婇女奏妙音声受五欲乐，恶生闻已问曰：“是谁？”诸臣答曰：“逝多太子。”王曰：“唤来。”即承命至，责曰：“我讨怨家非常疲苦，汝何于此受欲乐耶？”太子答曰：“不审大王谁是怨家？”王曰：“劫比罗释子即是我怨。”太子曰：“若释子是怨者，谁为善友？”王闻是语便大瞋怒，告诸臣曰：“此亦与诸释子为党，急可诛戮。”诸臣即杀。命终之后，得生三十三天，人间胜报尚犹未尽，天中妙乐邻次受之。尔时世尊欲宣此义，而说颂[10]言：
尔时具寿阿难陀闻佛说已，白佛言：“大德！我今不解如斯颂义。”佛言：“阿难陀！其逝多太子无有愆犯，被愚人恶生枉见诛戮，人间胜报尚犹未尽，天中妙乐邻次受之。我缘此事故说斯颂。”时阿难陀默然信受。
后于异时，愚人恶生与诸婇女在宫殿中，便自夸赞：“如我大力勇健难当所为究竟，于此世间有相似不？”[11]于时恶生所将五百释女，闻其语[12]已共说[13]颂曰：
王闻释迦女说是颂已发大瞋怒，亦即以颂告诸臣曰：
时诸臣等即将五百释女，于波咤罗池边截其手足，因此号为截手足池。诸经首云“佛在室罗伐城截手足池边”，此是其事。是时五百释女被截手足受大痛苦，不能裁忍便作是念：“我等今时诸苦逼身痛切难堪，世尊大慈宁不垂愍？”诸佛常法无有一事而不觉了，于时世尊起大悲心，遂到其处见诸释女露形而坐，世尊见已起世间智。诸佛常法若起世俗心，乃至蜫蚁皆知佛意；若起出世心，乃至声闻独觉不知佛意，况余含识而能得知。佛作是念：“善哉！若得舍支天女持衣及水来至此者，极为要事。”佛作念已，舍支天女即知佛意，作如是念：“何故如来起世间念？我知世尊欲为五百释女宣说妙法，须衣及水。”即持五百天衣往无热池处，以瓶取水来至佛所，顶礼佛足而白佛言：“大德！五百天衣及妙香水，今并持来。”佛言：“汝往慰问诸释迦女，与洗身体皆令著衣。”于时舍支如佛所教次第皆作。
尔时如来以神通力，[1]令彼五百释女苦痛皆除，告言：“汝等善女人，自作斯业[2]今时成熟，必当自受无人肯代。”尔时世尊说此语已，舍之而去。彼诸释女于世尊处，发净信心即便命过，生四天王宫。若男、若女生天上者即起三念：“我于何处死？今在何处生？由作何业？”便忆前身于人趣死，今生四天王宫，于世尊处极生尊重发净信心。时彼五百释女便作是念：“我若不往礼世尊者，是不恭敬、是非所宜。”于时五百天女作斯念已，即各严身具诸璎珞光明姝妙，便以天衣盛妙天花，所谓嗢钵罗花、钵头摩花、拘物头花、分陀利花、曼陀罗花，过初夜分来诣佛所，天花供养礼双足已，在一面坐听受妙法。时诸天女光明赫奕，周遍照[3]曜逝多园林。尔时世尊随诸天女意乐根性为说妙法，令彼得悟四圣谛理。时诸天女以金刚智杵摧破二十萨迦耶见山，得预流果。既见谛已，三白世尊言：“大德！由佛世尊令我证得解脱之果，此非父母、人王、天众、沙门、婆罗门、亲友、眷属之所能作。我遇世尊善知识故，于地狱、傍生、饿鬼趣中拔济令出，安置人天胜妙之处，当尽生死得涅槃路，干竭血海超越骨山。无始积集萨迦耶见，以金刚智杵而摧碎之，得预流果。我今归依佛法僧宝受五学处，始从今日乃至命终，不杀生乃至不饮酒。唯愿世尊证知我是邬波斯迦。”即于佛前合掌恭敬而说颂曰：
时彼五百天女既称所愿，犹如商主多获财利，亦如农夫广收田实，如勇健者降伏诸怨，如重患人除去众病，生大欢喜辞佛而去，俱往天宫。
时诸苾刍闻是[4]说已，咸皆有疑，请世尊曰：“此五百释女曾作何业？由彼业力，于此生中无有愆犯，愚人恶生枉截手足。又因何业得生天上，闻佛正法证真谛理？”佛告诸苾刍：“彼诸释女所作之业成熟之时，因缘合会广如上说，所有果报各还自受。汝等苾刍！乃往过去此贤劫中人寿二万岁时，有佛世尊名[5]迦叶波，如来、应、[6]正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世。此五百释女，于彼佛法中出家为苾刍尼，常于学无学苾刍尼边作截手截足之言而为骂詈。由此业力，于无量岁中堕在地狱受烧然苦。复此余业，五百生中常截手足，乃至今生亦受此苦。由于我所起净信故，得生天上。复由昔日作苾刍尼，受持读诵正法教故，值我闻法证见谛理。汝等苾刍！此皆由业，广如上说。”
是时恶生所留之人，听佛记已还恶生处，彼便问曰：“世尊于我有何言记？”彼言：“大王！如来说言：‘㤭萨罗国悉当破灭。更经七日，恶生苦母被猛火烧身，堕在无间大地狱中。’”是时恶生闻彼所说，极怀[7]烦恼掌颊而住。苦母见已问言：“大王！何故怀忧？”王言：“苦母！我今云何得不忧恼？世尊有言，记我及汝于七日后猛火[8]焚烧堕在无间大地狱中。”苦母对曰：“大王！如乞索婆罗门入舍乞求，不得物时欲令其家生百千种不吉祥事。何况沙门乔答摩，所有亲族被王诛尽，宁无深重怨恨之言，随其恶心而为咒咀。王若惧者，于后园中池水之内造一柱楼。王应诣彼七日居住，日满之后方可入城。”王言：“如是。”即令造楼，将诸宫人及苦母等升楼而住。过一夜已苦母白言：“大王！一夜已过余六夜在，当共入城。”如是二三乃至七日，苦母言：“今日安隐共入城中。”于时四面忽然云起，女人常事乐观璎珞，诸宫人等共相谓曰：“庄严结束可往城中。”即整衣服。时有一女以日光珠，置偃枕上而自严饰，云去天晴，日光忽现照触宝珠，便即火出烧其偃枕，猛焰上[9]腾，即焚楼阁。诸宫人等四散驰走，恶生苦母皆被火烧，便欲走出。时有非人关闭其户不能得出，于时恶生被火烧害。极苦缠心告苦母曰：“祸哉！我今已受烧害[10]之苦。”苦母曰：“大王！我亦同此。”大火烧然身皆烂熟俱大号叫，便堕无间大地狱中，受诸极苦。尔时世尊即说颂曰：
尔时具寿阿难陀闻佛说已，白言：“大德！我今不解如斯颂义。”佛言：“阿难陀！愚人恶生及以苦母，被火焚烧堕阿毘止大地狱中，我因斯事密说此颂，广如上说。”
时恶生王既诛释种，于彼城中[2]有余璎珞环[3]玔严身之具，诸释女等见即啼泣，心怀忧恼即自念云：“彼诸人等生存之日，敬重众僧，宜将此物为彼追福奉施众僧。”即持布施。时六众苾刍得此物已便自严身，入劫比罗城次行乞食。释女见之如前啼泣，白言：“圣者！我等不欲睹见斯物，故施仁等望息忧心，今还令我起昔追念。”六众默然。是诸苾刍以缘白佛，佛作是念：“由诸苾刍身著璎珞及诸环玔并金线带有如是过，自今已后制诸[A1]苾刍，但是严饰杂彩之具悉不应著。若有著者得越法罪。”
第二门第五子摄颂曰：
缘在室罗伐城。于聚落中有一长者，娶妻未久欢怀而住。后于异时，长者亲族及以财物悉皆丧尽，便作是念：“我今年老，不能求觅钱财受用，加以亲族死亡略尽。我今宜可舍俗出家。”作是念已，告其妻曰：“贤首！我已年老，不能求觅钱财产业，亲族丧尽，今欲出家。”妻答言：“善！然可时时看问于我。”夫报言：“尔。”即往逝多园中[6]诣苾刍所，礼双足已白言：“圣者！我求出家。”报言：“贤首！斯为善事，随汝意作。如世尊说：‘诸有智者见五利故当乐出家。云何为五？一者我得自利不共他有，是故智者应求出家。二者自知我是卑贱之人被他驱使，既出家后受人恭敬赞扬礼拜，是故智者应求出家。三者当得安隐无上涅槃，是故智者应求出家。四者从此命终当生天上，是故智者应求出家。五者常为诸佛及声闻众，诸胜人类之所赞叹，是故智者于善法律应求出家。’汝今发心，斯为善事。”时彼苾刍即与出家，并受圆具。经二、三日教法式已，告言：“贤首！鹿不养鹿，室罗伐城处所宽广是佛境界，应行乞食以自活命。”彼于晨朝执持衣钵，入室罗伐城乞食，逢一女人形似其妻，见已作念：“我先共妻作是要契，得出家后时往看问。今既出家宜存言信勿令忧恼。”乞得食已还逝多林，未久时间白邬波駄耶言：“我先与故二作是要契，得出家后时往看问，愿垂听许。”师曰：“随汝意去，自善护心。”答言：“可尔！”奉辞而去。渐渐游行至旧村处，其妻遥见迎前疾至，唱言：“善来，善来！圣子。”即欲捉衣提钵，苾刍曰：“贤首！欲何所为？”答曰：“欲捉取衣钵。”苾刍曰：“勿触衣钵。”问曰：“何故？”答曰：“我奉邬波駄耶所诫，令善护心。”彼言：“圣子！汝自防心，我岂相障！”即捉衣钵敷座令坐将洗足水，问曰：“欲何所为？”妻曰：“欲为洗足。”答曰：“勿触我足。”问曰：“何故？”报曰：“我奉师诫，令善护心。”彼同前答，便与洗足。后将油来欲为涂足，苾刍见问，答言：“涂足。”苾刍曰：“汝勿为涂。”问答同前：“邬波駄耶[7]诫我护心。”彼问：“圣子！汝自防心。”又将食来欲同盘食，问曰：“何为？”答曰：“离别多时不同处食，意欲共食。”苾刍不许，问答同前，即敷毡褥白言：“圣子！远来疲困愿少[8]眠息。”苾刍既洗足已即便卧息。时彼即来欲同处卧，苾刍曰：“汝欲何为？”答言：“圣子！不同卧来时节淹久，意欲同卧。”问答同前，苾刍不许，即来抱触。女是触毒，被摩触时，心便动乱发诸恶念，即共交会多日共住，报其妻曰：“我欲还寺。”妻作是念：“此乃共我私交外人不见，我今可使众人知之。诸苾刍等定当摈逐，还来我处。”作是念已，白言：“圣子！不可空去，可将多少粮直贝齿随行。”苾刍曰：“我不合捉金贝等物，如何持去？”妻曰：“我今设计使不触著。”即便以物系锡杖上，报言：“将去。”苾刍即持锡而去，至室罗伐城。六众苾刍常法守门不令空过，时邬波难陀门首经行，遥见彼苾刍来，头似鵄枭眉长垂下，见已便念：“是何尊者而来于此？应可相迎即逆前行。”唱言：“善来！善来尊者！”时苾刍报曰：“敬礼！[9]敬礼阿遮利耶！”时邬波难陀便作是念：“此必定是摩诃罗苾刍，不知邬波駄耶、不识阿遮利耶。我今问彼从何所来？”即前问曰：“老叟从何所来？”答曰：“阿遮利耶！我看故二来。”邬波难陀曰：“汝是善人情存恩惠，念昔恩者人皆共赞。世尊亦说：‘汝等苾刍常学报恩。’少恩尚报何况多耶？汝存宿恩得见妻不？”答言：“我见。”又问[1]曰：“得安稳耶？”报云：“幸承覆护甚得平安。”“汝锡杖上是何等物？”答曰：“妻为道粮与我贝齿。”邬波难陀曰：“老叟汝甚福德，往见妻已得此利来。”复作是念：“看此举容应有别事，我[2]今应以软语问之。”其摩诃罗性怀愚直，所作之事具向说之。邬波难陀曰：“汝所作者，更可具向邬波駄耶处说。”彼闻欢喜，彼至师边一一具说。师闻此语告诸苾刍。是诸苾刍以缘白佛，佛告[3]诸苾刍：“彼[4]莫诃罗不知轻重，无故心犯。若未曾为说四波罗市迦者，彼便不犯。汝等苾刍！由此缘故受近圆已，即应为说四波罗市迦法。若不说者得越法罪。”[5]
根本说一切有部毘奈耶杂事卷第九